具体描述
东亚儒学的核心理念在于「仁」学，是两千多年来东亚知识分子魂系梦牵、不可逃避的精神与实践课题。
本书从东亚视野，论述儒家「仁」学的涵义，以及中、日、韩三国对于儒家「仁」学的解释与发展。全书共计十一章，分作四部，第一部「理论基础」，主要阐释东亚儒学研究方法论问题、东亚儒者在「去脉络化」和「再脉络化」辩证互动中，对「仁」学的新诠释；第二部「儒家『仁』学的起点与内涵」，从修身理论的核心概念出发，探讨东亚儒家「仁」学思想的主要内涵；第三部「仁政理论及其实践问题」，是从政治实践的角度，将「仁政」、「王道」、「革命」等问题置于中国、日本、朝鲜的儒学思想进行详细考察；最后「结论」，是以东亚儒学四个人文精神：身心一如、自他圆融、天人合一、古今交融，总结前三部之论述内容。
本书从东亚视野，论述儒家「仁」学的涵义，以及中、日、韩三国对于儒家「仁」学的解释与发展。全书共计十一章，分作四部，第一部「理论基础」，主要阐释东亚儒学研究方法论问题、东亚儒者在「去脉络化」和「再脉络化」辩证互动中，对「仁」学的新诠释；第二部「儒家『仁』学的起点与内涵」，从修身理论的核心概念出发，探讨东亚儒家「仁」学思想的主要内涵；第三部「仁政理论及其实践问题」，是从政治实践的角度，将「仁政」、「王道」、「革命」等问题置于中国、日本、朝鲜的儒学思想进行详细考察；最后「结论」，是以东亚儒学四个人文精神：身心一如、自他圆融、天人合一、古今交融，总结前三部之论述内容。
著者信息
作者简介
黄俊杰
美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国‧日本‧台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《东亚儒家人文精神》（台北：台大出版中心，2016）、《思想史视野中的东亚》（台北：台大出版中心，2016）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）等书。
个人首页：huang.cc.ntu.edu.tw
黄俊杰
美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国‧日本‧台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《东亚儒家人文精神》（台北：台大出版中心，2016）、《思想史视野中的东亚》（台北：台大出版中心，2016）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）等书。
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图书目录
图版
自序
【第一部】理论基础
第一章 导论
一、本书主题及其理论基础
二、「从东亚出发思考」的必要性及其方法
三、东亚思想交流中的「脉络性转换」（一）：「去脉络化」现象
四、东亚思想交流中的「脉络性转换」（二）：「再脉络化」现象
五、「脉络性转换」研究的方法论问题
六、结论
第二章 东亚儒学的新视野及其方法论问题
一、引言
二、什么是「东亚儒学」？
三、「东亚儒学」研究何以必要？
四、如何研究「东亚儒学」？
五、儒学能否超越东亚的疆界？
六、结论
【第二部】儒家「仁」学的起点与内涵
第三章 东亚儒家「仁」学的起点：修身理论的核心概念
一、引言
二、东亚儒家思想中的「自我」概念：「己」
三、修身理论的核心概念（一）：「修」
四、修身理论的核心概念（二）：「化」
五、修身理论的核心概念（三）：「养」
六、结论
第四章 东亚儒家「仁」学之内涵（一）：孔子「克己复礼为仁」说与东亚儒者的诠释
一、引言
二、中国儒家思想史中「仁」学的演进及其分类
三、「克己复礼为仁」说新诠：「仁」「礼」关系重探
四、东亚儒者对「克己复礼为仁」说的诠释
五、结论
第五章 东亚儒家「仁」学之内涵（二）：佛门人士的新诠
一、引言
二、东亚儒佛论诤与会通的思想史考察
三、佛门人士对「仁」学的诠释
四、结论
第六章 东亚儒家「仁」学之内涵（三）：朱子〈仁说〉及其在德川日本的回响
一、引言
二、朱子〈仁说〉的义理内涵及其与二程之关系
三、德川日本儒者对〈仁说〉的回响（一）：对朱子形上学的解构
四、德川日本儒者对〈仁说〉的回响（二）：社会政治脉络中的重构
五、结论
第七章 东亚儒家「仁」学之内涵（四）：朝鲜儒者对朱子〈仁说〉的回应
一、引言
二、金乐行对「以爱之理而名仁」的解释
三、杨应秀与李象靖对「以『心有知觉』释仁」的解释
四、尹舜举对「公是仁之理」的解释
五、结论
【第三部】仁政理论及其实践问题
第八章 东亚儒家政治思想中的「仁政」论述及其理论问题
一、引言
二、先秦儒家「仁政」论述的提出
三、儒家「仁政」论述的展开：日本与朝鲜
四、东亚儒家「仁政」论述的理论问题
五、结论
第九章 东亚儒家政治思想中的「仁政」之实践（一）：东亚儒者的管仲论及其相关问题
一、引言
二、东亚儒学视域中的管仲论
三、日本与朝鲜儒者的管仲论中「仁」之涵义
四、日本儒者管仲论中的「王道」与「霸道」：道德与功利孰先？
五、结论
第十章 东亚儒家政治思想中的「仁政」之实践（二）：东亚儒者对「汤武革命」说的辩论
一、引言
二、东亚儒者对「汤武革命」的解释
三、东亚儒者汤武论中的伦理学问题
四、结论
【第四部】结论
第十一章 结论
志谢
引用书目
人名索引
名词索引
自序
【第一部】理论基础
第一章 导论
一、本书主题及其理论基础
二、「从东亚出发思考」的必要性及其方法
三、东亚思想交流中的「脉络性转换」（一）：「去脉络化」现象
四、东亚思想交流中的「脉络性转换」（二）：「再脉络化」现象
五、「脉络性转换」研究的方法论问题
六、结论
第二章 东亚儒学的新视野及其方法论问题
一、引言
二、什么是「东亚儒学」？
三、「东亚儒学」研究何以必要？
四、如何研究「东亚儒学」？
五、儒学能否超越东亚的疆界？
六、结论
【第二部】儒家「仁」学的起点与内涵
第三章 东亚儒家「仁」学的起点：修身理论的核心概念
一、引言
二、东亚儒家思想中的「自我」概念：「己」
三、修身理论的核心概念（一）：「修」
四、修身理论的核心概念（二）：「化」
五、修身理论的核心概念（三）：「养」
六、结论
第四章 东亚儒家「仁」学之内涵（一）：孔子「克己复礼为仁」说与东亚儒者的诠释
一、引言
二、中国儒家思想史中「仁」学的演进及其分类
三、「克己复礼为仁」说新诠：「仁」「礼」关系重探
四、东亚儒者对「克己复礼为仁」说的诠释
五、结论
第五章 东亚儒家「仁」学之内涵（二）：佛门人士的新诠
一、引言
二、东亚儒佛论诤与会通的思想史考察
三、佛门人士对「仁」学的诠释
四、结论
第六章 东亚儒家「仁」学之内涵（三）：朱子〈仁说〉及其在德川日本的回响
一、引言
二、朱子〈仁说〉的义理内涵及其与二程之关系
三、德川日本儒者对〈仁说〉的回响（一）：对朱子形上学的解构
四、德川日本儒者对〈仁说〉的回响（二）：社会政治脉络中的重构
五、结论
第七章 东亚儒家「仁」学之内涵（四）：朝鲜儒者对朱子〈仁说〉的回应
一、引言
二、金乐行对「以爱之理而名仁」的解释
三、杨应秀与李象靖对「以『心有知觉』释仁」的解释
四、尹舜举对「公是仁之理」的解释
五、结论
【第三部】仁政理论及其实践问题
第八章 东亚儒家政治思想中的「仁政」论述及其理论问题
一、引言
二、先秦儒家「仁政」论述的提出
三、儒家「仁政」论述的展开：日本与朝鲜
四、东亚儒家「仁政」论述的理论问题
五、结论
第九章 东亚儒家政治思想中的「仁政」之实践（一）：东亚儒者的管仲论及其相关问题
一、引言
二、东亚儒学视域中的管仲论
三、日本与朝鲜儒者的管仲论中「仁」之涵义
四、日本儒者管仲论中的「王道」与「霸道」：道德与功利孰先？
五、结论
第十章 东亚儒家政治思想中的「仁政」之实践（二）：东亚儒者对「汤武革命」说的辩论
一、引言
二、东亚儒者对「汤武革命」的解释
三、东亚儒者汤武论中的伦理学问题
四、结论
【第四部】结论
第十一章 结论
志谢
引用书目
人名索引
名词索引
图书序言
自序
《东亚儒家仁学史论》这部书的研究构想，大约兴发于6年前（2010），当时完全是出于我研究「东亚儒学」的内在要求。过去20多年来，我的研究兴趣集中在「东亚儒学」这个新领域，主要是有感于过去百年来中日韩各国学者的儒学研究，都在不同程度之内以自己国家为研究之视野，由于语言文化的亲近性与资料取得的方便性，中国学者研究中国儒学、韩国学者研究朝鲜儒学、日本学者研究德川儒学，他们勤谨辛劳，在20世纪风狂雨骤历史扉页快速翻动的岁月中，创造了为数可观的重要着作，见证了时代的苦难，抚慰了各国人民受创伤的心灵。20世纪各国学者的儒学研究，可以说都是在历史变局的催迫之下、不同程度的文化民族主义的产物，其中尤以20世纪中国新儒家诸前辈，以毕生心力所撰体大思精的着作，抚慰了中华民族的花果飘零，最为扣人心弦。我在民国54（1965）年初次读到熊十力先生《读经示要》〈序〉云：「念罔极而哀悽，痛生人之迷乱。空山夜雨，悲来辄不可抑；斗室晨风，兴至恆有所悟。上天以斯文属余，遭时屯难，余忍无述」，内心深受感动，对当代新儒家学问中之悲愿与本怀有所体悟。50多年前读书情景，至今思之犹历历在目，恍如昨日。19世纪日本阳明学者山田方谷自述他29岁初读王阳明《传习录》，与阳明精神邂逅的感动说：「犹空水明月相映于无间也」。山田方谷这句话，很能形容我19岁初读熊十力着作时，所感受到的心灵的悸动。
但是，进入21世纪的当代研究者，所面对的是一个崭新的世局。当世人正欢欣鼓舞迎接21世纪的来临之际，2001年的911事件以最震撼的方式告诉世人，文明之间的对话与相互了解是21世纪关乎人类前途的大事。在21世纪文明对话的新时代里，重访亚洲文明主流思想的儒家传统，改变20世纪东亚学者「以西摄中」的研究旧轨，正是一项必须全力以赴的学术工作。
但是，儒学研究工作的展开如果能在东亚宏观的视野中进行，那么，我们所看到的儒家精神风貌，将完全是另一幅崭新的图像。源远流长而德泽深厚的儒学，数千年来呵护着东亚人民的成长，对东亚各国文化与社会影响极为深远。在东亚宏观格局之下，儒学「致广大而尽精微，极高明而道中庸」的思想特质，将更为彰显；而各地地域文化与儒学的互动与融合之过程，东亚儒家文化的「共性」与「殊性」，也将更为清晰。中国儒学史中许多郁而未发的议题，到了异域也更为「显题化」。所以，我认为在过去各国学者所累积大量国别的儒学研究论着的基础之上，将「东亚儒学」融于一炉而冶之，正是21世纪各国儒学研究者的共同志业。
从东亚儒学的「共性」这个角度来看，「仁」正是东亚各地儒家文化最重要的核心价值。东亚儒家「仁」学的发展史，既是一首缭绕耳畔、深扣心弦的交响曲；又是一首生命舒展的伟大史诗。东亚儒家「仁」学内外交辉、人我不二，是东亚文化中最令人神驰的乐章。本书有心于描绘「仁」学乐章的旋律、节奏与和声的统一与和谐。
展望未来，在中国与东亚崛起的21世纪里，儒家「仁」学必将成为新时代人类共许的价值理念。「一带一路」宏观经济战略的展开，牵涉六十几个国家、超过全球百分之六十以上的人口、世界三分之一的经济规模，也接触许多不同文化与宗教传统，我相信东亚儒家「仁」学的核心价值理念，在这个新时代中，必将成为东亚的和平、共生与繁荣的精神基础。
这部书的准备时间较长，主体部份基本上是执行台大高研院「东亚儒学研究计画」（2011-2016）与教育部国家讲座（2013-2016）的部份成果，但最近两年修订旧稿与写作新稿期间，获得科技部专书写作计画（MOST103-2410-H-002-165-MY2）的资助，张梅雅博士承担打字校稿及蒐集资料工作，衷心感谢。本书书稿完成后，承蒙杨儒宾、蔡振丰、杨祖汉、吴震、傅永军诸学友与及门张崑将等教授审读，提示高见，使初稿不足之处得以及时修订，谨向诸友敬致深切谢意。作者学殖荒落，绠短汲深，心有余而力不足，并世读友其有匡我之所不逮者，则幸甚焉。
《东亚儒家仁学史论》这部书的研究构想，大约兴发于6年前（2010），当时完全是出于我研究「东亚儒学」的内在要求。过去20多年来，我的研究兴趣集中在「东亚儒学」这个新领域，主要是有感于过去百年来中日韩各国学者的儒学研究，都在不同程度之内以自己国家为研究之视野，由于语言文化的亲近性与资料取得的方便性，中国学者研究中国儒学、韩国学者研究朝鲜儒学、日本学者研究德川儒学，他们勤谨辛劳，在20世纪风狂雨骤历史扉页快速翻动的岁月中，创造了为数可观的重要着作，见证了时代的苦难，抚慰了各国人民受创伤的心灵。20世纪各国学者的儒学研究，可以说都是在历史变局的催迫之下、不同程度的文化民族主义的产物，其中尤以20世纪中国新儒家诸前辈，以毕生心力所撰体大思精的着作，抚慰了中华民族的花果飘零，最为扣人心弦。我在民国54（1965）年初次读到熊十力先生《读经示要》〈序〉云：「念罔极而哀悽，痛生人之迷乱。空山夜雨，悲来辄不可抑；斗室晨风，兴至恆有所悟。上天以斯文属余，遭时屯难，余忍无述」，内心深受感动，对当代新儒家学问中之悲愿与本怀有所体悟。50多年前读书情景，至今思之犹历历在目，恍如昨日。19世纪日本阳明学者山田方谷自述他29岁初读王阳明《传习录》，与阳明精神邂逅的感动说：「犹空水明月相映于无间也」。山田方谷这句话，很能形容我19岁初读熊十力着作时，所感受到的心灵的悸动。
但是，进入21世纪的当代研究者，所面对的是一个崭新的世局。当世人正欢欣鼓舞迎接21世纪的来临之际，2001年的911事件以最震撼的方式告诉世人，文明之间的对话与相互了解是21世纪关乎人类前途的大事。在21世纪文明对话的新时代里，重访亚洲文明主流思想的儒家传统，改变20世纪东亚学者「以西摄中」的研究旧轨，正是一项必须全力以赴的学术工作。
但是，儒学研究工作的展开如果能在东亚宏观的视野中进行，那么，我们所看到的儒家精神风貌，将完全是另一幅崭新的图像。源远流长而德泽深厚的儒学，数千年来呵护着东亚人民的成长，对东亚各国文化与社会影响极为深远。在东亚宏观格局之下，儒学「致广大而尽精微，极高明而道中庸」的思想特质，将更为彰显；而各地地域文化与儒学的互动与融合之过程，东亚儒家文化的「共性」与「殊性」，也将更为清晰。中国儒学史中许多郁而未发的议题，到了异域也更为「显题化」。所以，我认为在过去各国学者所累积大量国别的儒学研究论着的基础之上，将「东亚儒学」融于一炉而冶之，正是21世纪各国儒学研究者的共同志业。
从东亚儒学的「共性」这个角度来看，「仁」正是东亚各地儒家文化最重要的核心价值。东亚儒家「仁」学的发展史，既是一首缭绕耳畔、深扣心弦的交响曲；又是一首生命舒展的伟大史诗。东亚儒家「仁」学内外交辉、人我不二，是东亚文化中最令人神驰的乐章。本书有心于描绘「仁」学乐章的旋律、节奏与和声的统一与和谐。
展望未来，在中国与东亚崛起的21世纪里，儒家「仁」学必将成为新时代人类共许的价值理念。「一带一路」宏观经济战略的展开，牵涉六十几个国家、超过全球百分之六十以上的人口、世界三分之一的经济规模，也接触许多不同文化与宗教传统，我相信东亚儒家「仁」学的核心价值理念，在这个新时代中，必将成为东亚的和平、共生与繁荣的精神基础。
这部书的准备时间较长，主体部份基本上是执行台大高研院「东亚儒学研究计画」（2011-2016）与教育部国家讲座（2013-2016）的部份成果，但最近两年修订旧稿与写作新稿期间，获得科技部专书写作计画（MOST103-2410-H-002-165-MY2）的资助，张梅雅博士承担打字校稿及蒐集资料工作，衷心感谢。本书书稿完成后，承蒙杨儒宾、蔡振丰、杨祖汉、吴震、傅永军诸学友与及门张崑将等教授审读，提示高见，使初稿不足之处得以及时修订，谨向诸友敬致深切谢意。作者学殖荒落，绠短汲深，心有余而力不足，并世读友其有匡我之所不逮者，则幸甚焉。
图书试读
第三章 东亚儒家「仁」学的起点：修身理论的核心概念（摘录）
一、引言
我们探讨东亚儒家「仁」学的内涵，必须始于对于儒家「仁」学价值系统的起点「修身」，及其相关的核心概念如「己」、「修」、「化」、「养」等的分析。本章分析东亚儒家的修身理论，这个课题的重要性可以从两个方面来看。第一，「修身」是东亚儒家从个人到世界的同心圆层层展开的起点。《论语‧宪问‧42》记载子路问「君子」，孔子答以「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。
从先秦孔门开始，儒家学者都主张在人的生命历程中，从「个人」、「家庭」、「社会」到「国家」、「天下」，是层层展开的同心圆，每一个同心圆之间只是范围上有大小，而没有本质上的差异，而「个人」正是这些同心圆展开过程中的核心。余英时先生曾称这个世界观为「儒家整体规划」（ “the Confucian project”），他强调所谓「儒家整体规划」包括两项要义：「一、儒家的『内圣外王』唯一不可分的连续体，归宿于秩序重建。二、所谓『秩序重建』并不专指政治秩序（『治道』）；人一生下来便置身于重重秩序之中，因此秩序重建可以从最近的『家』开始。」从历代儒家之注重家族伦理即可印证上述说法的正确性。但是，我要补充的是：正如孟子所说：「人有恆言，皆曰『天下国家』。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」（《孟子‧离娄上‧5》），朱子（晦庵，1130-1200）所订《大学》第1章云：「自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本」，齐家的根本起点正是在于修身。东亚各国儒家的重要共识之一正是：修身是转化家庭、国家以及世界的起点。
第二，东亚儒家修身理论是近数十年来学术界日益重视的身体哲学（philosophy of body）的核心课题，极具重要性，也可以为普遍意义的身体哲学的建构提供丰沛的东亚理论资源。最近数十年来国内外学术界对中国身体哲学论述的兴趣与日俱增，5主要是因为身体哲学将中国哲学作为实践哲学的特质展现无遗。汤浅泰雄（1925-2005）就指出：东方的「形而上学」并不等同于西方的「形上学」（meta-physics），而是一种「超医学性的心理学」（meta-medico-psychology），也就是以身心关系之研究为基础的哲学。
一、引言
我们探讨东亚儒家「仁」学的内涵，必须始于对于儒家「仁」学价值系统的起点「修身」，及其相关的核心概念如「己」、「修」、「化」、「养」等的分析。本章分析东亚儒家的修身理论，这个课题的重要性可以从两个方面来看。第一，「修身」是东亚儒家从个人到世界的同心圆层层展开的起点。《论语‧宪问‧42》记载子路问「君子」，孔子答以「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。
从先秦孔门开始，儒家学者都主张在人的生命历程中，从「个人」、「家庭」、「社会」到「国家」、「天下」，是层层展开的同心圆，每一个同心圆之间只是范围上有大小，而没有本质上的差异，而「个人」正是这些同心圆展开过程中的核心。余英时先生曾称这个世界观为「儒家整体规划」（ “the Confucian project”），他强调所谓「儒家整体规划」包括两项要义：「一、儒家的『内圣外王』唯一不可分的连续体，归宿于秩序重建。二、所谓『秩序重建』并不专指政治秩序（『治道』）；人一生下来便置身于重重秩序之中，因此秩序重建可以从最近的『家』开始。」从历代儒家之注重家族伦理即可印证上述说法的正确性。但是，我要补充的是：正如孟子所说：「人有恆言，皆曰『天下国家』。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」（《孟子‧离娄上‧5》），朱子（晦庵，1130-1200）所订《大学》第1章云：「自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本」，齐家的根本起点正是在于修身。东亚各国儒家的重要共识之一正是：修身是转化家庭、国家以及世界的起点。
第二，东亚儒家修身理论是近数十年来学术界日益重视的身体哲学（philosophy of body）的核心课题，极具重要性，也可以为普遍意义的身体哲学的建构提供丰沛的东亚理论资源。最近数十年来国内外学术界对中国身体哲学论述的兴趣与日俱增，5主要是因为身体哲学将中国哲学作为实践哲学的特质展现无遗。汤浅泰雄（1925-2005）就指出：东方的「形而上学」并不等同于西方的「形上学」（meta-physics），而是一种「超医学性的心理学」（meta-medico-psychology），也就是以身心关系之研究为基础的哲学。
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