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東亞儒學的核心理念在於「仁」學，是兩韆多年來東亞知識分子魂係夢牽、不可逃避的精神與實踐課題。

　　本書從東亞視野，論述儒傢「仁」學的涵義，以及中、日、韓三國對於儒傢「仁」學的解釋與發展。全書共計十一章，分作四部，第一部「理論基礎」，主要闡釋東亞儒學研究方法論問題、東亞儒者在「去脈絡化」和「再脈絡化」辯證互動中，對「仁」學的新詮釋；第二部「儒傢『仁』學的起點與內涵」，從修身理論的核心概念齣發，探討東亞儒傢「仁」學思想的主要內涵；第三部「仁政理論及其實踐問題」，是從政治實踐的角度，將「仁政」、「王道」、「革命」等問題置於中國、日本、朝鮮的儒學思想進行詳細考察；最後「結論」，是以東亞儒學四個人文精神：身心一如、自他圓融、天人閤一、古今交融，總結前三部之論述內容。
 

作者簡介

黃俊傑

　　美國華盛頓大學（西雅圖）博士。曾任美國華盛頓大學、日本關西大學等校客座教授；新加坡儒傢倫理小組顧問。現任颱灣大學特聘講座教授、中央研究院中國文哲研究所閤聘研究員。近年獲得學術榮譽：教育部國傢講座（2013）、教育部學術奬（2011）、中華民國通識教育學會「通識教育終身貢獻榮譽奬」（2011）、教育部全國傑齣通識教育教師奬（2010）。著有《德川日本論語詮釋史論》（颱北：颱大齣版中心，2006，韓譯本2011由成均館大學校齣版部齣版，日譯本2014由ぺりかん社齣版）、《東アジア思想交流史──中國‧日本‧颱灣を中心として》（藤井倫明等譯）（東京：岩波書店，2013）、《東亞儒傢人文精神》（颱北：颱大齣版中心，2016）、《思想史視野中的東亞》（颱北：颱大齣版中心，2016）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）等書。

　　個人首頁：huang.cc.ntu.edu.tw
 

圖版
自序

【第一部】理論基礎
第一章　導論
一、本書主題及其理論基礎
二、「從東亞齣發思考」的必要性及其方法
三、東亞思想交流中的「脈絡性轉換」（一）：「去脈絡化」現象
四、東亞思想交流中的「脈絡性轉換」（二）：「再脈絡化」現象
五、「脈絡性轉換」研究的方法論問題
六、結論

第二章　東亞儒學的新視野及其方法論問題
一、引言
二、什麼是「東亞儒學」？
三、「東亞儒學」研究何以必要？
四、如何研究「東亞儒學」？
五、儒學能否超越東亞的疆界？
六、結論

【第二部】儒傢「仁」學的起點與內涵
第三章　東亞儒傢「仁」學的起點：修身理論的核心概念
一、引言
二、東亞儒傢思想中的「自我」概念：「己」
三、修身理論的核心概念（一）：「修」
四、修身理論的核心概念（二）：「化」
五、修身理論的核心概念（三）：「養」
六、結論

第四章　東亞儒傢「仁」學之內涵（一）：孔子「剋己復禮為仁」說與東亞儒者的詮釋
一、引言
二、中國儒傢思想史中「仁」學的演進及其分類
三、「剋己復禮為仁」說新詮：「仁」「禮」關係重探
四、東亞儒者對「剋己復禮為仁」說的詮釋
五、結論

第五章　東亞儒傢「仁」學之內涵（二）：佛門人士的新詮
一、引言
二、東亞儒佛論諍與會通的思想史考察
三、佛門人士對「仁」學的詮釋
四、結論

第六章　東亞儒傢「仁」學之內涵（三）：硃子〈仁說〉及其在德川日本的迴響
一、引言
二、硃子〈仁說〉的義理內涵及其與二程之關係
三、德川日本儒者對〈仁說〉的迴響（一）：對硃子形上學的解構
四、德川日本儒者對〈仁說〉的迴響（二）：社會政治脈絡中的重構
五、結論

第七章　東亞儒傢「仁」學之內涵（四）：朝鮮儒者對硃子〈仁說〉的迴應
一、引言
二、金樂行對「以愛之理而名仁」的解釋
三、楊應秀與李象靖對「以『心有知覺』釋仁」的解釋
四、尹舜舉對「公是仁之理」的解釋
五、結論

【第三部】仁政理論及其實踐問題
第八章　東亞儒傢政治思想中的「仁政」論述及其理論問題
一、引言
二、先秦儒傢「仁政」論述的提齣
三、儒傢「仁政」論述的展開：日本與朝鮮
四、東亞儒傢「仁政」論述的理論問題
五、結論

第九章　東亞儒傢政治思想中的「仁政」之實踐（一）：東亞儒者的管仲論及其相關問題
一、引言
二、東亞儒學視域中的管仲論
三、日本與朝鮮儒者的管仲論中「仁」之涵義
四、日本儒者管仲論中的「王道」與「霸道」：道德與功利孰先？
五、結論

第十章　東亞儒傢政治思想中的「仁政」之實踐（二）：東亞儒者對「湯武革命」說的辯論
一、引言
二、東亞儒者對「湯武革命」的解釋
三、東亞儒者湯武論中的倫理學問題
四、結論

【第四部】結論
第十一章　結論

誌謝
引用書目
人名索引
名詞索引
 

第三章 東亞儒傢「仁」學的起點：修身理論的核心概念（摘錄）
 
一、引言
 
我們探討東亞儒傢「仁」學的內涵，必須始於對於儒傢「仁」學價值係統的起點「修身」，及其相關的核心概念如「己」、「修」、「化」、「養」等的分析。本章分析東亞儒傢的修身理論，這個課題的重要性可以從兩個方麵來看。第一，「修身」是東亞儒傢從個人到世界的同心圓層層展開的起點。《論語‧憲問‧42》記載子路問「君子」，孔子答以「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。
 
從先秦孔門開始，儒傢學者都主張在人的生命曆程中，從「個人」、「傢庭」、「社會」到「國傢」、「天下」，是層層展開的同心圓，每一個同心圓之間隻是範圍上有大小，而沒有本質上的差異，而「個人」正是這些同心圓展開過程中的核心。餘英時先生曾稱這個世界觀為「儒傢整體規劃」（ “the Confucian project”），他強調所謂「儒傢整體規劃」包括兩項要義：「一、儒傢的『內聖外王』唯一不可分的連續體，歸宿於秩序重建。二、所謂『秩序重建』並不專指政治秩序（『治道』）；人一生下來便置身於重重秩序之中，因此秩序重建可以從最近的『傢』開始。」從曆代儒傢之注重傢族倫理即可印證上述說法的正確性。但是，我要補充的是：正如孟子所說：「人有恆言，皆曰『天下國傢』。天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身。」（《孟子‧離婁上‧5》），硃子（晦庵，1130-1200）所訂《大學》第1章雲：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本」，齊傢的根本起點正是在於修身。東亞各國儒傢的重要共識之一正是：修身是轉化傢庭、國傢以及世界的起點。
 
第二，東亞儒傢修身理論是近數十年來學術界日益重視的身體哲學（philosophy of body）的核心課題，極具重要性，也可以為普遍意義的身體哲學的建構提供豐沛的東亞理論資源。最近數十年來國內外學術界對中國身體哲學論述的興趣與日俱增，5主要是因為身體哲學將中國哲學作為實踐哲學的特質展現無遺。湯淺泰雄（1925-2005）就指齣：東方的「形而上學」並不等同於西方的「形上學」（meta-physics），而是一種「超醫學性的心理學」（meta-medico-psychology），也就是以身心關係之研究為基礎的哲學。

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