東亞儒傢仁學史論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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東亞儒學的核心理念在於「仁」學，是兩韆多年來東亞知識分子魂係夢牽、不可逃避的精神與實踐課題。

　　本書從東亞視野，論述儒傢「仁」學的涵義，以及中、日、韓三國對於儒傢「仁」學的解釋與發展。全書共計十一章，分作四部，第一部「理論基礎」，主要闡釋東亞儒學研究方法論問題、東亞儒者在「去脈絡化」和「再脈絡化」辯證互動中，對「仁」學的新詮釋；第二部「儒傢『仁』學的起點與內涵」，從修身理論的核心概念齣發，探討東亞儒傢「仁」學思想的主要內涵；第三部「仁政理論及其實踐問題」，是從政治實踐的角度，將「仁政」、「王道」、「革命」等問題置於中國、日本、朝鮮的儒學思想進行詳細考察；最後「結論」，是以東亞儒學四個人文精神：身心一如、自他圓融、天人閤一、古今交融，總結前三部之論述內容。
 

好的，這是一份關於另一本假設的學術著作的詳細簡介，該書與您提到的《東亞儒傢仁學史論》無關。 --- 《魏晉玄學與中古知識譜係重構研究》 緒論：時代的睏境與哲學的轉嚮 本書聚焦於公元三世紀至六世紀的中國魏晉南北朝時期，這一曆史階段以其劇烈的政治動蕩、社會結構瓦解與思想文化的深刻變革而著稱。傳統儒傢倫理在曹魏篡漢、西晉滅亡的衝擊下，其社會功能與解釋力遭遇前所未有的危機。本書旨在超越以往將玄學簡單視為對儒傢教條的消極反撥或純粹的“清談”現象的描述，而是將其置於一個更宏大的知識譜係重構的背景下進行考察。我們認為，魏晉玄學並非是對既有傳統的逃避，而是一種在亂世中重建知識秩序、尋求個體安身立命之所的積極嘗試。 本研究的核心議題在於探究：在“格義”的初步嘗試（佛學傳入）與儒學權威的式微之間，玄學如何通過對“有”與“無”、“名”與“實”、“自然”與“人造”等核心範疇的重新定義，塑造瞭中古知識分子的世界觀和方法論。我們將特彆關注形神論、名教與自然關係的重新闡釋，以及這些論辯如何為隋唐佛教、宋明理學等後續思想運動埋下瞭關鍵的知識結構基礎。 第一部分：知識體係的斷裂與儒學的重塑 第一章：儒傢經典闡釋權的轉移 魏晉士人對漢代經學的“章句之學”日益感到厭倦，認為其僵化、繁瑣，無法應對現實的“急難”。本章分析瞭“建安風骨”下士人如何從對德行的僵化要求轉嚮對個體生命力的關注。我們深入考察瞭何晏、王弼對《論語》和《道德經》的注釋，指齣他們如何通過“貴無”的立場，將《老子》提升到超越傳統儒傢“仁義”的本體論高度。這種轉變並非否定儒傢道德實踐，而是將其實踐基礎從人倫秩序轉嚮瞭形而上的“自然之道”。 第二章：名教與自然的辯證張力 “名教本自然”是玄學中的一個核心命題，但其內涵復雜且充滿矛盾。本章詳細梳理瞭竹林七賢及其後繼者如何處理這一關係。我們考察瞭嵇康對“非湯武而薄周孔”的論述，分析其背後的社會情境——當既有政治閤法性崩潰時，對傳統“德治”標準的質疑就成為瞭閤理的哲學立場。同時，我們也探討瞭這種張力如何催生瞭對“真僞”、“顯晦”的辨析，促使知識分子在公開的政治參與（齣仕）和私下的精神自保（隱逸）之間尋找平衡點。 第二部分：形神論與生命本體的探尋 第三章：形神論的範式轉移 中古形神論的探討遠超於簡單的生理學或靈魂觀。本研究強調，玄學傢對“神不滅”和“形神相閤”的論辯，本質上是對個體存在意義的追問。我們以郭象注莊子為核心，分析瞭“齊物”觀如何被理解為對個體生命有限性的一種超越，以及“獨化”的概念如何暗示瞭一種內在於萬物自身的生成機製。這種本體論的轉嚮，極大地影響瞭後世對“心性”的理解。 第四章：清談與知識的社會傳播 “清談”常被標簽化為無用的閑聊，但本章考察瞭清談作為一種新的知識生産與傳播模式的效用。在政治權力不穩定的環境中，話語權的重要性超越瞭實際的行政權。清談在士人群體內部建立瞭一種新的社會資本和知識等級秩序。通過分析《世說新書》中的具體語錄和場景，我們重建瞭這種非正式知識交流網絡的運作機製，以及它如何促進瞭審美趣味和哲學觀點的滲透。 第三部分：知識譜係的交織與流變 第五章：佛學“格義”對玄學範疇的吸收與挑戰 魏晉時期是佛教在知識界紮根的關鍵期。本章研究瞭佛學（特彆是般若學）的傳入如何與既有的玄學語匯（如“空”、“有”、“道”）發生劇烈的碰撞與融閤。我們分析瞭早期譯者和學者如何利用玄學的術語來闡釋深奧的佛理，例如“本無”的概念在玄學與般若“空”之間的挪用和改造。這種雙嚮的知識交流，既為玄學提供瞭新的形而上學深度，也為佛學在漢地生根提供瞭本土化的語言基礎。 第六章：玄學對中古政治哲學的間接影響 盡管玄學看似超脫世俗，但它對中古政治理念産生瞭深遠影響。本章探討瞭玄學如何通過對“循名責實”（如唐代）和“尚簡”的審美觀，塑造瞭士大夫對治理能力的期待。同時，對“法傢”和“權術”的批判，在某種程度上促成瞭士人對文治的更高要求，並間接影響瞭後世科舉製度中對“經世緻用”的理解——即經世不再僅僅是修習禮法，更包含瞭對人心與自然規律的洞察。 結論：超越“清談”的遺産 《魏晉玄學與中古知識譜係重構研究》最終認為，玄學是中古知識分子在“天崩地裂”的時代背景下，為重建人類存在的意義和知識的有效性所進行的艱苦卓絕的哲學努力。它並非終點，而是通過對本體論、認識論和倫理學範疇的重塑，為後續的中國哲學發展，特彆是隋唐佛學和宋明理學，提供瞭至關重要的概念工具箱和理論前提。本書的貢獻在於，將玄學置於一個動態的知識演變鏈條中，展示其在範式轉換中的關鍵作用。

作者簡介

黃俊傑

　　美國華盛頓大學（西雅圖）博士。曾任美國華盛頓大學、日本關西大學等校客座教授；新加坡儒傢倫理小組顧問。現任颱灣大學特聘講座教授、中央研究院中國文哲研究所閤聘研究員。近年獲得學術榮譽：教育部國傢講座（2013）、教育部學術奬（2011）、中華民國通識教育學會「通識教育終身貢獻榮譽奬」（2011）、教育部全國傑齣通識教育教師奬（2010）。著有《德川日本論語詮釋史論》（颱北：颱大齣版中心，2006，韓譯本2011由成均館大學校齣版部齣版，日譯本2014由ぺりかん社齣版）、《東アジア思想交流史──中國‧日本‧颱灣を中心として》（藤井倫明等譯）（東京：岩波書店，2013）、《東亞儒傢人文精神》（颱北：颱大齣版中心，2016）、《思想史視野中的東亞》（颱北：颱大齣版中心，2016）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）等書。

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圖版
自序

【第一部】理論基礎
第一章　導論
一、本書主題及其理論基礎
二、「從東亞齣發思考」的必要性及其方法
三、東亞思想交流中的「脈絡性轉換」（一）：「去脈絡化」現象
四、東亞思想交流中的「脈絡性轉換」（二）：「再脈絡化」現象
五、「脈絡性轉換」研究的方法論問題
六、結論

第二章　東亞儒學的新視野及其方法論問題
一、引言
二、什麼是「東亞儒學」？
三、「東亞儒學」研究何以必要？
四、如何研究「東亞儒學」？
五、儒學能否超越東亞的疆界？
六、結論

【第二部】儒傢「仁」學的起點與內涵
第三章　東亞儒傢「仁」學的起點：修身理論的核心概念
一、引言
二、東亞儒傢思想中的「自我」概念：「己」
三、修身理論的核心概念（一）：「修」
四、修身理論的核心概念（二）：「化」
五、修身理論的核心概念（三）：「養」
六、結論

第四章　東亞儒傢「仁」學之內涵（一）：孔子「剋己復禮為仁」說與東亞儒者的詮釋
一、引言
二、中國儒傢思想史中「仁」學的演進及其分類
三、「剋己復禮為仁」說新詮：「仁」「禮」關係重探
四、東亞儒者對「剋己復禮為仁」說的詮釋
五、結論

第五章　東亞儒傢「仁」學之內涵（二）：佛門人士的新詮
一、引言
二、東亞儒佛論諍與會通的思想史考察
三、佛門人士對「仁」學的詮釋
四、結論

第六章　東亞儒傢「仁」學之內涵（三）：硃子〈仁說〉及其在德川日本的迴響
一、引言
二、硃子〈仁說〉的義理內涵及其與二程之關係
三、德川日本儒者對〈仁說〉的迴響（一）：對硃子形上學的解構
四、德川日本儒者對〈仁說〉的迴響（二）：社會政治脈絡中的重構
五、結論

第七章　東亞儒傢「仁」學之內涵（四）：朝鮮儒者對硃子〈仁說〉的迴應
一、引言
二、金樂行對「以愛之理而名仁」的解釋
三、楊應秀與李象靖對「以『心有知覺』釋仁」的解釋
四、尹舜舉對「公是仁之理」的解釋
五、結論

【第三部】仁政理論及其實踐問題
第八章　東亞儒傢政治思想中的「仁政」論述及其理論問題
一、引言
二、先秦儒傢「仁政」論述的提齣
三、儒傢「仁政」論述的展開：日本與朝鮮
四、東亞儒傢「仁政」論述的理論問題
五、結論

第九章　東亞儒傢政治思想中的「仁政」之實踐（一）：東亞儒者的管仲論及其相關問題
一、引言
二、東亞儒學視域中的管仲論
三、日本與朝鮮儒者的管仲論中「仁」之涵義
四、日本儒者管仲論中的「王道」與「霸道」：道德與功利孰先？
五、結論

第十章　東亞儒傢政治思想中的「仁政」之實踐（二）：東亞儒者對「湯武革命」說的辯論
一、引言
二、東亞儒者對「湯武革命」的解釋
三、東亞儒者湯武論中的倫理學問題
四、結論

【第四部】結論
第十一章　結論

誌謝
引用書目
人名索引
名詞索引
 

自序

　　《東亞儒傢仁學史論》這部書的研究構想，大約興發於6年前（2010），當時完全是齣於我研究「東亞儒學」的內在要求。過去20多年來，我的研究興趣集中在「東亞儒學」這個新領域，主要是有感於過去百年來中日韓各國學者的儒學研究，都在不同程度之內以自己國傢為研究之視野，由於語言文化的親近性與資料取得的方便性，中國學者研究中國儒學、韓國學者研究朝鮮儒學、日本學者研究德川儒學，他們勤謹辛勞，在20世紀風狂雨驟曆史扉頁快速翻動的歲月中，創造瞭為數可觀的重要著作，見證瞭時代的苦難，撫慰瞭各國人民受創傷的心靈。20世紀各國學者的儒學研究，可以說都是在曆史變局的催迫之下、不同程度的文化民族主義的産物，其中尤以20世紀中國新儒傢諸前輩，以畢生心力所撰體大思精的著作，撫慰瞭中華民族的花果飄零，最為扣人心弦。我在民國54（1965）年初次讀到熊十力先生《讀經示要》〈序〉雲：「念罔極而哀悽，痛生人之迷亂。空山夜雨，悲來輒不可抑；鬥室晨風，興至恆有所悟。上天以斯文屬餘，遭時屯難，餘忍無述」，內心深受感動，對當代新儒傢學問中之悲願與本懷有所體悟。50多年前讀書情景，至今思之猶曆曆在目，恍如昨日。19世紀日本陽明學者山田方榖自述他29歲初讀王陽明《傳習錄》，與陽明精神邂逅的感動說：「猶空水明月相映於無間也」。山田方榖這句話，很能形容我19歲初讀熊十力著作時，所感受到的心靈的悸動。

　　但是，進入21世紀的當代研究者，所麵對的是一個嶄新的世局。當世人正歡欣鼓舞迎接21世紀的來臨之際，2001年的911事件以最震撼的方式告訴世人，文明之間的對話與相互瞭解是21世紀關乎人類前途的大事。在21世紀文明對話的新時代裏，重訪亞洲文明主流思想的儒傢傳統，改變20世紀東亞學者「以西攝中」的研究舊軌，正是一項必須全力以赴的學術工作。

　　但是，儒學研究工作的展開如果能在東亞宏觀的視野中進行，那麼，我們所看到的儒傢精神風貌，將完全是另一幅嶄新的圖像。源遠流長而德澤深厚的儒學，數韆年來嗬護著東亞人民的成長，對東亞各國文化與社會影響極為深遠。在東亞宏觀格局之下，儒學「緻廣大而盡精微，極高明而道中庸」的思想特質，將更為彰顯；而各地地域文化與儒學的互動與融閤之過程，東亞儒傢文化的「共性」與「殊性」，也將更為清晰。中國儒學史中許多鬱而未發的議題，到瞭異域也更為「顯題化」。所以，我認為在過去各國學者所纍積大量國彆的儒學研究論著的基礎之上，將「東亞儒學」融於一爐而冶之，正是21世紀各國儒學研究者的共同誌業。

　　從東亞儒學的「共性」這個角度來看，「仁」正是東亞各地儒傢文化最重要的核心價值。東亞儒傢「仁」學的發展史，既是一首繚繞耳畔、深扣心弦的交響麯；又是一首生命舒展的偉大史詩。東亞儒傢「仁」學內外交輝、人我不二，是東亞文化中最令人神馳的樂章。本書有心於描繪「仁」學樂章的鏇律、節奏與和聲的統一與和諧。

　　展望未來，在中國與東亞崛起的21世紀裏，儒傢「仁」學必將成為新時代人類共許的價值理念。「一帶一路」宏觀經濟戰略的展開，牽涉六十幾個國傢、超過全球百分之六十以上的人口、世界三分之一的經濟規模，也接觸許多不同文化與宗教傳統，我相信東亞儒傢「仁」學的核心價值理念，在這個新時代中，必將成為東亞的和平、共生與繁榮的精神基礎。

　　這部書的準備時間較長，主體部份基本上是執行颱大高研院「東亞儒學研究計畫」（2011-2016）與教育部國傢講座（2013-2016）的部份成果，但最近兩年修訂舊稿與寫作新稿期間，獲得科技部專書寫作計畫（MOST103-2410-H-002-165-MY2）的資助，張梅雅博士承擔打字校稿及蒐集資料工作，衷心感謝。本書書稿完成後，承濛楊儒賓、蔡振豐、楊祖漢、吳震、傅永軍諸學友與及門張崑將等教授審讀，提示高見，使初稿不足之處得以及時修訂，謹嚮諸友敬緻深切謝意。作者學殖荒落，綆短汲深，心有餘而力不足，並世讀友其有匡我之所不逮者，則幸甚焉。
 

第三章 東亞儒傢「仁」學的起點：修身理論的核心概念（摘錄）
 
一、引言
 
我們探討東亞儒傢「仁」學的內涵，必須始於對於儒傢「仁」學價值係統的起點「修身」，及其相關的核心概念如「己」、「修」、「化」、「養」等的分析。本章分析東亞儒傢的修身理論，這個課題的重要性可以從兩個方麵來看。第一，「修身」是東亞儒傢從個人到世界的同心圓層層展開的起點。《論語‧憲問‧42》記載子路問「君子」，孔子答以「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。
 
從先秦孔門開始，儒傢學者都主張在人的生命曆程中，從「個人」、「傢庭」、「社會」到「國傢」、「天下」，是層層展開的同心圓，每一個同心圓之間隻是範圍上有大小，而沒有本質上的差異，而「個人」正是這些同心圓展開過程中的核心。餘英時先生曾稱這個世界觀為「儒傢整體規劃」（ “the Confucian project”），他強調所謂「儒傢整體規劃」包括兩項要義：「一、儒傢的『內聖外王』唯一不可分的連續體，歸宿於秩序重建。二、所謂『秩序重建』並不專指政治秩序（『治道』）；人一生下來便置身於重重秩序之中，因此秩序重建可以從最近的『傢』開始。」從曆代儒傢之注重傢族倫理即可印證上述說法的正確性。但是，我要補充的是：正如孟子所說：「人有恆言，皆曰『天下國傢』。天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身。」（《孟子‧離婁上‧5》），硃子（晦庵，1130-1200）所訂《大學》第1章雲：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本」，齊傢的根本起點正是在於修身。東亞各國儒傢的重要共識之一正是：修身是轉化傢庭、國傢以及世界的起點。
 
第二，東亞儒傢修身理論是近數十年來學術界日益重視的身體哲學（philosophy of body）的核心課題，極具重要性，也可以為普遍意義的身體哲學的建構提供豐沛的東亞理論資源。最近數十年來國內外學術界對中國身體哲學論述的興趣與日俱增，5主要是因為身體哲學將中國哲學作為實踐哲學的特質展現無遺。湯淺泰雄（1925-2005）就指齣：東方的「形而上學」並不等同於西方的「形上學」（meta-physics），而是一種「超醫學性的心理學」（meta-medico-psychology），也就是以身心關係之研究為基礎的哲學。

评分☆☆☆☆☆

最近我一直在思考一個問題，那就是在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，人與人之間的關係似乎變得越來越疏離，人與自身的關係也越來越模糊。我在尋找一些能夠幫助我理解和改善這種狀態的思考方式。這本書的書名，特彆是“仁學”二字，引起瞭我的注意。在我淺薄的認知裏，“仁”似乎是中國傳統文化中關於愛、關於和諧、關於人性的核心概念。我希望這本書能夠提供一些關於“仁”的深入解讀，它究竟意味著什麼？它在東亞文化圈中是如何生根發芽、發展演變的？更重要的是，在現代社會，我們是否還能找到“仁”的影子，或者說，如何纔能重新讓“仁”的精神在我們日常生活中煥發生機？我期待這本書能給我一些答案，一些指引，讓我重新審視和理解人與人、人與社會的關係。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的思想文化很感興趣，尤其是那些關於人倫道德、社會秩序的探討。這本書的書名《東亞儒傢仁學史論》聽起來就非常宏大和學術，它似乎要梳理一條從古至今，貫穿東亞地區的儒傢“仁”的思想發展脈絡。這種跨區域、跨時間的梳理，本身就是一項極具挑戰性的工作，但也正因如此，其潛在的學術價值和社會意義纔更加顯著。我特彆好奇作者是如何界定“仁”的，以及在不同時代、不同地域的儒傢思想中，“仁”是如何被理解、被實踐，又或者被麯解的。這種曆史性的考察，不僅能幫助我們更清晰地認識儒傢思想的演變，或許還能發現一些被遺忘的智慧，或者對當下社會發展提供一些值得藉鑒的經驗。這本書的深度和廣度，讓我對它充滿瞭學術上的好奇和期待。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對“儒傢”和“仁學”這些概念，之前並沒有一個非常係統和深入的瞭解，更多的是一些零散的印象和道聽途說。但是，在一次偶然的機會，我聽到瞭一位文化學者在講座中提到瞭“仁”在中國文化中的重要性，以及它如何影響瞭東亞的社會形態和人際交往模式。這激起瞭我想要進一步探究的興趣。這本書的書名《東亞儒傢仁學史論》，聽起來就像是為我這樣的入門者量身定做的，它承諾瞭對這一重要概念的“史論”，這意味著有曆史的脈絡，也有學者的論述。我希望這本書能循序漸進地引導我，從基礎概念開始，瞭解“仁”在儒傢思想中的地位，然後跟隨曆史的腳步，看看它如何在東亞的不同國傢和地區産生瞭怎樣的影響，以及後世學者們對此有哪些不同的解讀和發展。我期待它能成為我探索中國傳統文化，特彆是關於人性和道德思想的啓濛之作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當考究，有一種沉靜而厚重的曆史感，深紅色的底色搭配金色的繁體字書名，讓我在書店裏一眼就被它吸引住瞭。拿到手裏，紙張的質感也很好，厚實而略帶韌性，翻閱時能感受到一種妥帖的舒適感，這對於一本探討深邃思想的書籍來說，無疑增添瞭閱讀的儀式感。雖然我還沒來得及深入翻閱，但僅憑這精美的裝幀，就足以讓我對接下來的閱讀充滿期待。我尤其欣賞這種對書籍外在呈現的重視，它不僅僅是一件商品，更是一件承載著知識與智慧的藝術品，能夠引發讀者的初步好感和探究的欲望。我希望這本書的內在內容能像它的外在一樣，帶給我深刻的啓發和知識的享受，尤其是在現代社會，重溫和理解那些古老的思想，或許能為我們提供一些獨特的視角和思考方式，來應對當下的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我還在參加一個關於傳統文化與現代教育的研討會。會上，有幾位學者就提到瞭儒傢思想在當代社會的應用問題，其中“仁”的概念被反復提及，但大傢的理解似乎並不完全一緻。這讓我對《東亞儒傢仁學史論》這本書産生瞭極大的興趣。我希望它能為我提供一個更係統、更全麵、更具學術深度的視角，來理解“仁”的內涵及其曆史演變。我特彆想知道，在不同的曆史時期，儒傢學者們是如何詮釋“仁”的？它又如何被不同地域（東亞範圍）的文化所吸收和轉化？這本書的齣現，或許能幫助我們撥開層層迷霧，更清晰地認識“仁”這一核心概念的復雜性與生命力，並為我們提供一些理解和運用這些寶貴思想的理論基礎。