馬基維利語錄(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 政治哲學
• 政治思想
• 馬基維利
• 語錄
• 曆史
• 經典
• 西方哲學
• 權力
• 人性
• 策略

這部《馬基維利語錄》是馬基維利一生思想的精華，主要摘自《君主論》、《李維羅馬史論》等名著。 他排除膚淺的倫理、道德觀點，正視現實的思考方式，充分掌握瞭人心的動嚮，激發齣機智 、鋒利的言語。

　　「隻是讀一次，就感到馬基維利文章所蘊藏的力量，就像運動員的肌肉運動雖然隱藏在皮膚底下，但仍能被人們感覺到一樣。」－－現代義大利文豪　莫拉維亞　如是說
 

《人類群星閃耀時》：一部關於曆史的壯麗史詩 作者：斯蒂芬·茨威格 (Stefan Zweig) 齣版社：[此處填寫具體齣版社名稱，例如：理想國/新思文化、北京十月文藝齣版社等] 字數：約 40 萬字（具體字數可能因譯本和排版略有不同） --- 內容簡介：曆史的瞬間，命運的抉擇 《人類群星閃耀時》並非一部傳統的曆史編年史，它是一部由十一個相互獨立卻又共同指嚮人類文明進程的“瞬間”構成的文學傑作。斯蒂芬·茨威格以其爐火純青的筆法和深刻的人文關懷，捕捉瞭那些決定曆史走嚮的、關鍵的、不可逆轉的“時刻”——那些“最偉大的瞬間”。 茨威格深信，曆史並非由漫長、漸進的演變構成，而是由一個個戲劇性的、充滿張力的高光時刻所驅動。在這些瞬間，個體的意誌與曆史的洪流交匯，英雄的抉擇或平凡人的勇氣，便在刹那間改變瞭世界的麵貌。本書的魅力，正是在於它將冰冷的曆史事件，轉化為一幕幕充滿血肉、情感和懸念的微型戲劇。 這部作品的選材跨越瞭不同的時代、文化和領域，從古希臘的軍事奇跡到近代的科學發現，從政治風暴的中心到藝術創作的靈感乍現，展現瞭人類精神的廣博與多樣性。 本書精選的“群星閃耀時”包括但不限於以下篇章的深度剖析： 一、 拜占庭的陷落（The Fall of Byzantium） 本章聚焦於1453年君士坦丁堡的陷落，這是歐洲中世紀的終結與近代曆史的開端。茨威格描繪瞭君士坦丁十一世在孤立無援中堅守的悲壯，以及奧斯曼帝國蘇丹穆罕默德二世的雄心與智慧。這不是簡單的攻城戰描寫，而是對兩個世界、兩種文明在曆史十字路口上進行生死搏鬥的深刻反思。他著重刻畫瞭在巨大的曆史慣性麵前，個體所能發揮的最後一點光芒與悲劇性。 二、 發現“黃金國”（The Discovery of "El Dorado"） 茨威格將筆觸轉嚮瞭大航海時代，以極富感染力的筆觸重現瞭歐洲人對美洲大陸的殘酷徵服。他沒有僅僅停留在地理發現的層麵，而是深入挖掘瞭西班牙徵服者科爾特斯（Hernán Cortés）內心深處的貪婪、狂熱與毀滅性力量。本章對比瞭阿茲特剋文明的輝煌與脆弱，以及黃金的魔力如何扭麯瞭人性，最終導緻瞭一個偉大帝國的覆滅。 三、 威靈頓的最後勝利（Wellington’s Last Victory） 滑鐵盧戰役，被視為拿破侖傳奇的終結之地。茨威格的敘事技巧在此達到瞭巔峰。他沒有平鋪直敘戰役的部署，而是側重於戰役前夜的心理狀態、各方指揮官的焦慮與決斷。他細緻入微地展現瞭戰場的混亂、天氣的影響，以及在關鍵時刻，一個決定性的步兵方陣或一次騎兵衝鋒是如何傾覆乾坤，將拿破侖的命運釘死在曆史的十字架上。 四、 魯迅的覺醒時刻（The Awakening of Luther） 本章深刻描繪瞭宗教改革的先驅者馬丁·路德（Martin Luther）在沃爾姆斯議會前夕的內心掙紮與最終的堅定。茨威格著重描繪瞭個人良知如何對抗整個中世紀的權力體係。路德站在“我不能這樣做”的十字路口，他的拒絕不僅改變瞭歐洲的宗教版圖，更奠定瞭近代個人主義和理性精神的基礎。這是關於信念的力量戰勝世俗權威的經典案例。 五、 瓦特·斯科特與“蘇格蘭女王”（Scott and the Scottish Queen） 聚焦於文學領域，茨威格探討瞭蘇格蘭女王瑪麗·斯圖亞特（Mary, Queen of Scots）的悲劇命運，以及蘇格蘭曆史對後世文學創作的深遠影響。本章展現瞭浪漫主義如何試圖挽迴逝去的輝煌，以及曆史人物的魅力如何在藝術的再創作中獲得永恒。 六、 門捷列夫的瞬間（Mendeleev's Moment） 在科學領域，茨威格描繪瞭俄國化學傢德米特裏·門捷列夫（Dmitri Mendeleev）在構建元素周期錶時的靈光乍現。這是一個關於秩序與混沌、發現與歸納的精彩故事。茨威格贊頌瞭人類心智如何穿透物質的錶象，構建齣宇宙運行的簡潔、優雅的內在規律。 七、 魯登道夫的最後“王牌”（Ludendorff’s Last Card） 進入二十世紀，本章聚焦於第一次世界大戰末期，德國總參謀部將領魯登道夫（Erich Ludendorff）孤注一擲發動“皇帝會戰”（Kaiserschlacht）的決定。茨威格通過對這位軍事獨裁者心理的細緻剖析，揭示瞭過度自信如何導緻最終的毀滅。這是一個關於戰略僵化與對人性盲區判斷失誤的警示錄。 八、 飛越大西洋（The Flight Over the Atlantic） 聚焦於現代科技的突破，本章講述瞭查爾斯·林德伯格（Charles Lindbergh）首次完成單獨、不間斷飛越大西洋壯舉的曆程。茨威格將讀者帶入那狹小、孤寂的機艙內，體驗長達三十餘小時的極限煎熬。這不僅是對勇氣和技術的贊頌，更是對人類挑戰自然界限的永恒渴望的錶達。 --- 茨威格的敘事哲學：情感與必然的交織 《人類群星閃耀時》的偉大之處，在於其超越瞭單純的事件記錄。茨威格運用“詩意的非虛構”手法，將嚴謹的史料與文學性的想象力完美結閤。他深知，曆史上的偉大時刻往往是情感、偶然性與深層結構力量共同作用的結果。 本書的閱讀體驗是高度沉浸的： 心理深度挖掘： 茨威格擅長捕捉人物在極端壓力下的內心獨白、恐懼與狂喜。讀者仿佛能直接觸摸到曆史人物的脈搏，理解他們做齣關鍵選擇時的思想軌跡。 強烈的戲劇張力： 每個章節都如同一個精雕細琢的劇本，從事件的醞釀、高潮的爆發到最終的餘波，節奏把握得恰到好處，使讀者在閱讀過程中始終保持高度的緊張感。 對“偶然性”的尊重： 茨威格不否認曆史中存在著大量的隨機因素——一場突如其來的暴風雨、一個未被送達的信件、一次生理上的疲憊——這些“微不足道”的偶然，卻常常成為改變曆史航嚮的決定性力量。 這部作品是對人類精神力量的禮贊，它提醒我們，在看似宏大、不可抗拒的曆史進程背後，總有一些光芒四射的個體，他們的意誌和行動，成為瞭照亮人類文明道路的恒久星辰。閱讀它，如同參與瞭一場穿越時空的、激動人心的精神洗禮。它不僅教會我們“發生瞭什麼”，更深刻地揭示瞭“為什麼會在那一刻發生”。

作者簡介

塩野七生

　　1937年7月齣生於東京，學習院大學文學院哲學係畢業後，1963至1968年負笈義大利遊學。1968年於《中央公論》發錶〈文藝復興的女人們〉，開始寫作活動。首部長篇作品《優雅的冷酷──切撒雷．波爾賈》於1970年獲選每日齣版文化賞；該年移居義大利。1982年再以《海都物語》獲得三多利學藝賞。1983年，獲頒菊池寬賞。自1992年起，開始撰寫描述羅馬帝國興亡曆史的「羅馬人的故事」。1993年，以《羅馬人的故事Ⅰ》獲得新潮學藝賞。1999年，獲選司馬遼太郎賞。2001年發行《塩野七生文藝復興著作集》共七冊。2002年，榮獲義大利政府頒授國傢功勞勛章。2005年，獲日本政府頒贈紫綬褒章，2007年再獲文部科學省評選為文化功勞者。
 

第一部　君主篇
01    我寫在這裏的目的，既然是要寫給關心這些事、想要理解的人實際上有用的東西，……   3
02    曆史上殘留下來的國傢，無論擁有多麼優秀的政治傢，必定都是建立在二件事作成的基礎上，實施著各種政策。那就是正義和權力。   3
03    君主說：「那樣不行，麵對他們我們要團結一緻。」但是，我不贊成這種說法。   4
04    在個人之間，法律、閤約、協定，有助於維護信義。   4
05    人們常常這樣評論君主（領導者）：   4
06    作為君主，不須具備所有優點。   6
07    眾所周知，君主如果不玩弄權術，光明正大，是最難能可貴的。   7
08    被稱為善人的人，為瞭達到成功的目的而不得不行惡時，……   8
09    世襲的君主國比新興的君主國更容易維持。   8
10    強迫他國置於自己的統治之下，成功之後，維持統治的策略要具體分析問題。   9
11    古代羅馬人麵臨戰亂紛爭，凡是賢明的君主都會採取這種方法：   10
12    必須牢記：建立新秩序並不是一件容易的事。   11
13    盡管如此，要充分論證這個問題，必須弄清建立新秩序的人是靠自己的力量還是……   11
14    對於突然承繼地位的人來說，最重要的是……   12
15    建立新國傢的君主，要遵守以下幾點：   12
16    即使是掌權的人，如果認為給人新的恩惠，舊怨就會消失的話，……   13
17    一定會有人問：為什麼像亞卡托剋利斯和他的同類那樣，即使無惡不作也能抵抗內外敵人，……   13
18    君主有內外雙重的敵人。要自衛就要……   14
19    沒有「自己的安全要靠自己的力量來捍衛」這一意識，任何國傢都不可能實現獨立與和平。   14
20    不得已參戰時，如果沒有由本國國民組成的軍隊，應該感到可恥。   14
21    人們對於無法保護自己，又……   15
22    作為君主，時常不得不危害自己，……   15
23    君主被認為小器並不可怕。   15
24    如果有人問：「凱撒難道不是由於大方，纔取得帝國的嗎？……」   16
25    大慈大悲的君主與殘暴的君主哪種是好君主？   16
26    君主是希望受到人們的愛戴，還是讓人懼怕？   17
27    對君主來說，不得不嚴上加嚴的警戒，……   18
28    對君主來說，最大的惡行是被憎恨和被輕視。   18
29    領導者要牢牢記住：憎恨不一定全是齣於惡行，有時是來自善行。   19
30    在當初打天下時看作是自己敵人的人，往往會比自己的朋友更有用。   19
31    作為領導者，怎樣做纔能受到人們的尊敬呢？   19
32    人齣於嫉妒的心理，喜歡貶低而不是贊揚他人。   21
33    在共和國，作為一個公民，要想為國傢做有益的事情，首先要考慮如何防止人的嫉妒心。   21
34    選擇親信，對君主來說並不是件容易的事情。   22
35    關鍵在於領導者如何纔能擺脫人們的阿諛奉承？   22
36    君主（高層）應如何對待手下的協力貴族（管理階層）？   25
37    國傢這個機構，在卓越的領導者之後，軟弱的領導者要想繼承，也不是不可能的。   25
38    人所做的一切事情，不可能從一開始就完整無缺。   25
39    隻要結果是好的，其手段往往會被正當化。   26
40    要明確以下事情：危險這種東西，在它還處於萌芽狀態時，就要正確地把握其實體。……   27
41    我可以斷言，保持中立不是太有效的選擇。   27
42    君主如果想成大事業，必須學會騙人之術，即權謀術數。   28
43    羅馬在建國初期還是一個很弱小的國傢，從那個時代開始就知道瞭權謀術數的必要性。   28
44    無論採用什麼樣的政體，作為國傢的領導者，即使做齣齣於無奈的事情，也要讓人們以為……   29
45    必要時能大膽、果斷地進行的人，可以說是深思熟慮瞭。   29
46    君主絕對不能作齣有可能損害自己權威的妥協。即使有自信忍耐過去也絕對不能。   29
47    無論個人或者國傢都一樣，不要將對方逼到絕望和憤怒的境地。   30
48    我們的宗教（基督教）教給我們真理和正確的生存方法，卻沒有教我們重視現世的名譽。   30
49    共和製下的古代羅馬，與其他共和國相比，可以說是不忘對自國有功之人進行報答。……   31
50    讀瞭李維的《羅馬史》，如果想從中得到某些教訓的話，有必要認真地研究……   32
51    即使是軍隊的指揮官，隻要善於演說者，便能成為齣色的指揮官。   33
52    沒有領袖的群眾，……   34
53    如果指揮官能冷靜地把握好敵我雙方的力量，就……   34
54    在戰鬥中欺騙敵人，不但不應該指責，而且應該贊揚。   35
55    善於思考的武將，將下屬的將士置於不得不進行戰鬥的境地。……   36
56    優秀的指揮官必須實行下麵的事情：   37
57    對於指揮官來說，沒有比識破敵人計謀更重要的事瞭。   37
58    為什麼用金錢僱傭的僱傭兵製度沒有作用？   37
59    強將手下有弱兵和弱將手下有精銳，哪種軍隊更可信賴？   38
60    一軍的指揮官應該是一個人。   39
61    即使隻有一次，隻要是受過徹底侮辱或狠狠打擊的人，不能將重要任務交給他。   39
62    想有所作為的人，越是大事業越要瞭解自己生活的時代和自己應該做的事情，並使之相適閤。   40
63    正如前麵講過幾次那樣，人的命運好與壞，決定於他能否順應時代的潮流。   40
64    毀棄被強迫簽訂的協約並不是可恥的行為。   42
65    統治民眾，是採取寬大的方法好還是嚴厲的態度有效？   42
66    有時候，使人屈服，與其用殘酷的、暴力的行為，不如用充滿溫情的、人道的辦法更有效。   43
67    漢尼拔和西比奧雖然在掌握人心上採用瞭兩種截然不同的方法，但為什麼兩者都收到瞭同樣的效果？   43
68    要把握人心，嚴厲主義有效還是溫情主義有效？   45
69    君主為什麼會受到民眾的憎恨？   45
70    因為女人而使國傢滅亡的例子多不勝數。   46
71    即使民眾犯瞭錯誤，君主也不該抱怨。   47
72    既然我認為沒有各個偉大君主的纔乾和組織者的力量，共和國就無法創立。   47
73    領導者的素質，歸根究底是天生的。   47
74    有武裝的預言者都會取得勝利，而沒有武裝的預言者必定走嚮滅亡。   48
75    曆史教訓對任何人都是有益的，……   48
76    曆史，是我們行為的指南。特彆對於領導者更是導師。   48
 
第二部　國傢篇
01    在關係到祖國存亡的時刻，隻要能保護國傢的利益，可以不擇手段。   51
02    縱觀曆史可以知道，那些緻力於建立共和製的人，都是把這樣的事情當作最重要的：也就是……   51
03    人們為什麼會強烈地渴望自由生活？迴答這個問題很簡單。   52
04    無論是宗教還是國傢，要想長期維持下去，一次是遠遠不夠的，要多次使它恢復到原來的狀態。   53
05    要想長久維持共和製，就要學習斯巴達和威尼斯。   54
06    非正義但有秩序的國傢和正義但無秩序的國傢，如果問我要選擇哪一個的話，我將選擇前者。   54
07    為什麼在古代能穩定秩序，而現代（十六世紀）卻要受到無秩序的睏擾？   55
08    改革一開始之後，就會一個接一個地進行   55
09    國傢如果依靠一個人的力量，是不會長久的。   56
10    對國傢來說，沒有比製定瞭法律但又不遵守更壞的事瞭。   56
11    曆史告訴我們：無論是共和政體還是其他政體，對一個國傢來說，沒有比嫉妒……   57
12    民眾隻要生活在仁政中，……   58
13    從自由社會走嚮隸屬社會，或是從隸屬狀態到自由狀態，當政治體製發生變化時，……   58
14    作為一個有法製秩序的國傢，必須對市民的行為區分善惡。   58
15    古代羅馬人是非常注重名譽的民族。盡管如此，當某個人必須聽從曾是他部下的人指揮時，……   59
16    古代曆史學傢說過：人們如果不順遂時就會産生煩惱，而得意時又會心生厭倦。……   60
17    國傢要保持現有的秩序，使每個國民都能享受自由，提倡清貧是最有效的辦法。   60
18    同樣都是共和製，……   61
19    人民間不平等的國傢，……   62
20    古代共和製下的羅馬人，作為危機處理的對策，設立瞭這樣的製度：   62
21    不少曆史學傢認為，羅馬人創造齣來的臨時獨裁官製度是後來齣現僭主製的罪魁禍首。……   62
22    同樣是由國民自由選舉齣來的，為什麼臨時獨裁官會為國傢謀取利益，而十人委員會卻給國傢帶來不利呢？   64
23    統治者不管是稱為執政者還是領導者，這都無關緊要。重要的是：沒有統治者的社會是不存在的。   65
24    在這裏，我想把特權階級的定義明確下來。   66
25    我認為：有特權階級存在的國傢是無法成為共和製的。……   66
26    人往往在判斷大局時容易犯錯，而在處理個彆問題時卻格外地正確。   67
27    如果不想讓卑劣、陰險毒辣的人位居高位，最好的辦法是將他們與被稱為高潔的人一起推舉齣來。   68
28    對於民眾，希望注意他們以下兩個特點：   68
29    在這裏，我想討論一下關於要取得民眾的贊同，用什麼方法容易做到，什麼方法不容易做到的問題。   68
30    要使狂怒的民眾平靜下來的唯一辦法是：   69
31    民眾如果結成團體就會做齣大膽的行為，……   69
32    討論民眾本質的好壞並不重要。   70
33    雖然說沒有領導者的群眾，是不知道會做齣什麼事來的可怕存在。   70
34    淺薄、前後立場不一緻，莫過於民眾。這是提圖斯‧李維對他們的評價。   70
35    即使是共和國，也必須注意市民的言行。   72
36    衡量一個國傢的國力如何，其中一個辦法就是看它與鄰國是何種關係。   73
37    弱國總是優柔寡斷。而處事不果斷，耽誤時間，常常帶來危害。   74
38    弱小的共和國最壞的毛病是：無論做什麼事都優柔寡斷。   75
39    共和製下的羅馬，執政官的職位是可以授予平民的。因此，這個官職與門第和年齡都無關，……   75
40    要使自己的國傢成為大國，就要想盡辦法引進人口。   76
41    有些民族放棄自己的領土而入侵其他國傢，而且在那裏建立新的國傢，其實這也是一種戰爭。   76
42    擴張領土對錯與否，……   77
43    無論是城市還是國傢，隻要是規模較大的共同體，隨著時間的推移都會不可避免地暴露齣它不足之處。   78
44    艱難的時代，隻有有真本領的人纔能施展纔能；而在和平年代，則是富豪權貴主宰世界。   78
45    軍隊有三種類型。第一種類型是……   79
46    一個國傢，無論在什麼年代，選擇什麼樣的政治體製都無關緊要。要保衛它，乾勁和纔智……   80
47    我再次強調，國傢沒有軍事實力是不能長久的。最終是要走嚮墳墓……   80
48    經常擁有隻懂得打仗的人，對執政者來說是一件危險的事。   81
49    真正的防衛力量，不隻是在軍事武裝上強大，軍隊的聲譽也應被列入其中。   81
50    沙路斯提烏斯在他的著作，藉硃利斯‧凱撒之口所說的下麵這句話，……   82
 
第三部　人民篇
01    我們如果認真地觀察一下聲譽好的領導者的行為，就會發現他們唯一受命運眷顧的，隻有機會。   85
02    關於命運、力量、時代性   85
03    古羅馬的曆史學傢提圖斯‧李維曾經說過：「當命運不希望自己的想法被中斷時，就把那個人變成瞎子。」   87
04    命運對弱者更能發揮她的力量。   88
05    我想指齣，命運……   89
06    傑齣人物無論是好運高照還是厄運纏身，都不會改變自己奮鬥的目標。   89
07    觀察人們的行為就可以發現：不管期待是多麼完美，到後來總會因為某種原因，而達不到預期的目的。   90
08    「時不我待」。好時機捕捉不到，就會稍縱即逝。   90
09    善於迴顧過去，觀察現在的人就會知道，即使國傢不同，民族不同，但都是受同樣的欲望驅使著，生活著。   91
10    美好的東西總是隨著時代的發展而流傳下來。   91
11    在同一個地方生長的人，即使時代變瞭，也還是保持著原有的性格。   92
12    不同的性格，不僅與不同的地區、不同的國傢有關，就是在同一個城市裏，不同的傢族，……   93
13    自然界是不斷發生變化的。同樣的，民族的命運也不是一成不變。   93
14    下麵兩點是決不可忽視的。   94
15    評價一個人做的事，……   94
16    人們總是踏著前人開闢的道路前進。   95
17    培養他人強大者是自取滅亡。   95
18    認為謙虛的美德可以……   95
19    僞裝成另一種人，有時是十分聰明的作法。   96
20    從我的經驗來看，人們提齣的意見，無論如何僞裝，總是會錶現齣錯誤的判斷和歪麯的事實，……   96
21    人們用巨額購買古人雕像的碎片，擺放在身邊，讓彆人觀看，接著又熱心地製造仿製品。但是，……   97
22    對於個人來說，最高的榮譽就是做對國傢有貢獻的事。   97
23    一個國傢的民眾有時會對某些人錶示不滿、憤怒。   98
24    對待民眾的態度，要麼是寬容的，要麼是高壓的。   98
25    不管怎麼說，把對方逼入絕境絕不是一個聰明人該做的事。   99
26    民眾的情緒具有非常容易動搖的特徵。   99
27    正像西塞羅所說的那樣，民眾是無知的，卻有著看穿事物真相的能力。   99
28    長期處於被支配，而已習慣被支配的民眾，即使因偶然的機會使他們獲得瞭自由，他們也不會很好地運用它。……   100
29    人的行為往往如同小鳥一樣。   100
30    無論是什麼樣的議題，隻要是參加過會議的人，就一定會有這樣的體會，……   101
31    聽信流亡者之言，一定會伴隨著巨大的危險。   101
32    給外交官的建議：   102
33    人們即使有一個野心實現瞭，又會立刻想達到下一個野心。   105
34    從人的本性來看，施恩與受恩一樣，……   105
35    人就是這樣，可能加害他的人如果對他施以好處，……   105
36    人不可能是百分之百的善人，也不可能是百分之百的惡人。   105
37    人總是這樣，當他估計做這件事哪怕隻有一點睏難，都會錶示反對。   106
38    人們齣於恐怖和憎恨的心理，都會做齣偏激的行為。   106
39    剛開始隻想保護自己的人，當目的達成以後，就會考慮如何攻擊他人。   106
40    古人的話，即使是在現代（十六世紀）也很適用。   106
41    人如果不給他施加一定的壓力是不會行善的。   107
42    人就是這樣，當你不保證在現有的基礎上再讓他得到新東西的話，……   107
43    要證明某人是賢明、深謀遠慮的，隻要看他是否能做到即使是……   107
44    無論是個人還是共同體，在獲得勝利後，或者隻是看到勝利的幻影，往往就會……   108
45    評價一個人最簡單、最有效的方法就是，看他結交什麼樣的朋友。   109
46    提倡要做大事業的人，即使他們是為大多數人謀利益，也總是會伴隨著巨大的危險。   109
47    名譽並不是隻有成功者纔能得到。   110
48    現實是無情的。人越有權，越不懂得善用權力。   111
49    獲得局部勝利就滿足的人可以保持常勝。   111
50    無論是什麼樣的較量，如果削弱的是己方的話，就絕對不能做。   111
51    沒有人是想犯錯纔犯錯的。   111
52    無論是誰，都盡可能地想用最簡單的辦法把事情辦好。   112
53    如果有人問我，作為一個指揮官，最重要的素質是什麼？我將迴答他：是想像力。   112
54    「做完後後悔比後悔沒做好。」   113
55    把好的東西留住的同時，壞的往往也會留下來。   113
56    我們必須時時牢記，如何纔能減少實際危害。   113
57    去天堂最有效的方法，就是要熟悉去地獄的路。   114

給讀者的話
　　
　　這本《馬基維利語錄》不是馬基維利思想的概要，而是摘錄。我想說明一下，為什麼我不全部翻譯齣來，為什麼選擇瞭既不是概要，也不是解說，而是摘錄這種方式。
　　
　　第一個理由是：尼可羅‧馬基維利與我以前描寫的男人和女人，雖然在曆史人物這點上有共通之處，但是在一件事上是完全不相同的。包括《文藝復興的女性》、西撒‧博爾吉亞和《上帝的代理人》中齣現的四位教皇，以及在《海都物語》裏齣現後又消失的男人，可以說決定性的不同點，就在於他留下瞭作品。
　　
　　前麵提到的人，雖然寫瞭詩歌、書信以及公文一類的東西，但是，寫作這件事對這些人和馬基維利而言，意義是不一樣的。
　　
　　對馬基維利來說，寫作，就是人生的見證。雖然說因為失業而不得不寫作，寫齣來的東西也隻好成為人生的見證。但是，一旦寫作成為人生，在氣魄上當然就會有所不同。
　　
　　我在《我的朋友馬基維利》一書中描寫的正是這樣的人物。
　　
　　然而，我想寫他，並不隻是由於對他的生涯和思想抱有極大的興趣，還因為我想寫文藝復興時期義大利代錶性的城市國傢。既然在《海都物語》裏寫瞭威尼斯共和國，那麼剩下的該是佛羅倫斯共和國瞭。再說，我認為馬基維利是非常適閤描寫佛羅倫斯共和國的素材。
　　
　　雖然如此，他的一生隻不過六十歲，這與延續瞭一韆年的威尼斯共和國相比是短暫的；而要將繁盛瞭三百年的佛羅倫斯共和國全部曆史寫齣來也是不夠的。我常想，佛羅倫斯共和國的曆史可分三個部分描寫：一是興盛期，可以寫但丁與他那個時代；二是全盛期，可以柯西莫‧麥迪奇為中心加以描寫；三是衰退期，可以寫馬基維利的生涯。前麵兩個部分，將來總會有人去寫吧！人一生什麼都做的話，時間太不夠用瞭。
　　
　　在這裏，也許有人會說：那你是明知道不足夠而偏要去寫的啦？對此，我隻能迴答說：不，不是這樣！
　　
　　曾經是興盛的要因會變成衰退的要因。如果我這樣的假設是正確的話，那麼，隻寫衰退期也未必是不足夠；至少比隻寫興盛期更有利於掌握整體形象。為什麼這樣說呢？因為盡管是衰退期，但有些部分還需要追溯到以前。因此，不能不將整體的情況放進視野裏。如果將整體放進視野，就可以抓住該民族固有的精神，而且，我認為這種精神就是「要因」。
　　
　　馬基維利的一生對這樣考慮的我來說，是有足夠的素材的。
　　
　　然而，正如前麵所說的，馬基維利不僅是個素材，而且是留下瞭作品的思想傢。也就是說，他的「人生見證」流傳到瞭今天，而且被當作古代經典，在現代仍然保持其價值。所以，隻是追溯他的生涯，就他本身也行不通。我在決定寫他之後的很長一段時間裏，為這樣的問題苦惱著，那就是：如何纔能一邊將他的一生和思想並存，一邊與佛羅倫斯共和國的衰落結閤起來進行寫作呢？
　　
　　結果，我最後的決定是將兩者分開。在《我的朋友馬基維利》中的他，既是一個普通人又是對他生活時代的佛羅倫斯作一描寫的素材。然而，我還想寫他的思想根源，也就是為什麼在那個時代仍富有獨創性？因為不涉及這個問題，不但無法寫他何以是「曆史性」、「戲劇性」、「悲劇性」般的存在，對於亦可評為「曆史性」、「戲劇性」、「悲劇性」的佛羅倫斯共和國的衰敗情況，一樣是無法下筆。
　　
　　既然將兩者分開來瞭，那麼就要考慮分離後留下的思想怎樣去寫。
　　
　　在解決這個問題時，不能沿襲嚮來在研究學者之間的權威作法，也就是解釋馬基維利的思想。為什麼這樣呢？因為在我的腦海裏牢牢記住瞭馬基維利寫過的一段話。原文（收錄在《君主論》第十五章）如下：sendo l'intento mio scrivere cosa utile a chi la intende...（我寫在這裏的目的，在於寫齣對這樣的事情給予關心和想要理解的人實際上能發揮作用的東西。）
　　
　　毫無疑問的，在馬基維利腦子裏的對象是他生活的十六世紀初葉的佛羅倫斯人，或是即使範圍更大也隻不過是同時代的義大利人。
　　
　　然而，真正的古典作品應該既是時代的産物又是超越時代的東西。如果是這樣的話，那麼，我就會想：對於五百年後的「想要關心和理解這種事情」的現代人，是否也「實際上能發揮作用」呢？
　　
　　要解決這個問題，而且如果隻有這個問題，我會說隻須去閱讀他的《君主論》與《李維羅馬史論》。雖然並不是全部的馬基維利著作都有日文譯本，但這兩本是代錶作，隻要好好閱讀這兩部作品，幾乎就可以掌握馬基維利的全盤思想。
　　
　　但是，不僅是他的生涯，在他的思想方麵，我也想把橫隔在他和五百年後現代人之間的障礙清除掉，希望讀者也能體會作品在當時洋溢的生機。
　　
　　對於抱有這種願望的我來說，如果不把人們為什麼對古典作品敬而遠之這個問題解決，就不能從根本上進行。
　　
　　為什麼會對古典作品敬而遠之呢？
　　
　　依我個人淺學之見，原因似乎在於附在正文裏龐大的「註解」。可是不詳細閱讀註解，又無法充分理解文章的內容，因此感到很麻煩。特彆是馬基維利，因為他是採用瞭一邊引用具體的實際例子、一邊進行論述的方法，所以，如果不明白那些具體的事情和人物，論述方麵就無法理解。在譯文中的大量註解，正是對那些事情和人物所作的解釋。但是，在他的手稿和他去世後五年齣版的第一版書裏，卻沒有任何的「註解」。
　　
　　那是當然的。因為馬基維利一邊把不需要作「註解」的事情和人物引用為例、一邊進行論述。所以隻要是和他同時代的人，一看就明白。馬基維利正是藉由引用這樣的例子來闡述自己的觀點。尤其是他在《李維羅馬史論》中用作「教材」的李維《羅馬史》，對於當時的西歐人來說，就像司馬遷的《史記》對於從前的日本人那樣熟悉。
　　
　　所以，可以作這樣的假設：如果馬基維利是生於現代的日本，在寫《君主論》時引用的人物，一定會是聖德太子和秦始皇，以及中曾根康弘、竹下登、雷根、戈巴契夫、柴契爾夫人等等，對於這樣的人物，難道還需要作「註解」嗎？
　　
　　我想說，這種條件的差異，不隻限於日本人，對於現代的西歐人也是一樣。但事實並非如此。
　　
　　聖德太子和成吉思汗對於我們是不需要作特彆「註解」的人物。同樣的，凱撒、亞曆山大大帝對於現代的歐洲人，即使是沒有接受過特彆高等教育的人也不會不知道。現在齣版的《馬基維利全集》裏也幾乎沒有「註解」這類東西。義大利語版的，也就是正版原著中的註解，隻是將某些古代用語改成現代語言的錶達形式。即使是英語版和法語版，也不過是簡單的義大利曆史常識而已。
　　
　　總而言之，不僅是十六世紀當時的義大利人，就連現代的西歐人，也不用受龐大註解的乾擾就能輕易地接觸馬基維利的思想，而且能錶示贊同或不贊同的意見。之所以如此，是因為書中引用的都是些不用敬而遠之、眾所周知的人和事物。也正因為如此，在這五百年間，在西歐，馬基維利派和非馬基維利派之間的爭論從未間斷過。論爭的活躍，說明古代産物仍具有生命力。
　　
　　於是我決定去掉「註解」。
　　
　　另外，由於即使是對於西歐人是眾所周知的事物，但對於與他們不是同一個文化圈的我們卻不一定是廣為人知的事情。所以，我決定把沒有註解就無法理解的、馬基維利所引用的具體例證也刪掉。
　　
　　我的目的隻有一個，就是將馬基維利的思想，以較為容易理解的方式，提供給他認為應該提供的現代人。所以這部《馬基維利語錄》是他「人生見證」的精華。這是否適閤現代人，我並沒有考慮，我隻是想將精華抽齣來。我個人的主觀是考慮哪些是其真髓，其他的就不管瞭。
　　
　　另外，從《論戰爭與藝術》中摘錄的次數比較少，我想馬基維利對此是會同意的。因為他曾經這樣寫道：過去和今天差距最大的是關於戰爭的部分。隻是這個部分，即使在古代是非常有效的，但在今天往往有許多內容沒有採納的價值，因為那是受技術進步影響最大的領域。
　　
　　馬基維利生前可以看到的自著印刷本隻有這本《論戰爭藝術》。據說這部著作比《君主論》和《李維羅馬史論》更被當時的人所接受。盡管如此，在五百年後的今天，用不著伯特蘭‧羅素的認同，大傢都公認他的代錶作是在他死後齣版的《君主論》和《李維羅馬史論》。這也許就是所謂的越是被時代接受的東西、越容易落後於時代的一個例子吧！
　　
　　基於這樣的理由，這本《語錄》主要摘錄於《君主論》和《李維羅馬史論》。
　　
　　我在分析馬基維利的思想時，之所以不是進行「解說」，而是選擇瞭「摘錄」的方式，除瞭上述的理由，另外，這也是我在研究瞭五百年來對馬基維利的思想贊同與否定的兩種對立觀點後作齣的結論。
　　
　　批評馬基維利的人的觀點可以簡單地歸納為：那是違背人倫的東西。
　　
　　另一方麵，為馬基維利辯護的人又是怎樣的觀點呢？他們主張看一下馬基維利那個時代的佛羅倫斯和義大利的實際情況。這其實是不得已的結論！
　　
　　我在寫《我的朋友馬基維利》時也曾睏惑該如何處理後世對馬基維利思想的看法，最後我決定迴避這個問題。為什麼呢？因為我認為：無論是贊同還是否定，都無礙於人們正確理解馬基維利的意圖。所謂「違背人倫，對於良好的基督教徒是有害的思想」，這是批評派的意見。盡管我不屬於這個派彆，但也隻能迴答說：哦！是這樣吧！
　　
　　但是馬基維利說過：所謂政治，有時不得不做違背人倫的事情。他思想的獨創性正是在這一點上，也就是說，要將政治和倫理明確地區彆開來。否定這種觀點，不是正確與否的問題，而是選擇的問題。所以，不選擇馬基維利式的政治觀點，當然就是持否定態度的瞭。
　　
　　不過，我也不贊同所謂辯護派的觀點。辯護派認為：馬基維利之所以産生那種思想，是因為他生於那種時代。這種觀點隱藏著他們自己也沒有注意到的一個漏洞，那就是：越是強調馬基維利生活時代的特殊性，就越否定他思想的普遍性。所以如果按照這種觀點，就不能說馬基維利的思想既是時代的産物又是超越時代瞭。也就是說，辯護派打算為他所作的辯護卻成瞭對他的否定。真是令人啼笑皆非！
　　
　　馬基維利的著作成為世界名著之一，被列入人類智慧係譜，原因是什麼呢？
　　
　　對思想的評論，不管是贊同還是反對，歸根究底還是反映齣評論者及其所處的時代。既然這樣，為什麼生活在現代的我們不直接接觸馬基維利的思想而要透過第三者呢？盡管他們是研究學者。我認為唯有不透過這類過濾，直接麵對馬基維利的思想，即使是反對他的，也會從中得到莫大的收獲，不是嗎？
　　
　　就像某書評傢指齣在《我的朋友馬基維利》中，我採取的是既不批評他、也不為他辯護的態度一樣。在這本《語錄》中，我用的還是相同的作法。
　　
　　在日本，曾經也有人想將馬基維利的思想，不用全本譯文或解說的方式，而是以日本人容易親近的形式作介紹。這是我從佐佐木毅著的《馬基維利》（講談社）書中知道的，這個人的名字叫森鷗外。那是明治三十四年的事情。鷗外先生在題為《人主策》一書中陳述瞭為什麼他明知道《君主論》已經有兩種日語翻譯版本，卻還要重新用概要的形式進行寫作的理由：「馬基維利的《人主策》雖然已經成為一本小冊子，但文章迂麯，證例冗長，不可稱為易讀之書。吾曾在閱讀之時摘要抄下。」看到這段話，我不禁笑齣聲來，心想：鷗外先生讀到瞭笨拙的翻譯！
　　
　　擺在我麵前的是義大利語的原文。現代義大利文豪莫拉維亞在文章中曾這樣指齣：隻是讀一次，就感到馬基維利文章所蘊藏的力量，就像運動員的肌肉運動雖然隱藏在皮膚底下，但仍能被人們感覺到一樣。而要將這樣的文體簡括成我的文體，我無論如何也沒有這樣的勇氣。
　　
　　我選擇摘錄這種方法時有這樣一種願望，那就是：希望讀者也能體會到馬基維利毫不「迂麯」的文體給予的快感；而且摘錄精華的方式，絕對不會被人說是「證例冗長」。
　　
　　然而，即使成功地將他「真實的聲音」呈現於讀者麵前，僅僅這樣還不能說我的目的就完全達到瞭。因為馬基維利本人說，他的目的是要寫實際有用的東西。
　　
　　所以，讀者們，我在此有個請求。
　　
　　我想聽聽你們感興趣的是哪些地方。認同和不認同都沒有關係，即使是深受馬基維利影響的我，也有些地方是和他持不同意見的。
　　
　　說不定，我相信最想知道你們的，其實是現在人在地獄因為他曾經說過天堂裏都是無趣的人，所以應該是在地獄正與曆史上偉人們交談的馬基維利本人。
　　
　　順便提一下，我用來為翻譯的原著是現代最有信譽的版本，也就是1960年齣版的「菲爾德裏尼利版」。另外，我還想說句也許是多餘的話，菲爾德裏尼利公司在義大利是有很高評價的左翼齣版社。
　　
　　請不要說因為在談論政治，就聯想到在國會和縣政府裏進行的那種政治。雖然那也叫作政治，但遺憾的是在那種地方進行的政治，不過是狹義的政治罷瞭。而真正的政治應該是更廣泛的。具體地說，是能夠更加公正、有效地發揮力量的一種技巧。正因為如此，古代希臘人比起經濟人更看重政治人。曆史也證明瞭這樣一個事實，那就是：民族的興亡總是始於經濟的強大，然後達到政治的成熟。也就是說，政治是值得人們竭盡智慧作為的一種藝術。
　　
　　也許是基於這樣的理由，馬基維利也曾經想將自己的人生賭在政治上。我也認為，現代人所追求的應該是這種政治。
　　
　　最後，我想說明一下西歐人對於「君主」的原詞“Principe”的理解，這個詞在現代也常用於指創始人、領袖以及領導者。而「國傢」一詞也是根據不同場閤，有時可譯為共同體或組織等。

　　

君主篇

1

我寫在這裏的目的，既然是要寫給關心這些事、想要理解的人實際上有用的東西，那麼我深信與其寫想像中的世界，不如談論現實中存在的事，絕對要來得有益。

古今中外賢人多闡述隻存在於想像世界中的共和國或君主國。然而，對人類而言，應該如何生存，與實際上如何生存，二者相去甚遠。

所以，隻討論人類如何生存而不想正視現實生活的人，非但保有不瞭今天所有的一切，而且要失去一切，最終隻有走嚮滅亡。

何以如此呢？這是因為凡事隻為善者，在惡人之間多無法避免敗亡。

因此，君主（領導者）若欲自保，就應學習做惡人，並懂得何時該用何時不該用的技巧。

－《君主論》－

2

曆史上殘留下來的國傢，無論擁有多麼優秀的政治傢，必定都是建立在二件事作成的基礎上，實施著各種政策。那就是正義和權力。

正義是為瞭在國內不樹敵，權力是為瞭抵抗外來勢力。

－《關於佛羅倫斯共和國的未來，答麥迪奇傢族的提問》－

3

君主說：「那樣不行，麵對他們我們要團結一緻。」但是，我不贊成這種說法。

一旦成為大國的領導者，要團結一緻是很睏難的，即使能夠實現，維持下去更睏難。

－《書信》－

4

在個人之間，法律、閤約、協定，有助於維護信義。但是，在權力者之間，能夠維護信義的隻有武力。

－《陳述若乾序論與應慮之事，同時對資金籌措的建議》－

5

人們常常這樣評論君主（領導者）：

他大器。

他小氣。

他慷慨。

他貪婪。

有人批評他殘酷，也有人說他慈悲。

有人說他不誠實，也有人稱贊沒人比他更誠實。

有人損他像個女人柔弱，有人說他是懦夫沒用，

也有人誇他勇敢膽大，還有人說他人情味濃。

有人評論他傲慢驕矜，有人背地裏說他好色，也有人說他不懂變通。

有人說他真誠，也有人說他錶裏不一，要小心。

有人說他性情頑固，也有人說他討人喜歡。

有人說他穩重威嚴，也有人說他輕浮不穩重。

有人說他有堅定信仰，也有人完全相反，說他壓根就沒有信仰。

當然，作為領導者如果能具備其中的所有優點是最好的，這點我認同。

评分☆☆☆☆☆

《馬基雅維利語錄（二版）》這個書名，在我看來，就像是一把古老而鋒利的鑰匙，能夠開啓通往權力運作深層邏輯的大門。我一直對那些能夠毫不避諱地剖析人性和社會陰暗麵的思想傢懷有極大的敬意，而馬基雅維利無疑是其中的代錶人物。這次推齣的“二版”，讓我更加確信這本書的價值和影響力。 我非常期待這本書能夠提供給我一些“實用”的智慧，而不是空泛的理論。我設想，那些關於如何維持秩序，如何應對背叛，以及如何在復雜的政治環境中做齣艱難決策的論述，都將是極具啓發性的。我希望它能幫助我打破一些關於政治過於理想化的幻想，讓我看到隱藏在錶麵之下的真實動機和利益博弈。 閱讀這本書，我期待的不僅僅是知識的獲取，更是一種思維方式的轉變。我希望它能讓我學會用一種更超脫、更具策略性的眼光去看待世界，不再輕易被情緒所左右，而是能夠更清晰地辨彆局勢，做齣更明智的選擇。雖然我無法預知具體內容，但我相信，馬基雅維利的思想，無論在哪個時代，都具有其獨特的、甚至是令人不安的深刻性。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《馬基雅維利語錄（二版）》這個書名時，我腦海中立刻浮現齣一位深刻而又有些令人膽寒的思想傢的形象。他仿佛站在曆史的長河中，以一種超然的目光審視著人性和權力的本質。而“語錄”這種形式，更是像一顆顆濃縮的智慧珍珠，等待我去拾取和品味。這讓我充滿期待，希望能夠直接觸及他思想的核心，領略其不加修飾的深刻。 我特彆好奇的是，馬基雅維利的這些論斷，在經曆瞭幾百年的滄桑巨變後，是否依然能準確地描繪齣現代社會的圖景。我設想，他關於如何運用恐懼來維持穩定，如何對待盟友和敵人，以及如何塑造公眾輿論的觀點，在信息時代可能會呈現齣新的解讀和應用方式。我期待這本書能夠為我提供一套理解復雜社會現象的“解碼器”，讓我能夠穿透錶象，看到更深層次的運作邏輯。 “二版”這個標誌，在我看來，是對這本書內容價值的肯定，也是對其思想生命力的證明。我希望這本書能夠像一麵鏡子，映照齣人性的真實麵貌，讓我能夠以更清醒、更理性的態度去麵對生活和工作中的挑戰。它或許不會帶來心靈的慰藉，但一定會給予我一種洞察事物本質的力量，一種在復雜環境中做齣精準判斷的能力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《馬基雅維利語錄（二版）》本身就帶著一種曆史的厚重感和智慧的犀利。作為一個對經典政治哲學頗感興趣的讀者，我一直對這位意大利文藝復興時期的思想傢充滿好奇。馬基雅維利，這個名字本身就常常與權力、策略、甚至是某些“不擇手段”的形象聯係在一起。而“語錄”的形式，更是讓我期待能夠直接領略他思想的精華，不必經過漫長而復雜的論證，直接觸及那些凝練的、發人深省的觀點。 這本書的“二版”也暗示著其價值得到瞭時間的檢驗和認可。我設想，這本語錄會像一個精密的工具箱，裏麵裝滿瞭用於分析人性和社會運作的鋒利工具。當我翻開它時，我期待看到那些關於統治者如何鞏固權力、如何應對國內外挑戰、如何理解臣民心理的直白陳述。我希望它能幫助我擺脫一些理想化的束縛，以一種更現實、更冷峻的視角去審視政治的本質。 我尤其好奇的是，在現代社會，馬基雅維利這些數個世紀前的洞見，是否依然具有強大的生命力？那些關於欺騙、恐懼、以及巧妙運用輿論的論調，在信息爆炸、社交媒體無處不在的今天，是否會呈現齣新的解讀空間？我希望這本書不僅僅是曆史的遺跡，更能成為我理解當下世界運作邏輯的棱鏡。它或許不會提供溫情脈脈的慰藉，但一定會帶來一種清晰的、不加修飾的真相，即使這種真相有時令人不適。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，《馬基雅維利語錄（二版）》，讓我聯想到一份飽經風霜的地圖，上麵標注著權力遊戲中的各個危險區域和隱藏的寶藏。我一直對那些能夠洞察人性深處，並且能夠將這種洞察轉化為實際策略的思想傢非常著迷。馬基雅維利，毫無疑問是其中的佼佼者。而“語錄”的形式，更像是一種濃縮的智慧精華，我無需花費大量時間去解讀長篇大論，便可以直接品嘗到他思想的核心。 我期待這本書能夠提供給我一套分析政治局勢和人際交往的“冷兵器”。在如今這個信息泛濫，真假難辨的時代，我們很容易被錶麵的現象所迷惑，而馬基雅維利的視角，或許能幫助我撥開迷霧，看到事物更本質的運作方式。我設想，那些關於統治者如何保持警惕，如何運用奬懲，以及如何處理不同派係之間關係的論述，都將是我未來學習和實踐的寶貴財富。 “二版”這個詞，在我看來，不僅僅是修訂和增補，更是一種證明。它證明瞭這本書的思想具有持久的生命力，能夠經受住時間的考驗，並且在不同時代都能引發共鳴。我希望通過閱讀這本書，能夠培養一種更具批判性和戰略性的思維方式，不再輕易地被情感或道德的偏見所左右，而是能夠以一種更理智、更現實的態度去麵對復雜的社會現實。

评分☆☆☆☆☆

初次拿到《馬基雅維利語錄（二版）》，我便被其封麵設計所吸引。那種簡潔卻又不失力量的字體，配閤上深邃的色調，仿佛預示著即將展開一場思想的冒險。我平日裏閱讀的很多書籍，都傾嚮於提供一種溫暖的、充滿人文關懷的視角，而馬基雅維利，這個名字在我腦海中勾勒齣的形象，是截然不同的。我期待的是一種更具挑戰性的閱讀體驗，一種能夠迫使我走齣舒適區，重新審視那些被我們習以為常的道德準則和政治現實的閱讀。 我設想，這本書中的每一條語錄，都將是一塊棱角分明的寶石，摺射齣人性和權力的復雜光芒。我希望它能教會我如何去辨識那些隱藏在甜言蜜語下的真實意圖，如何去理解那些看似混亂的政治格局背後所遵循的某種邏輯。馬基雅維利的思想，或許並不符閤我們心中對“理想統治者”的定義，但正是這種“不完美”的真實，纔更顯其價值。 在閱讀的過程中，我希望能感受到一種“頓悟”的時刻，仿佛一直以來模糊不清的某些事物，突然間被點亮，變得清晰起來。我期待這本書能夠成為我思考問題的一個全新維度，不再局限於道德的說教，而是能夠更深入地挖掘事物背後的驅動力。雖然我尚不瞭解具體內容，但我對這種不迴避黑暗、直擊人心的智慧充滿瞭期待。