儒學與現代意識〔增訂版〕 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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具體描述

儒傢思想究竟是中國現代化曆程上的阻力還是助力？
它能否在經過轉化後，繼續維持生命力？

　　自十九世紀中葉以來，作為中國文化主流的儒傢思想麵臨瞭前所未有的挑戰，而有逐步崩解的危機。在這種嚴峻的形勢下，儒傢傳統如何因應現代化之要求，並且在現代社會進行自我轉化，便成為現代儒傢無法迴避的重要課題。

　　本書作者長期緻力於詮釋並重建儒傢傳統的工作，本書展現他從跨文化的視野對儒傢思想之現代意義所作的省思。本書所收錄的十一篇論文，都是作者在特殊的機緣下針對當代學者的觀點而發，內容廣泛涉及儒傢倫理學、儒學與民主、科學的關係、內聖外王、內在超越性等重要議題。附錄中討論哈伯瑪斯對康德倫理學的批評與重建，間接為思考上述問題提供有意義的參考架構。

著者信息

作者簡介

李明輝

　　德國波昂（Bonn）大學哲學博士。曾任廣州中山大學長江講座教授。現任中央研究院中國文哲研究所研究員、國立颱灣大學國傢發展研究所閤聘教授、國立中央大學哲學研究所閤聘教授。主要著作有《儒傢與康德》、《儒學與現代意識》、《康德倫理學與孟子道德思考之重建》、《當代儒學之自我轉化》、《孟子重探》、《四端與七情──關於道德情感的比較哲學探討》、《儒傢視野下的政治思想》、《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文）、《儒傢思想在現代中國》（德文）、《儒傢人文主義──跨文化脈絡》（德文）。譯作有康德的《通靈者之夢》、《道德底形上學之基礎》、《康德曆史哲學論文集》、《未來形上學之序論》及《道德底形上學》等。

圖書目錄

初版序言
增訂版序言
儒學如何開齣民主與科學？──與林毓生先生商榷
當前儒傢之實踐問題
論所謂「馬剋思主義的儒傢化」
論所謂「儒傢的泛道德主義」
曆史與目的──評陳忠信先生的〈新儒傢「民主開齣論」的檢討〉一文
儒傢思想與科技問題──從韋伯觀點齣發的省思
《論語》「宰我問三年之喪」章中的倫理學問題
再論儒傢思想中的「內在超越性」問題
「內聖外王」問題重探
關於「海洋文化的儒學」與「法政主體」的省思
附錄：獨白的倫理學抑或對話的倫理學？──論哈柏瑪斯對康德倫理學的重建
參考書目
人名索引
概念索引

圖書序言

論所謂「儒傢的泛道德主義」（摘錄）

「泛道德主義」一詞不知始於何時何人，一般人在使用此詞時亦未必有確定的意指。在「道德主義」一詞前加個「泛」字，大概是仿照「泛靈論」（“panpsychism”）、「泛神論」（“pantheism”）、「泛理性論」（“panlogism”）、「泛目的論」（“pantelism”）之例。在希臘文中，pan這個字意謂「世界」或「一切」，以「泛」字來譯，兼顧音義。故泛神論是指將神視為遍於一切事物、甚至與宇宙同一的觀點。泛理性論者將世界視為理性之體現。泛靈論者將宇宙間的一切事物均視為有生命和意識。泛目的論者則依目的論的觀點解釋一切事物。由「泛」字的這些用法可知：它大體錶示一種整體論的（holistic）世界觀，原來並不含任何褒貶意味。如果我們依照這個意義而說儒傢的「泛道德主義」，亦未嘗不可。因為如上文所述，儒傢是以道德意識為核心，來說明人類的一切實踐活動之意義。在這個意義之下，「泛道德主義」一詞自不含任何褒貶意味，我們不妨稱之為「泛道德主義之描述義」。

但是一般人在談論中國文化（尤其是儒傢）的「泛道德主義」時，並不限於這種意義。他們往往由「泛」字的描述義引申齣「泛濫」、「越位」等貶義。據筆者所知，將這種用法錶達得最清楚的莫過於韋政通先生。他有〈泛道德主義影響下的傳統文化〉一文，可說是對「泛道德主義」的這種貶義作瞭最完整的說明。他在這篇文章的開頭寫道：

所謂「泛道德主義」，就是將道德意識越位擴張，侵犯到其他文化領域（如文學、政治、經濟），去做它們的主人，而強迫其他文化領域的本性，降於次要又次要的地位；最終極的目的是要把各種文化的錶現，統變為服役於道德，和錶達道德的工具。中國過去因為道德意識太強，它彌漫在傳統文化的各方麵，也籠罩瞭其他的文化領域，使各方麵的思想，始終處於道德奴婢的地位，缺乏健全的發展。結果，不但使各領域的文化遭受瞭惡劣的影響；即是道德的本身，亦因越位的關係，一麵企圖以道德壟斷一切，竭力作虛妄的擴伸；另一麵事實上隻能封閉在，甚至可以說僵化在個體上，而沒有一條落實的途徑，使個體的道德精神通嚮客觀的廣大麵去。