儒学与现代意识〔增订版〕 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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具体描述

儒家思想究竟是中国现代化历程上的阻力还是助力？
它能否在经过转化后，继续维持生命力？

　　自十九世纪中叶以来，作为中国文化主流的儒家思想面临了前所未有的挑战，而有逐步崩解的危机。在这种严峻的形势下，儒家传统如何因应现代化之要求，并且在现代社会进行自我转化，便成为现代儒家无法回避的重要课题。

　　本书作者长期致力于诠释并重建儒家传统的工作，本书展现他从跨文化的视野对儒家思想之现代意义所作的省思。本书所收录的十一篇论文，都是作者在特殊的机缘下针对当代学者的观点而发，内容广泛涉及儒家伦理学、儒学与民主、科学的关系、内圣外王、内在超越性等重要议题。附录中讨论哈伯玛斯对康德伦理学的批评与重建，间接为思考上述问题提供有意义的参考架构。

著者信息

作者简介

李明辉

　　德国波昂（Bonn）大学哲学博士。曾任广州中山大学长江讲座教授。现任中央研究院中国文哲研究所研究员、国立台湾大学国家发展研究所合聘教授、国立中央大学哲学研究所合聘教授。主要着作有《儒家与康德》、《儒学与现代意识》、《康德伦理学与孟子道德思考之重建》、《当代儒学之自我转化》、《孟子重探》、《四端与七情──关于道德情感的比较哲学探讨》、《儒家视野下的政治思想》、《康德伦理学发展中的道德情感问题》（德文）、《儒家思想在现代中国》（德文）、《儒家人文主义──跨文化脉络》（德文）。译作有康德的《通灵者之梦》、《道德底形上学之基础》、《康德历史哲学论文集》、《未来形上学之序论》及《道德底形上学》等。

图书目录

初版序言
增订版序言
儒学如何开出民主与科学？──与林毓生先生商榷
当前儒家之实践问题
论所谓「马克思主义的儒家化」
论所谓「儒家的泛道德主义」
历史与目的──评陈忠信先生的〈新儒家「民主开出论」的检讨〉一文
儒家思想与科技问题──从韦伯观点出发的省思
《论语》「宰我问三年之丧」章中的伦理学问题
再论儒家思想中的「内在超越性」问题
「内圣外王」问题重探
关于「海洋文化的儒学」与「法政主体」的省思
附录：独白的伦理学抑或对话的伦理学？──论哈柏玛斯对康德伦理学的重建
参考书目
人名索引
概念索引

图书序言

论所谓「儒家的泛道德主义」（摘录）

「泛道德主义」一词不知始于何时何人，一般人在使用此词时亦未必有确定的意指。在「道德主义」一词前加个「泛」字，大概是仿照「泛灵论」（“panpsychism”）、「泛神论」（“pantheism”）、「泛理性论」（“panlogism”）、「泛目的论」（“pantelism”）之例。在希腊文中，pan这个字意谓「世界」或「一切」，以「泛」字来译，兼顾音义。故泛神论是指将神视为遍于一切事物、甚至与宇宙同一的观点。泛理性论者将世界视为理性之体现。泛灵论者将宇宙间的一切事物均视为有生命和意识。泛目的论者则依目的论的观点解释一切事物。由「泛」字的这些用法可知：它大体表示一种整体论的（holistic）世界观，原来并不含任何褒贬意味。如果我们依照这个意义而说儒家的「泛道德主义」，亦未尝不可。因为如上文所述，儒家是以道德意识为核心，来说明人类的一切实践活动之意义。在这个意义之下，「泛道德主义」一词自不含任何褒贬意味，我们不妨称之为「泛道德主义之描述义」。

但是一般人在谈论中国文化（尤其是儒家）的「泛道德主义」时，并不限于这种意义。他们往往由「泛」字的描述义引申出「泛滥」、「越位」等贬义。据笔者所知，将这种用法表达得最清楚的莫过于韦政通先生。他有〈泛道德主义影响下的传统文化〉一文，可说是对「泛道德主义」的这种贬义作了最完整的说明。他在这篇文章的开头写道：

所谓「泛道德主义」，就是将道德意识越位扩张，侵犯到其他文化领域（如文学、政治、经济），去做它们的主人，而强迫其他文化领域的本性，降于次要又次要的地位；最终极的目的是要把各种文化的表现，统变为服役于道德，和表达道德的工具。中国过去因为道德意识太强，它弥漫在传统文化的各方面，也笼罩了其他的文化领域，使各方面的思想，始终处于道德奴婢的地位，缺乏健全的发展。结果，不但使各领域的文化遭受了恶劣的影响；即是道德的本身，亦因越位的关系，一面企图以道德垄断一切，竭力作虚妄的扩伸；另一面事实上只能封闭在，甚至可以说僵化在个体上，而没有一条落实的途径，使个体的道德精神通向客观的广大面去。