![论语辛说 卷十四 [颜渊篇]下[子路篇]上 (7CD)](https://picttbooks.qciss.net/0010731053/main.jpg)
具体描述
内容：7张CD，每张2集，共13集，时间总长420分钟
治国、企业管理，讲求效率的同时，领导人须时时刻刻清楚掌握中心思想，避免随波逐流、失去方向。让我从孔子论治国的分享中，深入了解领导、管理的核心价值。
治国、企业管理，讲求效率的同时，领导人须时时刻刻清楚掌握中心思想，避免随波逐流、失去方向。让我从孔子论治国的分享中，深入了解领导、管理的核心价值。
著者信息
主讲人简介
辛意云教授
师承国学大师钱穆（宾四）先生。现任教于国立台北艺术大学，讲授中国哲学史、中国美学史、经典导读等课程，并致力于推动传统国学的复兴，长期配合社会大学开办国学讲座、畅谈经书、史书、四书之大义、以及庄老思想、美学思想等。希望借此可以让一般大众在日常生活中，也能体验传统国学之美和其中的生命经验，进而拥有生命的智慧与喜乐。此外，辛教授亦长期随素书楼文教基金会，在香港、大陆各地推广传统国学研究。
二００七年辛意云教授参与浪漫文学巨作――青春版牡丹亭的剧本整编、美学的理论结构，与各界专家共同完成此一盛事，将中国传统最精致的美，呈现在世人面前。
辛意云教授除了在大学授课外，也长期担任建国中学国学社、北一女学术研究社的指导老师。并不断接受各地讲堂、讲座的邀请，讲授传统国学。许多人在离校多年、有了人生阅历后，都说更能从辛老师的讲授中，体会到传统经典之美。
二００八年四月，辛老师接受ＩＣ之音电台与台积电文教基金会的共同邀请，担任每週四晚间黄金八点档『论语辛说』节目主讲人。以精深又浅出的义理、崭新又合乎传统的诠释，使此两千多年的经典，展现了惊人的现代生命。
ＩＣ之音将陆续出版『论语辛说』的有声书，好让更多有心传统学术及寻求生命的觉醒者，认识辛意云教授，并且爱上『论语』传递的人生大智慧。
辛意云教授
师承国学大师钱穆（宾四）先生。现任教于国立台北艺术大学，讲授中国哲学史、中国美学史、经典导读等课程，并致力于推动传统国学的复兴，长期配合社会大学开办国学讲座、畅谈经书、史书、四书之大义、以及庄老思想、美学思想等。希望借此可以让一般大众在日常生活中，也能体验传统国学之美和其中的生命经验，进而拥有生命的智慧与喜乐。此外，辛教授亦长期随素书楼文教基金会，在香港、大陆各地推广传统国学研究。
二００七年辛意云教授参与浪漫文学巨作――青春版牡丹亭的剧本整编、美学的理论结构，与各界专家共同完成此一盛事，将中国传统最精致的美，呈现在世人面前。
辛意云教授除了在大学授课外，也长期担任建国中学国学社、北一女学术研究社的指导老师。并不断接受各地讲堂、讲座的邀请，讲授传统国学。许多人在离校多年、有了人生阅历后，都说更能从辛老师的讲授中，体会到传统经典之美。
二００八年四月，辛老师接受ＩＣ之音电台与台积电文教基金会的共同邀请，担任每週四晚间黄金八点档『论语辛说』节目主讲人。以精深又浅出的义理、崭新又合乎传统的诠释，使此两千多年的经典，展现了惊人的现代生命。
ＩＣ之音将陆续出版『论语辛说』的有声书，好让更多有心传统学术及寻求生命的觉醒者，认识辛意云教授，并且爱上『论语』传递的人生大智慧。
图书目录
1远离不仁者
2子路第十三
3为政之先
4普遍性的生命哲学
5执政表率
6身正则令行
7治民之法
8百年教化
9端正众人
10孔子论政
11叶公问政
12为人的准则
13士的层次
2子路第十三
3为政之先
4普遍性的生命哲学
5执政表率
6身正则令行
7治民之法
8百年教化
9端正众人
10孔子论政
11叶公问政
12为人的准则
13士的层次
图书序言
辛意云教授序言
先觉者的努力
炎炎夏日的七月，依例是近代国学大师，钱穆宾四先生暨夫人用稿费所筹置的素书楼文教基金会去香港，与中文大学、新亚书院及新亚中学共同合办两岸四地，给教师们的传统文化研习会；而后在去中国大陆和大陆教育部的高中教师专业委员会，以及某一地方中学代表合办的两岸四地中学生的国学夏令营。
这些国学活动，素书楼文教基金会已推动了近二十年了。我们甚至可以这样说：「去中国大陆推动传统文化，宣扬国学的现代意义；并遵循钱先生所说的：『读论语，学做人』，重新在中国大陆读论语、讲国学、推尊孔子、并掀起大陆重新读论语的风气，素书楼文教基金会，确实走在前面，开了风气之先。」
当时的钱师母，不顾老弱的身体，亲自带领我们几个工作同仁，风尘仆仆的走在大陆各地代表学校之间，讲述论语的重要性，并说：「中国必先要认识传统文化，走上真正中国文化的道路，才会展现出真正中国式的现代化道路。如此才会更有利、更有效的促成中国现代化的社会发展。而不是仅仅为西方某些国家的复制翻版，或只是盲目地削足适履的抄袭而已。此次中国必须真能盱衡世界、知己知彼、脚踏实地的走出自己复兴成长的道路。」
今年我们在香港与东北沈阳，仍以钱先生所说的「读论语，学做人」为大题目，讲述人类生命真正的开展必须从人类的人性出发，这样人才能跨越人的生物性，表现人的人性中特有的善性和爱，使世界变得更好，也才能使世界得到真正的幸福。
与会人士不论老师或中学生多有所感，他们还告诉我，他们其实在大陆上早已翻墙听IC之音的「论语辛说」、「墨子辛说」和「庄子辛说」，喜欢极了。这次能听我亲自讲「论语」，更是觉得亲切并有所得。和他们这次的问答、谈话中，我也深切感受到来自大陆的年轻老师及学生的心灵深广，较之以往有了很大的进步。
我想钱先生、钱师母在天之灵一定非常高兴。人类心灵确如古人所说，只要被教导启发，一定会开展。而这就端赖充满善心的先觉者的努力了。而台积电的文教基金会、曾董事长、许执行长、IC之音的工作同仁们也正是这时代的先觉者了！
电台出版序
让论语开拓你的视野
孔子生活时代的鲁国，是什么样子呢？当时鲁国的朝政已经被三家大夫，尤其是季氏把持了好几代，季氏可以扶植国君，也可以驱逐国君，鲁昭公就是因为季氏与郈氏两大家族争斗，而被驱逐出自己的国家，放逐到齐国，最终客死异乡。
在这样君不君、臣不臣的混乱政局里，昭公的后继者─定公，认定孔子是他最理想的佐政之人，于是年过半百的孔子终于开始了他一生中难得的从政生涯。他先做中都宰一年，随后被提拔为司空，很快又由司空升为司寇。最后鲁定公让他「代行相事」，将鲁国的行政全部交给他了。
孔子这时是怎么辅佐鲁定公的呢？在这一卷有声书的子路篇里，定公问孔子，是否有「一言兴邦、一言丧邦」这样的事？孔子没有直接否定他的问题，而是反问定公：「如果只用一句话就让国君知道为君之难，那这句话就算是一言兴邦了吧？」就这样，他让鲁定公知道君王之位的确是一件难事，也不再拘泥于是哪一句兴邦、哪一句丧邦。孔子做的，是抬高了鲁定公的视野，委婉的让鲁定公知道，他要以更高的层次去思考执政的复杂性，真的不是一句话或一个政令就能立时见效的。在同样的子路篇里，孔子更说了，就算是圣者主政，至少也要三十年才能让仁道大行于天下；施政这种事「无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成」。
在21世纪的现在，社会环境变迁更加快速，一个国家／一间企业的管理者不断被期待着需要更快的决策，越是在这个时候，管理者越需要开拓前瞻的视野，越是要站在制高点遍览全局。「打造完美决策」是每个管理者都希望达到的，但是直觉式思考（快思）和逻辑式思考（慢想）经常互相拉扯，让决策总有可能犯错。聆听论语，孔子已经在两千年前告诉我们，管理没有捷径，只有拉高视野，长期的、持续的精进努力，才能走在康庄大道上。
东西方的学说最终都肯定这种价值观：「上有所好，下必甚焉。」由此可见，论语一部书，还有更多值得我们学习的。
先觉者的努力
炎炎夏日的七月，依例是近代国学大师，钱穆宾四先生暨夫人用稿费所筹置的素书楼文教基金会去香港，与中文大学、新亚书院及新亚中学共同合办两岸四地，给教师们的传统文化研习会；而后在去中国大陆和大陆教育部的高中教师专业委员会，以及某一地方中学代表合办的两岸四地中学生的国学夏令营。
这些国学活动，素书楼文教基金会已推动了近二十年了。我们甚至可以这样说：「去中国大陆推动传统文化，宣扬国学的现代意义；并遵循钱先生所说的：『读论语，学做人』，重新在中国大陆读论语、讲国学、推尊孔子、并掀起大陆重新读论语的风气，素书楼文教基金会，确实走在前面，开了风气之先。」
当时的钱师母，不顾老弱的身体，亲自带领我们几个工作同仁，风尘仆仆的走在大陆各地代表学校之间，讲述论语的重要性，并说：「中国必先要认识传统文化，走上真正中国文化的道路，才会展现出真正中国式的现代化道路。如此才会更有利、更有效的促成中国现代化的社会发展。而不是仅仅为西方某些国家的复制翻版，或只是盲目地削足适履的抄袭而已。此次中国必须真能盱衡世界、知己知彼、脚踏实地的走出自己复兴成长的道路。」
今年我们在香港与东北沈阳，仍以钱先生所说的「读论语，学做人」为大题目，讲述人类生命真正的开展必须从人类的人性出发，这样人才能跨越人的生物性，表现人的人性中特有的善性和爱，使世界变得更好，也才能使世界得到真正的幸福。
与会人士不论老师或中学生多有所感，他们还告诉我，他们其实在大陆上早已翻墙听IC之音的「论语辛说」、「墨子辛说」和「庄子辛说」，喜欢极了。这次能听我亲自讲「论语」，更是觉得亲切并有所得。和他们这次的问答、谈话中，我也深切感受到来自大陆的年轻老师及学生的心灵深广，较之以往有了很大的进步。
我想钱先生、钱师母在天之灵一定非常高兴。人类心灵确如古人所说，只要被教导启发，一定会开展。而这就端赖充满善心的先觉者的努力了。而台积电的文教基金会、曾董事长、许执行长、IC之音的工作同仁们也正是这时代的先觉者了！
辛意云谨志于人学斋 八月六日
电台出版序
让论语开拓你的视野
孔子生活时代的鲁国，是什么样子呢？当时鲁国的朝政已经被三家大夫，尤其是季氏把持了好几代，季氏可以扶植国君，也可以驱逐国君，鲁昭公就是因为季氏与郈氏两大家族争斗，而被驱逐出自己的国家，放逐到齐国，最终客死异乡。
在这样君不君、臣不臣的混乱政局里，昭公的后继者─定公，认定孔子是他最理想的佐政之人，于是年过半百的孔子终于开始了他一生中难得的从政生涯。他先做中都宰一年，随后被提拔为司空，很快又由司空升为司寇。最后鲁定公让他「代行相事」，将鲁国的行政全部交给他了。
孔子这时是怎么辅佐鲁定公的呢？在这一卷有声书的子路篇里，定公问孔子，是否有「一言兴邦、一言丧邦」这样的事？孔子没有直接否定他的问题，而是反问定公：「如果只用一句话就让国君知道为君之难，那这句话就算是一言兴邦了吧？」就这样，他让鲁定公知道君王之位的确是一件难事，也不再拘泥于是哪一句兴邦、哪一句丧邦。孔子做的，是抬高了鲁定公的视野，委婉的让鲁定公知道，他要以更高的层次去思考执政的复杂性，真的不是一句话或一个政令就能立时见效的。在同样的子路篇里，孔子更说了，就算是圣者主政，至少也要三十年才能让仁道大行于天下；施政这种事「无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成」。
在21世纪的现在，社会环境变迁更加快速，一个国家／一间企业的管理者不断被期待着需要更快的决策，越是在这个时候，管理者越需要开拓前瞻的视野，越是要站在制高点遍览全局。「打造完美决策」是每个管理者都希望达到的，但是直觉式思考（快思）和逻辑式思考（慢想）经常互相拉扯，让决策总有可能犯错。聆听论语，孔子已经在两千年前告诉我们，管理没有捷径，只有拉高视野，长期的、持续的精进努力，才能走在康庄大道上。
东西方的学说最终都肯定这种价值观：「上有所好，下必甚焉。」由此可见，论语一部书，还有更多值得我们学习的。
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