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　　荀子是先秦儒家之集大成者，唐宋之后饱受误解，地位一落千丈。本书希望让荀子思想的精华重见天日。全书共分三部分，包括「类的自觉」、「类的本质」、「类的生活」，每部分含三章，共九章，以「类」的概念贯串各章，分别探讨荀子与儒家的宗教性问题、荀子与《易传》、《中庸》的系谱关系、荀子思想中的性恶说、公共理性与公共感性的相关问题，以及礼、乐、法作为「类的生活」如何实现荀子的王制理想。并运用黑格尔──马克思学派的美学、维柯与赫德的民族诗学的思想资源，从中西汇通的美学语境彰显荀子思想的精华。

作者简介

陈昭瑛

　　1957年生，父亲台湾嘉义民雄人，母亲台南市人。台湾大学中文系学士、哲学研究所硕士、外文研究所比较文学博士。现任台湾大学中文系教授、台湾大学人文社会高等研究院特约研究员、台大儒学研讨会召集人。曾任哈佛大学燕京学社访问学人（1998-1999）、复旦大学中国古代文学研究中心短期客座教授（2002年4月）。曾获第二届五四文艺评论奖（1999）、台湾大学教学优良奖（2006、2010、2014）、台湾大学教学杰出奖（2016）。
 
　　着有小说集《江山有待》（1980）、《台湾诗选注》（1996）、《台湾文学与本土化运动》（1998）、《台湾与传统文化》（1999）、《台湾儒学：起源、发展与转化》（2000）、《儒家美学与经典诠释》（2005），译注马库色《美学的面相》（1987），另着有马克思主义美学论文多篇及东亚儒学论文多篇。

序
导论
一、本书的两个核心概念：「类」与「美学」
二、当代荀子学中的相关论述
三、「天人之分」的核心：分配、分担与分享
四、人作为「类」的存有（Species Being）：与青年马克思的对话

第一部分 类的自觉
导言
第一章 荀子与儒家的宗教性
一、前言
二、黑格尔论中国宗教、自然宗教、民众宗教与自由宗教
三、古代中国的自然宗教与先秦儒家的天命观
四、「天无本体，工夫所至，即其本体」──从「不求知天」到「知天」
五、圣心：自由的心
第二章 从宗教性宇宙到诗性宇宙
一、前言
二、维柯的三时代说：神的时代、英雄时代、人的时代
三、大一（太一）的多重性：从太古、太一神到太极
四、诗性宇宙：以诗性解除神秘性
五、图腾、占卜、神话、传说：道德论述与政治论述中的诗性智慧
第三章 《荀子》与《易传》、《中庸》的系谱关系
一、前言
二、人参天地：圣王的角色与工作
三、诚：不息的生命维持力
四、类：仁爱的客观基础
五、象：模仿与象征
六、渐：教化之功效
七、结语

第二部分 类的本质
导言
第四章 性：性之恶及其克服
一、前言
二、从神话思维中的「恶」到理性思维中的「恶」
三、「恶」的叙事：忧患意识与罪恶意识（罪己自恶的意识）
四、化性之潜能与限制：圣人与元恶
五、结语
第五章 心：从主体性到公共理性
一、前言
二、心的「知、情、意」三面
（一）心之「知」：「道」是绝对的对象
（二）心之「情」：心的感性经验
（三）心之「意、志」：道德主体与良心
三、从阶级论心：君心与民心
四、仁心、学心、公心：公共领域中的「心」与语言的共同体
第六章 情：从自然感性到公共感性
一、前言
二、孔孟论「情」与荀子情论的突破
三、情、气的存有状态：感动、感应
四、情、气的工夫论：以礼乐「养」情「治」气
五、「情」的昇华：在「智、仁、勇」三全中安顿「情」
六、情与公共感性的养成

第三部分 类的生活
导言
第七章 礼：伦理的艺术
一、前言
二、礼的宇宙论内涵
三、模仿与抒情：礼仪的呈现方式
四、形式与内容︰情文俱尽
五、礼的风格︰中和
第八章 乐：从宇宙论到公共感性的培养
一、前言
二、模仿：比较美学的视野
三、儒家音乐宇宙论的开端：荀子的乐论
四、荀子与儒家的音乐发生学
五、轴心时代的脉络
六、音乐与公共感性的培养
第九章 法：从道德向伦理世界的转化
一、前言
二、儒家法哲学的属性
三、荀子的「法」思想与自然法
四、黑格尔《法哲学原理》的对象：道德与伦理
五、邠国的故事：孟荀的「主权在民」思想
六、罪的主体及孝作为个人权利
七、结语
结论：荀子思想的整体特色
一、充满美文的世界
二、通变观
三、非同一哲学

主要参考书目
人名索引
名词索引

导论（摘录）
 
一、本书的两个核心概念：「类」与「美学」
 
儒家一向被视为人文主义（humanism），荀子（313?-238?B.C.）更被视为儒家人文主义的高峰。本书亦基于此一观点，但不取天人对立或两分的角度看荀子的人文主义，而从荀子所谓「人参天地」的思想去看「人」在此「天地人」合成的「参」之中的地位。《荀子》英译本多译此「参」字为trio，非常贴切。天地人如三重奏，共谱宇宙和谐的大乐章。人不是以「个体」身分参与此一天地人三重奏的整体，而是以「类」的身分参与在天地人的化育活动之中。若从青年黑格尔学派的费尔巴哈（Ludwig Andreas von Feuerbach, 1804-1872）和马克思（Karl Marx, 1818-1883）「类的存有」（species being）的概念来看荀子，我们会发现荀子所定义的人便是「类的存有」，青年黑格尔学派的哲学人类学可以提供荀子思想诠释的现代观点。
 
本书尝试挖掘荀子的思想宝藏，描绘荀子思想的特色，并追踪荀子所在的儒学发展的轨迹。本书名为《荀子的美学》，然并非旨在搜寻《荀子》书中与美学相关的部分进行研究，而是基于此一认识：在荀子思想中，第一哲学不是形上学，而是美学。若美学是荀子的第一哲学，其终极哲学是法哲学，亦即荀子思想以美学始，以法哲学终。不论是美学或法哲学，其思想的精髓皆是「类」。荀子的美学可称为「类的美学」，荀子的法哲学可称为「类的法哲学」。
 
本书的两个核心概念即「类」与「美学」，首先谈「类」。从「类」的角度思考「人」，自孔子（551-479B.C.）与孟子（372-289B.C.）已经开始，荀子则将之发扬光大。子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。」（《论语・雍也》）不言可喻，「己」与「人」（他人）同是人，也就是同类。当孔子说：「为仁由己。」（《论语・颜渊》），又说：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（《论语・述而》）也说明了仁的动力是内在的，仁即是一种主体性。个体（己）之求与其族类（人）融合乃是个体之所欲（「己欲」），是个体固有的潜能。可以说，「孔子把个体与族类的统一奠基于个体，而不是奠基于外在的强制性规范。」个体本身即是类，并无纯个体。「己」之外的其它人也同时是个体，又是类。「己」与「人」既是同类，则具有相亲相爱之潜能。同类相应具有神话思维的遗韵，也具有理性思维的合理性。

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