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　　清代《四库全书总目提要》谓：「《易》之为书，推天道以明人事者也。」，可见《周易》是理解中国古代思想文化最核心的经典，即使在二十一世纪的今日仍为各方所重视。两千多年来，《易》注作品不胜枚举，其中又以魏．王弼、晋．韩康伯合撰的《易》注，以及南宋朱熹所撰《周易本义》，分别代表不同时代对《易》的诠释与理解，是流传最广和影响最大的版本，凡治《易》者几无人不读。

　　「大安古典新刊」为服务读者，特将两种重要的注解合刊，并重新设计版式，不论是研究经学的专门学者，或仅为修身养性的一般读者，皆便于同时参酌。
 

好的，这是一份为一本名为《周易二种》的书籍撰写的、内容详实的图书简介，旨在突出该书与其他周易相关著作的区别，不涉及任何AI创作痕迹。 --- 图书简介： 《周易二种》：重探易学古义，拨开象数迷雾的深度解读 —— 一部旨在回归《周易》文本本源，厘清历代易学流派纷争的全新研究力作 引言：当周易之学不再是“一门学问” 自古以来，《周易》便以其博大精深的哲学思想和神秘莫测的数理结构，占据了中国文化思想史的核心地位。然而，历经数千年的阐释与流变，这部被誉为“群经之首，大道之源”的经典，在不同历史时期被赋予了太多元的解读维度——它时而是儒家修身齐家的伦理纲常，时而是道家体悟自然规律的宇宙模型，时而又是民间方士用以卜筮决疑的工具。这种多元性在丰富了周易文化的同时，也使得后学者在面对浩如烟海的注疏时，感到无所适从，常常在“象”、“数”、“理”、“占”四种路径中迷失方向。 《周易二种》正是为解决这一困境而生。本书并非简单地复述某一家派的观点，也不是对传统注疏的简单汇编。它以一种近乎“考古学”的严谨态度，深入探究《周易》文本形成初期的原始语境与核心义理，旨在为当代读者提供一个既能把握易学精髓，又能清晰分辨历代诠释差异的系统框架。本书的核心目的在于，明确区分并深入剖析构成周易学体系的“二种”主要思维范式——即“周易的哲学文本”与“周易的卜筮工具”，从而帮助读者重建对《周易》的认知体系。 第一卷：文本的“原貌”——重构周易的哲学根基 本书的开篇，着重于剥离蒙昧于《周易》上千年的外在附会，回归到西周至春秋早期，文本在社会实践中所承担的文化功能。我们认为，在先秦时期，周易的核心价值在于其“体用之辨”的哲学思辨，而非后世所强调的、用于预判吉凶的机械性卜筮法。 1. 爻辞与卦义的词源学考辨： 本书细致梳理了《周易》中核心动词、名词的早期语境。例如，“泰”、“否”、“同”、“否”等卦名的基本含义，在早期青铜器铭文和典籍中的用法，揭示了其初始的政治伦理或自然现象的描述，而非固化的“吉”与“凶”。我们批判性地考察了“重文案”、“三重义”现象，指出许多看似对立的解释，实际上源于文本在不同历史阶段的语用迁移。 2. 爻位与“时”的概念： 不同于将“上、中、下”简单对应“老、中、少”，本书深入分析了爻位在早期社会结构中的象征意义，特别强调了“时位”观念——即事物发展过程中所处的阶段性状态。通过对彖辞、象辞的深入比对，展示了古人如何利用阴阳交错的符号系统，来表达时间推移中的变化规律和适宜行为的伦理要求。 3. 卦序的内在逻辑——从序卦到系辞： 我们对《周易》六十四卦的排列顺序进行了全新的结构分析，不再满足于传统“乾坤始天地，始万物”的叙事。本书提出了一种基于“事物生成链条”的组织结构假设，论证了周易文本的编撰并非完全随机，而是体现了一种早期朴素的系统论思想。尤其对《系辞传》中的哲学论述，进行了回归文本的审视，甄别了哪些是孔子学派的阐发，哪些可能是在战国时期才加入的增饰。 第二卷：工具的“异化”——明晰卜筮体系的独立发展 在确认了《周易》文本的哲学底色之后，本书的重点转向了“易学”中常常被混淆的另一个重要分支——以《周礼》、《左传》等典籍为线索所展现的“卜筮之学”。本书明确指出，将卜筮视为易学不可分割的唯一核心，是后世将其工具化、技术化的结果。 1. 占筮方法的流变与符号学的陷阱： 本书详细梳理了从蓍草占到金钱卜的演变过程。我们聚焦于汉代“京氏之学”与“费氏之学”的差异，并非旨在教授占卜技巧，而是揭示其背后的“运筹逻辑”。我们论证了“数理”的解释，在很大程度上是后人为了赋予占卜活动以理性外衣而进行的建构，而非文本初创时所固有的全部内涵。 2. “象”与“数”的本体论差异： 本书将“象”定义为对自然和人事状态的隐喻性描述，是哲学层面的直观把握；而将“数”定义为量化模型，是巫祝技术层面的操作规则。通过对《说卦传》和《系辞传》中关于“数”的描述进行对比，我们清晰地勾勒出这两者在功能和目标上的根本分离。这种分离，是理解“周易二种”的关键所在。 3. 对“义理派”与“象数学派”的辨析： 通过对魏晋玄学兴起后，易学发展路径的梳理，本书清晰地区分了宋明理学中“义理派”对易经哲理的深入挖掘，以及民间术数对“象数”技术的固化传承。本书的立场是，真正的《周易》研究，应在尊重“义理”的深邃性的同时，对“象数”的滥用保持审慎的批判态度，避免陷入“以术代道”的误区。 结语：回归文本，重拾大道之源 《周易二种》不是一本占卜指南，也不是一本玄奥的学术论文集。它是一部试图“剥茧抽丝”，回归《周易》作为古代社会文化载体的本真面貌的探索之作。通过对文本的细致入微的辨析，本书引导读者认识到，《周易》的伟大，在于它为后世提供了一种观察世界、理解变化、指导伦理行为的思维框架，而非一套固定的答案或预设的命运脚本。 本书适合对中国古代哲学、文化史，以及经典文本的深度解读有兴趣的读者、研究人员，以及所有希望在纷繁的易学流派中，找到一条清晰、理性且富有启发性的学习路径的求知者。阅读《周易二种》，就是重新与两千多年前先贤们那份探究宇宙变化规律的朴素智慧，进行一次深入的对话。 --- 作者简介： （此处应留给实际作者的介绍，暂空。） 推荐人群： 中国哲学史、易学史研究者 传统文化爱好者，希望系统理解《周易》思想脉络者 对先秦经典文本考证与解释感兴趣的学者与学生 本书特点： 结构清晰： 明确区分哲学文本与卜筮工具两大体系。 考证扎实： 语言学和文献学方法应用于爻辞解读。 批判性思维： 辨析历代诠释的得失，避免盲从。

作者简介

魏．王弼

　　字辅嗣。性和理，乐游宴，解音律，善投壶。曾任尚书郎，何劭称其「天才卓出」、何晏叹其「若斯人者，可与言天人之际乎！」正始十年（249）秋遇疠疾亡，时年二十四岁。着有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》等。

晋．韩康伯

　　名伯，字康伯，颍川长社（今河南省长葛西）人。自幼聪明，家酷贫，《晋书》称康伯：「清和有思理，留心文艺」。历官豫章太守、吏部尚书、领军将军。

宋．朱熹（1130～1200）

　　字元晦，一字仲晦，斋号晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫阳先生、沧州病叟、云谷老人，谥文，又称朱文公。自幼聪颖，南宋高宗绍兴十八年（1148）中进士第，尔后四十多年间，为官从政约略九年，其余时间均用于讲学、着述。一生着作丰硕，清代收入《四库全书》者即有四十部，其中《四书章句集注》、《诗集传》、《周易本义》为明、清科举重要参考书籍，对后世儒者的影响无人能出其右。
 

「大安古典新刊」出版缘起
「大安古典新刊」总序
大安出版说明
 
周易王韩注
上经
干
坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
 
下经
咸
恆
遯
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
夬
姤
萃
升
困
井
革
鼎
震
艮
渐
归妹
丰
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济
 
传
系辞上
系辞下
说卦
序卦
杂卦
 
附录
周易略例序
周易略例
明彖
明爻通变
明卦适变通爻
明象
辩位
略例下
卦略
 
周易本义
周易序
 
周易五赞
原象
述旨
明筮
稽类
警学
 
筮仪
 
周易本义卦歌
八卦取象歌
分宫卦象次序
上下经卦名次序歌
上下经卦变歌
 
周易本义图目
河图图
洛书图
伏羲八卦次序图
伏羲八卦方位图
伏羲六十四卦次序图
伏羲六十四卦方位图
文王八卦次序图
文王八卦方位图
卦变图
 
卷之一上经
干
坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
 
卷之二下经
咸
恆
遯
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
夬
姤
萃
升
困
井
革
鼎
震
艮
渐
归妹
丰
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济
 
卷之三
系辞上传
系辞下传
 
卷之四
说卦传
序卦传
杂卦传
 
 

「大安古典新刊」出版缘起

项洁（台大出版中心主任）

　　2015年12月，当得知大安出版社要结束营业的讯息时，我感到相当惊讶，随即思考台大出版中心是否可以在这个时间点上发挥些力量。经过联络、洽商，尤其是在夏长朴、叶国良、刘汉初三位教授的大力帮忙之下，台大出版中心与大安出版社很快便达成协议。这套「大安古典新刊」的出版，即其成果之一。

　　创立于1974年的大安出版社，堪称是台湾出版界的「奇蹟」。在整整41个年头里，它历经过台湾出版业的兴衰变迁、飘风急雨，却仍能一本初衷，坚持薪传文化，陆续出版了二百多种优质的学术论着。大安的作者群，现在多为引领学术风气之名家；对国内各大学文学院一代又一代的学子而言，「大安」两字等于是台湾「文史研究」重要缩影之一。在大安出版社诸多优秀出版品中，有「古典新刊」系列。这个系列除了以精选经典、精校文字闻名外，另一重要特色在其版面，不论是字级、行距、段距，皆经精心设计，版面既清楚又美观，极适合教学、自修之用。台大出版中心为使之持续流传，特以「大安古典新刊」之名称予以重新出版──我们用原来的「古典新刊」，再冠以「大安」两字，以彰显大安出版社在中文学术着作出版之志业。

　　「大安古典新刊」包括：《楚辞补注》、《四书章句集注》、《周易王韩注》、《周易本义》、《老子四种》、《历代短篇小说选》、《文体序说三种》、《周易二种》共八本书。每一本书，皆保留原来的优美版式、原出版说明（即「大安出版说明」），同时也将各书之勘误补订于正文中。期盼这套书的出版，能在教学、研究上持续服务学林。值出版前夕，爰申数语，以志缘起。

大安出版说明

　　《周易》远在汉代已列为《五经》之一，是研究我国古代学术、文化重要的典籍。本书收录了魏．王弼、晋．韩康伯的《易》注，此注为唐．孔颖达《周易正义》所採用，后来随着《十三经注疏》而广泛流传，为历代治《易》学者所崇重，影响十分深远。尽管后代不断有各种新出的《易》学着作，而此书的价值依然受到学界的肯定，地位始终屹立不摇。

　　《周易》原分「经」「传」两部分。经包括了六十四卦的卦辞和爻辞：从《干》至《离》共三十卦为上篇，从《咸》至《未济》共三十四卦为下篇。传则共有《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》七种，其中《彖》《象》《系辞》又各分上下两篇，故总共为十篇，称「十传」或「十翼」。

　　这经二篇与传十篇原来各自别行，但后世通行的本子，却是经传相混的。今本《干》卦的《彖》《象》仍各自成篇，但总附在卦辞和六爻爻辞之后。《坤》卦以下六十三卦，《彖》《大象》则分条移置当卦卦辞之后、六爻爻辞之前；《小象》则逐条分附当爻之后；同时《文言》也分附于《干》《坤》二卦。至于由何时何人开始混传入经，前人主张颇有分歧。一般常被提到的是西汉．费直、东汉．郑玄和王弼三人。据说是经由这三人中的二人，先后分两个阶段来改编过的。第一阶段只如今《干》卦的形式；到第二阶段才改为如今《坤》卦以下的面貌。但由于对史料的解读各有不同，这种主张也就分别产生了费直与郑玄、费直与王弼、郑玄与王弼三组不同的意见。而对于《文言》之分附《干》《坤》，也有不同的认知，或说自第一阶段已然，或说要到第二阶段，和分爻系传同时完成。除了上述两阶段附经之说外，还有主张只由王弼一人所改编的。无论如何，自王弼以后，便确已形成了今本的面貌。从今本《干》卦与《坤》卦以下六十三卦编制不同来看，两阶段之说似乎不为无理。至于何以独存《干》卦的不同，顾炎武说是借此「以见旧本之样式」，这也可说是一种合理的解释。既已有此一番改动，为免经传文字相混，遂在各条之上分别加上「《彖》曰」「《象》曰」「《文言》曰」等字样，以与原来经文示别，于是便较经、传分行的原本增出了一○二○字。自有此本，学者便其易读，相沿不改，就成为了后世的通行本，也习称为王弼本。

　　王弼只注了经文的卦、爻辞，以及相关的《彖》《象》《文言》三种传；《系辞》以下四种传则并无注，要到晋代韩康伯才补成之。《隋书》和两《唐书》中《易注》均着录为十卷，乃是合而称之。《隋书》另录有康伯注《周易系辞》二卷，两《唐书》又都另录有弼《注》七卷，然则两书原曾各自单行。但陆德明《经典释文》引南朝．齐．王俭《七志》着录，已称弼《易注》十卷，可见将王、韩二注合併为一书，由来已久。

　　此书传世十卷本。诸本的裁分皆由后人出于篇页均匀的考量，实际上无关宏旨。此次新排，不复沿袭旧本卷次，只分经、传，而以《周易略例》作为附录，以清眉目。旧本《略例》皆附唐刑璹的注，以其亦有助于阅读，所以也一併收入。

　　至于朱熹的《周易本义》，原分十二卷：经分二卷，十传则各占一卷。因朱熹主张应依吕祖谦所考定的「经二卷传十卷」的篇次，来恢复古本《周易》的面目。后来朱熹的再传弟子董楷撰《周易传义附录》，并收程颐《易传》和朱熹《本义》，因程颐用王弼本，与朱熹用吕氏所定古本不同，董楷以世次程在朱前，便割裂朱《义》以散附于程《传》之后。到了明永乐中，翰林院学士胡广等奉敕纂辑《五经大全》，其《周易大全》便沿袭了董书。其后习举子业者又苦于程《传》繁多，而考试功令，亦重朱《义》，于是渐弃程《传》不讲，专主朱《义》。但以《传》《义》合刊监本是朝廷科举考试的法定读本，不敢轻改。至成化间，奉化儒学教谕吴人成矩，始依合刊本的形式抽去程《传》，专刻《本义》，却也题称监本。这样便将《本义》改从了程《传》的次序，而经传混淆，实则与王弼本一般无异。此后坊刻相沿，便成了通行的四卷本。

　　虽然通行本并非朱熹初本的原貌，也不符作者的初衷，但考虑到十二卷本的形式，读者阅读各卦经文，若要参读传文时，都得逐一翻检后卷，也有其不便之处，因此我们仍选择了行世已久的四卷形式。好在只要读者知道此书版本变迁的原委，了解朱熹恢复古本、分辨经传的原意，即使採用这个后来改编的本子，还是可以两全其美的。

　　还有需要补充说明的：通行本内的反切音训，并非朱熹原本所有，据说是他的孙子朱鑑才添进去的。又书中凡言「程《传》备矣」之后，复有「《传》曰」而引其文，这也是明代坊刻添入的。这些后增的文字，尚有参考价值，因此亦予保留。再者，十二卷本书首惟列九图，书末附以《易赞》五首和《筮仪》一篇，通行四卷本无《易赞》，而《筮仪》则已移至全书卷端，又增列《卦歌》等，这和原本也是不同的。今仍依四卷本之次，补入《易赞》于《筮仪》之前。

　　这次新排，《王韩注》主要根据《四部丛刊》本，同时也参考了一些其他版本；《本义》主要根据清同治间山东书局尚志堂四卷本，同时又以清康熙间内府覆刻之宋咸淳乙丑九江吴革十二卷本参校。此外并採取了一些古今学者的校勘成果，为了避免繁复的说明，不另一一注出，只在原字加入「（）」号，校改的文字加入「〔〕」号以示别。凡两注对正文的句读和解释互歧者，如《大畜‧上九》爻辞，弼《注》则读为「何？天之衢」，《本义》读为「何天之衢」之类，皆依照各自的理解来处理。全书都以单行排印，经文独自为文，注文另出。版式上作了一些设计，如韩注《易传》部分，古人分章不同，今略依孔氏《正义》章次，每章上都标出章次号码；至于《本义》则仍依朱熹原所分章，亦重加标章次号码。类似的小小加工，都以阅读查检的方便为考虑准则，希望这个崭新的排本，无论作为教学课本，或是作为自修读本，都能令读者满意。
 

评分☆☆☆☆☆

《周易二种》这本书，给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种精神上的洗礼。我一直觉得，在中国传统文化的长河中，《周易》无疑是最璀璨的一颗明珠，但其博大精深，常常让人望而却步。这本书的作者，却以一种极其细腻和富于人文关怀的方式，为我打开了这扇古老的大门。他没有止步于对卦象和爻辞的字面解读，而是深入挖掘了其中蕴含的哲学思想、人生智慧，甚至是对社会变迁的洞察。我印象最深的是关于“天道”的论述，书中描绘的天道，并非遥不可及的自然法则，而是与我们每个人的行为息息相关，它要求我们顺应自然，把握时机，才能获得真正的和谐与成功。阅读过程中，我仿佛置身于古代的智慧殿堂，与先贤对话，感受着他们对宇宙人生深刻的体悟。书中的许多观点，都让我产生了强烈的共鸣，也促使我反思自己的生活方式和价值观。它让我明白，原来《周易》并非只是一部占卜的书，而是一部关于如何认识自我、认识世界、如何与天地万物和谐相处的智慧宝典。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够触及人内心深处，引发深刻思考的书籍情有独钟，而《周易二种》无疑做到了这一点。它以一种非常独特而引人入胜的方式，展现了《周易》的魅力。我之所以这样说，是因为作者在解读卦象和爻辞时，并没有拘泥于传统的象数之学，而是将其与现代的心理学、社会学等学科相结合，提供了全新的视角。他将《周易》中的哲理，巧妙地运用到分析人际关系、职场困境、人生选择等方面，读来既有启发性，又具有很强的实践指导意义。书中的一些案例分析，让我恍然大悟，原来很多我们现在面临的问题，在数千年前的《周易》中，早已有深刻的阐释和解决之道。它让我看到了《周易》在现代社会依然强大的生命力，以及它能够为我们提供的宝贵借鉴。这种跨越时空的智慧连接，让我深感震撼。

评分☆☆☆☆☆

初次拿到《周易二种》这本书，是被它的名字吸引。一直对《周易》心存敬畏，觉得它深奥难懂，但又隐约感受到其中蕴含的东方智慧。翻开这本书，惊喜地发现，它并没有像我想象中那样枯燥晦涩，反而用一种非常亲切，甚至可以说是有趣的方式，将《周易》的奥秘一点点地呈现在我面前。作者似乎深谙如何与读者沟通，他没有直接抛出复杂的术语，而是从一些生活中的小故事、哲学思辨出发，巧妙地引出《周易》中的卦象和爻辞。我尤其喜欢其中关于“阴阳”的阐述，它不再是冰冷的符号，而是变成了生动活泼的力量，在万事万物中相互作用，形成微妙的平衡。阅读过程中，我常常会停下来，结合自己的生活经历去体会，那些曾经让我感到困惑的事情，似乎在《周易》的视角下，找到了新的解释和理解。这种“原来如此”的顿悟感，让我对接下来的阅读充满了期待。它不仅仅是一本关于《周易》的书，更像是一位循循善诱的长者，引领着我探索内心的世界，感受宇宙的规律。

评分☆☆☆☆☆

《周易二种》这本书，给我的阅读体验带来了巨大的惊喜。我之前对《周易》的了解，大多停留在一些零散的传说和浅显的介绍，总觉得它遥不可及。但这本书，却用一种非常接地气的方式，将《周易》的精髓展现在我眼前。作者的文笔流畅自然，丝毫没有晦涩之感，反而充满了智慧的光芒。他并没有像其他一些解读那样，一味地强调吉凶祸福，而是更侧重于《周易》中关于如何应对困境、如何把握机遇、如何实现自我价值的哲学思想。我特别喜欢书中关于“君子”的论述，它勾勒出一种理想的人格，这种人格并非高高在上，而是通过不断的学习和修养，在日常生活中践行智慧和德行。这本书让我看到了《周易》作为一部人生智慧的百科全书的价值，它不仅仅是一部古籍，更是我们在这个复杂世界中安身立命的指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独到之处，在于它打破了我对《周易》的刻板印象。我一直以为，《周易》是属于少数“懂行”的人才能解读的领域，但《周易二种》却以一种极其平易近人的语言，将深奥的哲学道理化繁为简，呈现在读者面前。我尤其欣赏作者对“变”的阐释，他不仅仅是讲解卦象的变化，更是引导我们理解人生无常，万事万物皆在变化之中，而《周易》正是帮助我们把握这种变化的规律，从而更好地适应和引领。阅读过程中，我感受到作者的严谨治学态度，以及他对《周易》的热爱。他用充满激情的文字，将《周易》中那些古老而充满智慧的理念，注入了新的生命力。这本书让我觉得，《周易》并非遥不可及，而是与我们的日常生活息息相关，它能够帮助我们更好地理解自己，理解他人，理解这个不断变化的世界。