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哲学家的想法经常看似奇特怪异，这可能只是因为常人没有充分反省自己的信念，未觉察到常识中的种种错误和偏见。哲学可以改变人的思想，例如宗教信念和对人生的看法，而且可能是翻天覆地的改变。哲学注重讨论和交流。虽然闭门造车可能会想出一些理论，也可以建立论证来支持这些理论，可是，如果不和别人讨论，没有接受过质疑，便很容易自以为是、自圆其说，看不到自己的理论和论证的错误或不足之处。

　　本书採用对话录的形式，比起论文式的直接论述没那么枯燥和论点密集，给读者多一些放松的空间去思考。此外，对话录可以让正反两面的观点和论证比较对等地表达出来，以便如实论述宗教信仰重要的各方面，其中对于宗教的批评，亦会更显得有力。也许更为重要的是，来回往复的对话形式让读者较清楚看到思辨的困难和复杂性，从而鞭策自己对宗教的问题想得更深入、更仔细。
 

作者简介

王伟雄

　　柏克莱加州大学哲学博士，现任加州州立大学奇科分校哲学系教授，专研知识论及形上学，研究兴趣旁及科学哲学、宗教哲学、道德哲学和维根斯坦哲学，论文见于Philosophical Studies、Synthese、Pacific Philosophical Quarterly等国际哲学期刊。

刘创馥

　　德国海德堡大学哲学博士，现任香港中文大学哲学系教授，专研康德及黑格尔哲学，研究兴趣旁及心灵哲学、认知科学和宗教哲学，论着有Hegels Urteilskritik和《黑格尔新释》，论文见于Review of Metaphysics、Kant-Studien、《欧美研究》、《人文及社会科学集刊》等期刊。
 

「通识教育丛书」总序　沈祖尧   ix
自序 王伟雄   xi
自序 刘创馥   xv 
前言   xvii

第一章    神蹟   1
第二章    宗教与迷信   21
第三章    科学与宗教   39
第四章    设计论   61
第五章    万物起源   83
第六章    苦罪   109
第七章    宗教与道德   131
第八章    来生与人生意义   151
第九章    宗教经验   171
第十章    信心与理性   193

参考资料   217
「通识教育丛书」编者跋   225
 

第二章 宗教与迷信
 
迷信是非理性的，或至少是没有理据的，因此，信徒大多会否认自己的宗教 是迷信。然而，思想或行为要符合甚么条件，才算是迷信？这不容易弄清楚。如果弄清楚这些条件，我们便较容易合理地回答以下的问题：究竟宗教有没有迷信的成份？如果有，为甚么会有？迷信是不是宗教的主要成份？宗教信仰里的迷信，和其他形式的迷信有没有甚么重要的分别？
 
哲怀｜ 上次跟你讨论后，我才发觉原来世上是有神蹟的！
 
宗信｜ 甚么？你不是相信没有神蹟的吗？你给我说服了么？
 
哲怀｜ 我是被休谟说服了。
 
宗信｜ 怎可能呢？他不是极力批评神蹟之说吗？
 
哲怀｜ 我回家后再认真读一读休谟，原来他曾说：「谁由信心驱使 接受神蹟，谁就在自己身上见证一个持续的神蹟，这神蹟颠覆他理智的所有原则，给他决心去相信那些最违反习惯和经验的事情。」1 世上那么多人反智地相信神蹟，真是「神蹟」处处啊！
 
註1 “[W]hoever is moved by Faith to assent to it [miracle], is conscious of a continued miracle in his own person, which subverts all the principles of his understanding, and gives him a determination to believe what is most contrary to custom and experience.” David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, ed. Tom L. Beauchamp (Oxford: Clarendon Press, 1999), 186.
 
宗信｜ 你不是在嘲笑我吧？我不否认有些信徒的确轻信、欠缺反省，但不是所有接受有神蹟的人都是反智的。其实，说到反智，有些人全盘否定所有宗教，对宗教深刻之处视而不见，甚至将宗教和肤浅的迷信等同，也许这才是反智呢。
 
哲怀｜ 哈哈，我当然不是嘲笑你，相信你也知道我一向爱说调皮话吧？不过，请恕我直言，看来你心中有条刺，就是我上次说宗教和民间信仰根本没有大分别……
 
宗信｜ 还未到心中有条刺那么严重，只是认为你不公道。我还记得你怎么说呢！你说那些「名门正派」的主流宗教和民间信仰、甚至公认的神棍根本分别不大。这不是太离谱了嘛？神棍分明骗人，那些轻信神棍的人，是迷信；信徒有的是宗教信仰，他们的心态跟迷信是两回事。

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