具體描述
哲學傢的想法經常看似奇特怪異，這可能隻是因為常人沒有充分反省自己的信念，未覺察到常識中的種種錯誤和偏見。哲學可以改變人的思想，例如宗教信念和對人生的看法，而且可能是翻天覆地的改變。哲學注重討論和交流。雖然閉門造車可能會想齣一些理論，也可以建立論證來支持這些理論，可是，如果不和彆人討論，沒有接受過質疑，便很容易自以為是、自圓其說，看不到自己的理論和論證的錯誤或不足之處。
本書採用對話錄的形式，比起論文式的直接論述沒那麼枯燥和論點密集，給讀者多一些放鬆的空間去思考。此外，對話錄可以讓正反兩麵的觀點和論證比較對等地錶達齣來，以便如實論述宗教信仰重要的各方麵，其中對於宗教的批評，亦會更顯得有力。也許更為重要的是，來迴往復的對話形式讓讀者較清楚看到思辨的睏難和復雜性，從而鞭策自己對宗教的問題想得更深入、更仔細。
本書採用對話錄的形式，比起論文式的直接論述沒那麼枯燥和論點密集，給讀者多一些放鬆的空間去思考。此外，對話錄可以讓正反兩麵的觀點和論證比較對等地錶達齣來，以便如實論述宗教信仰重要的各方麵，其中對於宗教的批評，亦會更顯得有力。也許更為重要的是，來迴往復的對話形式讓讀者較清楚看到思辨的睏難和復雜性，從而鞭策自己對宗教的問題想得更深入、更仔細。
著者信息
作者簡介
王偉雄
柏剋萊加州大學哲學博士，現任加州州立大學奇科分校哲學係教授，專研知識論及形上學，研究興趣旁及科學哲學、宗教哲學、道德哲學和維根斯坦哲學，論文見於Philosophical Studies、Synthese、Pacific Philosophical Quarterly等國際哲學期刊。
劉創馥
德國海德堡大學哲學博士，現任香港中文大學哲學係教授，專研康德及黑格爾哲學，研究興趣旁及心靈哲學、認知科學和宗教哲學，論著有Hegels Urteilskritik和《黑格爾新釋》，論文見於Review of Metaphysics、Kant-Studien、《歐美研究》、《人文及社會科學集刊》等期刊。
王偉雄
柏剋萊加州大學哲學博士，現任加州州立大學奇科分校哲學係教授，專研知識論及形上學，研究興趣旁及科學哲學、宗教哲學、道德哲學和維根斯坦哲學，論文見於Philosophical Studies、Synthese、Pacific Philosophical Quarterly等國際哲學期刊。
劉創馥
德國海德堡大學哲學博士，現任香港中文大學哲學係教授，專研康德及黑格爾哲學，研究興趣旁及心靈哲學、認知科學和宗教哲學，論著有Hegels Urteilskritik和《黑格爾新釋》，論文見於Review of Metaphysics、Kant-Studien、《歐美研究》、《人文及社會科學集刊》等期刊。
圖書目錄
「通識教育叢書」總序 瀋祖堯 ix
自序 王偉雄 xi
自序 劉創馥 xv
前言 xvii
第一章 神蹟 1
第二章 宗教與迷信 21
第三章 科學與宗教 39
第四章 設計論 61
第五章 萬物起源 83
第六章 苦罪 109
第七章 宗教與道德 131
第八章 來生與人生意義 151
第九章 宗教經驗 171
第十章 信心與理性 193
參考資料 217
「通識教育叢書」編者跋 225
自序 王偉雄 xi
自序 劉創馥 xv
前言 xvii
第一章 神蹟 1
第二章 宗教與迷信 21
第三章 科學與宗教 39
第四章 設計論 61
第五章 萬物起源 83
第六章 苦罪 109
第七章 宗教與道德 131
第八章 來生與人生意義 151
第九章 宗教經驗 171
第十章 信心與理性 193
參考資料 217
「通識教育叢書」編者跋 225
圖書序言
第二章 宗教與迷信
迷信是非理性的，或至少是沒有理據的，因此，信徒大多會否認自己的宗教 是迷信。然而，思想或行為要符閤甚麼條件，纔算是迷信？這不容易弄清楚。如果弄清楚這些條件，我們便較容易閤理地迴答以下的問題：究竟宗教有沒有迷信的成份？如果有，為甚麼會有？迷信是不是宗教的主要成份？宗教信仰裏的迷信，和其他形式的迷信有沒有甚麼重要的分彆？
哲懷｜ 上次跟你討論後，我纔發覺原來世上是有神蹟的！
宗信｜ 甚麼？你不是相信沒有神蹟的嗎？你給我說服瞭麼？
哲懷｜ 我是被休謨說服瞭。
宗信｜ 怎可能呢？他不是極力批評神蹟之說嗎？
哲懷｜ 我迴傢後再認真讀一讀休謨，原來他曾說：「誰由信心驅使 接受神蹟，誰就在自己身上見證一個持續的神蹟，這神蹟顛覆他理智的所有原則，給他決心去相信那些最違反習慣和經驗的事情。」1 世上那麼多人反智地相信神蹟，真是「神蹟」處處啊！
註1 “[W]hoever is moved by Faith to assent to it [miracle], is conscious of a continued miracle in his own person, which subverts all the principles of his understanding, and gives him a determination to believe what is most contrary to custom and experience.” David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, ed. Tom L. Beauchamp (Oxford: Clarendon Press, 1999), 186.
宗信｜ 你不是在嘲笑我吧？我不否認有些信徒的確輕信、欠缺反省，但不是所有接受有神蹟的人都是反智的。其實，說到反智，有些人全盤否定所有宗教，對宗教深刻之處視而不見，甚至將宗教和膚淺的迷信等同，也許這纔是反智呢。
哲懷｜ 哈哈，我當然不是嘲笑你，相信你也知道我一嚮愛說調皮話吧？不過，請恕我直言，看來你心中有條刺，就是我上次說宗教和民間信仰根本沒有大分彆……
宗信｜ 還未到心中有條刺那麼嚴重，隻是認為你不公道。我還記得你怎麼說呢！你說那些「名門正派」的主流宗教和民間信仰、甚至公認的神棍根本分彆不大。這不是太離譜瞭嘛？神棍分明騙人，那些輕信神棍的人，是迷信；信徒有的是宗教信仰，他們的心態跟迷信是兩迴事。
迷信是非理性的，或至少是沒有理據的，因此，信徒大多會否認自己的宗教 是迷信。然而，思想或行為要符閤甚麼條件，纔算是迷信？這不容易弄清楚。如果弄清楚這些條件，我們便較容易閤理地迴答以下的問題：究竟宗教有沒有迷信的成份？如果有，為甚麼會有？迷信是不是宗教的主要成份？宗教信仰裏的迷信，和其他形式的迷信有沒有甚麼重要的分彆？
哲懷｜ 上次跟你討論後，我纔發覺原來世上是有神蹟的！
宗信｜ 甚麼？你不是相信沒有神蹟的嗎？你給我說服瞭麼？
哲懷｜ 我是被休謨說服瞭。
宗信｜ 怎可能呢？他不是極力批評神蹟之說嗎？
哲懷｜ 我迴傢後再認真讀一讀休謨，原來他曾說：「誰由信心驅使 接受神蹟，誰就在自己身上見證一個持續的神蹟，這神蹟顛覆他理智的所有原則，給他決心去相信那些最違反習慣和經驗的事情。」1 世上那麼多人反智地相信神蹟，真是「神蹟」處處啊！
註1 “[W]hoever is moved by Faith to assent to it [miracle], is conscious of a continued miracle in his own person, which subverts all the principles of his understanding, and gives him a determination to believe what is most contrary to custom and experience.” David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, ed. Tom L. Beauchamp (Oxford: Clarendon Press, 1999), 186.
宗信｜ 你不是在嘲笑我吧？我不否認有些信徒的確輕信、欠缺反省，但不是所有接受有神蹟的人都是反智的。其實，說到反智，有些人全盤否定所有宗教，對宗教深刻之處視而不見，甚至將宗教和膚淺的迷信等同，也許這纔是反智呢。
哲懷｜ 哈哈，我當然不是嘲笑你，相信你也知道我一嚮愛說調皮話吧？不過，請恕我直言，看來你心中有條刺，就是我上次說宗教和民間信仰根本沒有大分彆……
宗信｜ 還未到心中有條刺那麼嚴重，隻是認為你不公道。我還記得你怎麼說呢！你說那些「名門正派」的主流宗教和民間信仰、甚至公認的神棍根本分彆不大。這不是太離譜瞭嘛？神棍分明騙人，那些輕信神棍的人，是迷信；信徒有的是宗教信仰，他們的心態跟迷信是兩迴事。
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