具体描述
《吕氏春秋》由秦相国吕不韦在秦始皇亲政前夕，秦国行将统一天下的时刻，召集其门下宾客、儒士集体编撰而成，其旨意大概不出两点：
一、是以这部「备天地万物古今之事」的巨着，与当时着书布天下者如荀卿之徒相抗衡，以声张吕门和强秦之威。
二、是将吕不韦在秦国实行的政策策略理论化，以作为统一天下后大秦帝国的治国纲领，并企图借此既奠下秦国长治久安的理论基础，又可巩固吕不韦自己本身的相国之位和仲父之尊。
《吕氏春秋》为博採诸子精萃的杂家代表作。此所谓「杂家」并非杂多杂乱，而是杂取，是「兼儒墨、合名法」式的广泛汲取和自觉改造，即广泛汲取先秦各家智慧而改造为吕氏智慧。
全书对当时儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、关尹(道教楼观派祖师尹喜所着)、兵、农等各家学说均予以独具特色的扬弃，因而呈现在《吕氏春秋》中的观念，在当时的社会观念形态里独具特色。
吕氏智慧是集体智慧的结晶，因而本书书名的「吕不韦」不仅指称吕不韦一人，而大多综合性地指称下列三个方面：一、《吕氏春秋》编撰的组织者、主编吕不韦；二、《吕氏春秋》的所有编撰者；三、《吕氏春秋》文本中所显现之智慧的所有创造者。
吕不韦本来就是一个具有丰富智慧的政治家。但慧眼视襄王，弃商从政，对于当时的秦国而言，有定国立君方面的特殊功绩。尤其在秦国的统一大业中发挥了举足轻重的作用，位居两朝相国，秦始皇面前享「仲父」之尊。这样的一个人作为《吕氏春秋》的组织者和主编，其缔撰者又尽是其门客，全书自然贯彻吕不韦的思想和理论，体现他的智慧。
所以本书名特意将吕不韦的名字标示出来，非尽然所指但毕竟有所指。
本书行文除了少量没有情节的内容之外，大多注意了故事性，全部借用吕氏讲述过的故事(包括掌故、寓言、传说和神话)。吕氏智慧多体现在这些故事的讲述和评点里。对此作了一些当代语义的评点，以当代人的眼光对吕氏智慧作出一些体味和判断，供读者参考。或者只把文本中的故事和评点说透，不另加评点，让读者从中各自体会吕氏的原意和用心，从而自我生发。
其中有些故事只讲述某某人具有或者不具有怎样的智慧，并没有讲怎样才能具有此智慧，人们只能从故事中间接地体认出吕氏智慧。
把这些故事讲述给读者有利有弊，利在给读者留下大段的想像思索空间，读者可以在其间自由填充和发展自己的智慧；弊在隔了一层，没有直接启迪的价值。因有前者之利，故不弃。文献中许多对君主名臣的赞美之辞，可能有些历史的影子，但更多的是经过史官加工，或带着人们理想色彩的溢美之辞。
如同大多数中国古代知识份子一样，吕氏诸人也把尧舜禹汤文王武王等当作中国人格精神、智慧才能的楷模和范本，从多方面、多角度予以赞美，那显然是人们理想的神话化，从而使他们成了人格之神、智慧之神。为了表述的需要，对此除作了某些辞句方面的技术处理之外，一般也予以借用，望能得到读者的正确理解。
全书将吕氏智慧析分为顺天之道、养生之道、治国之道、处世之道、辩证之道、教学之道、音乐之道、战争之和治农之道九个方面九十九种。这只是为了描述的方便勉强划分的，其中交叉、包容、相属的关系定然存在。比如，治国之道与处世之道交叉处就较多，几种养生智慧中相通的成份也较重。智慧也许本来就是一个很难分门别类的大集合概念。
一、是以这部「备天地万物古今之事」的巨着，与当时着书布天下者如荀卿之徒相抗衡，以声张吕门和强秦之威。
二、是将吕不韦在秦国实行的政策策略理论化，以作为统一天下后大秦帝国的治国纲领，并企图借此既奠下秦国长治久安的理论基础，又可巩固吕不韦自己本身的相国之位和仲父之尊。
《吕氏春秋》为博採诸子精萃的杂家代表作。此所谓「杂家」并非杂多杂乱，而是杂取，是「兼儒墨、合名法」式的广泛汲取和自觉改造，即广泛汲取先秦各家智慧而改造为吕氏智慧。
全书对当时儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、关尹(道教楼观派祖师尹喜所着)、兵、农等各家学说均予以独具特色的扬弃，因而呈现在《吕氏春秋》中的观念，在当时的社会观念形态里独具特色。
吕氏智慧是集体智慧的结晶，因而本书书名的「吕不韦」不仅指称吕不韦一人，而大多综合性地指称下列三个方面：一、《吕氏春秋》编撰的组织者、主编吕不韦；二、《吕氏春秋》的所有编撰者；三、《吕氏春秋》文本中所显现之智慧的所有创造者。
吕不韦本来就是一个具有丰富智慧的政治家。但慧眼视襄王，弃商从政，对于当时的秦国而言，有定国立君方面的特殊功绩。尤其在秦国的统一大业中发挥了举足轻重的作用，位居两朝相国，秦始皇面前享「仲父」之尊。这样的一个人作为《吕氏春秋》的组织者和主编，其缔撰者又尽是其门客，全书自然贯彻吕不韦的思想和理论，体现他的智慧。
所以本书名特意将吕不韦的名字标示出来，非尽然所指但毕竟有所指。
本书行文除了少量没有情节的内容之外，大多注意了故事性，全部借用吕氏讲述过的故事(包括掌故、寓言、传说和神话)。吕氏智慧多体现在这些故事的讲述和评点里。对此作了一些当代语义的评点，以当代人的眼光对吕氏智慧作出一些体味和判断，供读者参考。或者只把文本中的故事和评点说透，不另加评点，让读者从中各自体会吕氏的原意和用心，从而自我生发。
其中有些故事只讲述某某人具有或者不具有怎样的智慧，并没有讲怎样才能具有此智慧，人们只能从故事中间接地体认出吕氏智慧。
把这些故事讲述给读者有利有弊，利在给读者留下大段的想像思索空间，读者可以在其间自由填充和发展自己的智慧；弊在隔了一层，没有直接启迪的价值。因有前者之利，故不弃。文献中许多对君主名臣的赞美之辞，可能有些历史的影子，但更多的是经过史官加工，或带着人们理想色彩的溢美之辞。
如同大多数中国古代知识份子一样，吕氏诸人也把尧舜禹汤文王武王等当作中国人格精神、智慧才能的楷模和范本，从多方面、多角度予以赞美，那显然是人们理想的神话化，从而使他们成了人格之神、智慧之神。为了表述的需要，对此除作了某些辞句方面的技术处理之外，一般也予以借用，望能得到读者的正确理解。
全书将吕氏智慧析分为顺天之道、养生之道、治国之道、处世之道、辩证之道、教学之道、音乐之道、战争之和治农之道九个方面九十九种。这只是为了描述的方便勉强划分的，其中交叉、包容、相属的关系定然存在。比如，治国之道与处世之道交叉处就较多，几种养生智慧中相通的成份也较重。智慧也许本来就是一个很难分门别类的大集合概念。
著者信息
图书目录
第一章 顺天之道
第二章 养生之道
第三章 治国之道
第四章 处世之道
第五章 辩证之道
第六章 教学之道
第七章 音乐之道
第八章 战争之道
第九章 治农之道
第二章 养生之道
第三章 治国之道
第四章 处世之道
第五章 辩证之道
第六章 教学之道
第七章 音乐之道
第八章 战争之道
第九章 治农之道
图书序言
顺天之道
认识天象的智慧
人最先感到神秘莫测的莫过于无边无际的天空。在广穹无垠的天空，太阳与月亮、明亮闪烁的星星与隐约暗淡的星星，它们是什么？怎样形成的？什么力量使它们悬挂在遥远的太空？这在儿童心中，一切都是神秘的，在整个人类的童年幻想中，一切也是神秘的。
人类智慧的成熟可能开始于对天人关系的探究。人与天的关系太密切，人的存在、人的衣食住行，没有哪一刻哪一桩不与天相关相连。这只要从农业耕耘与天象季节、风雪云雨、冷暖寒热之休戚相关就可以体会得清楚明白。中国作为在世界上最早进入农业文明的国家之一，其人民对自然天象的追问和观测特别精勤，甚至中国的古代哲学主线也围绕天人关系而展开。
中国人对天象获得知识开始于夏商时期。《尧典》中关于中星的记载是夏商时代的知识，所谓「日中星鸟，以殷仲春。」、「日永星火，以正仲夏。」、「宵中星虚，以殷仲秋。」以及「日短星昂，以正仲冬。」能应用中星定四季，可见当时中国人对各主要恆星名称及地球的运转情形均有了知识。殷商时代的甲骨刻辞就有了一些星名和日食月食的记载，《尚书》及其以后的大量古籍都有丰富的天象记录。
为了观测天象及日月星辰的运行，中国人于公元前五世纪就能在黄道带与赤道带两侧绕天一週选取二十八个星官(即二十八宿)作为观测时的标志，划分为东北西南四个方位，分别以苍龙、玄武、白虎和朱雀四个动物形象相配以名之。
吕氏诸人则第一次完整地记载了这二十八宿的名称，并将其划分成九野―—中央和八方，分别为：天中央为钧天，那里的星宿是角、亢、氐；东天为苍天，那里的星宿是房、心、尾；东北天为变天，那里的星宿是箕、斗、牵牛；北天为玄天，那里的星宿是婺女、虚、危、营室；西北天为幽天，那里的星宿是东壁、奎、娄；西天为朱天，那里的星宿是觜.、参、东井；南天为炎天，那里的星宿是舆鬼、柳、七星；东南天为阳天，那里的星宿是张、翼、轸。
而对十二个月中太阳所在的位置以及早晚出现在南方中天的星宿，吕氏也作了详尽的描述：如孟春，太阳在营室宿，黄昏时，参宿出现在南方中天，拂晓时，尾宿出现在南方中天。仲春，太阳在奎宿，黄昏时，弧矢星座出现在南方中天，拂晓时，建星出现在南方中……
认识天象的智慧
人最先感到神秘莫测的莫过于无边无际的天空。在广穹无垠的天空，太阳与月亮、明亮闪烁的星星与隐约暗淡的星星，它们是什么？怎样形成的？什么力量使它们悬挂在遥远的太空？这在儿童心中，一切都是神秘的，在整个人类的童年幻想中，一切也是神秘的。
人类智慧的成熟可能开始于对天人关系的探究。人与天的关系太密切，人的存在、人的衣食住行，没有哪一刻哪一桩不与天相关相连。这只要从农业耕耘与天象季节、风雪云雨、冷暖寒热之休戚相关就可以体会得清楚明白。中国作为在世界上最早进入农业文明的国家之一，其人民对自然天象的追问和观测特别精勤，甚至中国的古代哲学主线也围绕天人关系而展开。
中国人对天象获得知识开始于夏商时期。《尧典》中关于中星的记载是夏商时代的知识，所谓「日中星鸟，以殷仲春。」、「日永星火，以正仲夏。」、「宵中星虚，以殷仲秋。」以及「日短星昂，以正仲冬。」能应用中星定四季，可见当时中国人对各主要恆星名称及地球的运转情形均有了知识。殷商时代的甲骨刻辞就有了一些星名和日食月食的记载，《尚书》及其以后的大量古籍都有丰富的天象记录。
为了观测天象及日月星辰的运行，中国人于公元前五世纪就能在黄道带与赤道带两侧绕天一週选取二十八个星官(即二十八宿)作为观测时的标志，划分为东北西南四个方位，分别以苍龙、玄武、白虎和朱雀四个动物形象相配以名之。
吕氏诸人则第一次完整地记载了这二十八宿的名称，并将其划分成九野―—中央和八方，分别为：天中央为钧天，那里的星宿是角、亢、氐；东天为苍天，那里的星宿是房、心、尾；东北天为变天，那里的星宿是箕、斗、牵牛；北天为玄天，那里的星宿是婺女、虚、危、营室；西北天为幽天，那里的星宿是东壁、奎、娄；西天为朱天，那里的星宿是觜.、参、东井；南天为炎天，那里的星宿是舆鬼、柳、七星；东南天为阳天，那里的星宿是张、翼、轸。
而对十二个月中太阳所在的位置以及早晚出现在南方中天的星宿，吕氏也作了详尽的描述：如孟春，太阳在营室宿，黄昏时，参宿出现在南方中天，拂晓时，尾宿出现在南方中天。仲春，太阳在奎宿，黄昏时，弧矢星座出现在南方中天，拂晓时，建星出现在南方中……
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