具体描述
丛书对名着、名篇、名句进行註释和文意解说。
为了便于读者理解，每个阅读单元提供了生动有趣的小故事，并引申出对今天人们的行为有指导性的启示。
为了便于读者理解，每个阅读单元提供了生动有趣的小故事，并引申出对今天人们的行为有指导性的启示。
中华人文精神重视人的道德修养，主张人们通过自身的修养和学习，成为高尚的人，有理想的人，因而古代的“人文”精神非常重视礼仪，提倡德治，力求使社会各个等级和睦相处。中华人文精神培育了中华民族的美德：积极进取、坚忍不拔、敬老爱幼、勤俭治家治国等等。这些美德是我们的宝贵精神财富，也是“人文”精神的结晶。
丛书选取中国人文经典中最精髓的部分，把传统文化中历经两千多年而依然充满生命力的诸多人文智慧展示给读者：让读者去欣赏、品味，并从中找到中华民族发展的文化基因，让读者在传统文化的智慧中陶冶身心，启迪心智。
修身为本：
爱人如己 立志有恆 孝亲尊师 谦虚谨慎 悔过知耻 义利之辨 正气浩然
名人推荐
人文精神，它有四个侧面要同时顾及：一个是自我问题，一个是群体问题，一个是自然问题，还有一个是天道问题。――杜维明（美国哈佛大学中国历史和哲学教授、哈佛燕京学社社长）
我们这个名族的人文精神到底是甚么？孔子讲：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”要讲道德、讲学问，使自己的行为符合道义，勇于改正自己的错误，这就是人文精神，一句话，学会“做人”。――汤一介（北京大学哲学系教授、中国哲学与文化研究所所长）
弘扬传统文化应当落实到提高人的素质上，让传统文化的营养像春雨一样沁入人的心田。――袁行霈（北京大学中文系教授、北京大学中国传统文化研究中心主任、《国学研究》主编）
著者信息
作者简介
汤一介
北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。
汤一介
北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。
图书目录
代序 「观乎人文，以化成天下」（汤一介）
第一章 爱人如己 博大的仁爱之心
推己及人
互敬互爱
仁慈博爱
孔子之志
第二章 立志有恆 精彩人生第一步
大丈夫当扫除天下
志行万里
志当存高远
功亏一篑
百仞之高，始于足下
跬步千里
第三章 孝亲尊师 教养之恩不可忘
孝为德本
孝子有深爱
及时行孝
师法大宝
师道尊严
孙期为师
第四章 谦虚谨慎 虚怀若谷知不足
谦而受益
不足遍照
泰而不骄
君子谨于言
失人与失言
防微杜渐
第五章 悔过知耻 难能可贵羞耻心
师旷琴撞晋平公
辱莫大于不知耻
知耻近乎勇
桐宫悔过
负荆请罪
以人为镜
第六章 义利之辨 道德利益慎选择
重义轻利
努力行义
舍生取义
取财有道
视死如归
以义为荣
第七章 正气浩然 维护正义守气节
浩然之气
不为五斗米折腰
大丈夫气节
孟子三不移固守正义
临大节而不可夺
名节垂丹青
第一章 爱人如己 博大的仁爱之心
推己及人
互敬互爱
仁慈博爱
孔子之志
第二章 立志有恆 精彩人生第一步
大丈夫当扫除天下
志行万里
志当存高远
功亏一篑
百仞之高，始于足下
跬步千里
第三章 孝亲尊师 教养之恩不可忘
孝为德本
孝子有深爱
及时行孝
师法大宝
师道尊严
孙期为师
第四章 谦虚谨慎 虚怀若谷知不足
谦而受益
不足遍照
泰而不骄
君子谨于言
失人与失言
防微杜渐
第五章 悔过知耻 难能可贵羞耻心
师旷琴撞晋平公
辱莫大于不知耻
知耻近乎勇
桐宫悔过
负荆请罪
以人为镜
第六章 义利之辨 道德利益慎选择
重义轻利
努力行义
舍生取义
取财有道
视死如归
以义为荣
第七章 正气浩然 维护正义守气节
浩然之气
不为五斗米折腰
大丈夫气节
孟子三不移固守正义
临大节而不可夺
名节垂丹青
图书序言
代序
「观乎人文，以化成天下」 汤一介
中国传统中，对人文精神和人文教育特别重视。中国古老的经典《周易》说：「观乎人文，以化成天下。」（《贲．彖辞》）意思是说，观察人类文明的进展，就能用人文精神来教化天下。可见我们的老祖宗已经非常重视用人文精神来进行教化了。所谓人文教化就是用人文精神教化人。那么人文精神从何而来？照《周易》看，它是在人类历史文化的发展过程中积累起来的。在中国历史发展中积累了许多宝贵人文精神对人们进行教化的经验，这些无疑是我们宝贵的财富，应当受到珍视。例如中国伟大的思想家、教育家孔子所说：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」（《论语．述而》）不修养德性，不讲究学习，听到符合道义的话而不能跟着做，有了过错而不知、不改过，这些都是孔子所忧虑的。孔子这段话可以说是对中国古代「人文教化」的很好的总结。我们这个民族的「人文精神」是甚么？我想就是孔子说的要讲道德、讲学问，要使自己的行为符合道义，要勇于改正自己的错误。一句话：受教育，学知识，首先要学会「做人」。
在当今科学技术高度发展的情况下，我们必须注意到，科学技术虽然可以造福人类社会，但也可能严重地危害人类社会。今天，我们可看到，有些科技的利用（甚至它们的发展）并不都能造福人类，例如克隆「人」的问题，生化用作战争的手段，等等。那么，我们应如何引导科技的发展呢？这应该是非常重要的问题。同时，我们还可以看到，由于金钱和权利的诱惑，当前存在着严重的不顾「道义」，用非常不道德、损人利己的手段「争权夺利」，致使人们失去了「理想」，丧失了「良心」，使人类社会成为无序的、混乱不堪的社会。我想，当前我们必须用「人文精神」来引导人们的思想和行为，那么甚么是「人文精神」？这可能是个「仁者见仁，智者见智」的问题。我想，如果从我国历史来看，也许孔子的「仁学」可以说是一种「人文精神」的代表。他的「仁学」当然是包含了上面所说的「修德」、「讲学」、「徙义」、「改过」等等。但我想，最根本的是要人有一种「爱人」的精神。
那么我们何处去了解、体会孔子的「爱人」的人文精神呢？我认为，最好的办法是读《论语》。《论语》不仅记载了孔子的言论（他的思想），而且可以从中看到他的为人行事。这里我只想说一点我对孔子「爱人」的人文精神的体会。《论语》记载，樊迟问「仁」，孔子回答说：「爱人。」这种「爱人」的思想从何而来？在《中庸》里有孔子的一段话：「仁者，人也，亲亲为大。」「仁爱」的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人是出发点，是基础。如果连自己的父母都不爱，还会爱别人吗？有一个调查报告，调查对象是美国13所高中的1005名学生、日本15所高中的1303名学生和中国内地22所高中的12201名学生。在回答「最受你尊敬的人物是谁」这个问题时，美国学生把父亲排在了第一，母亲排在第三；日本学生排第一的也是父亲，第二是母亲；而中国内地学生却没有一个人将父母列入受自己尊敬的人物的前10名。这里说明了两个问题，一是确实有些父母不值得尊敬；另一是众多的中国学生对自己的父母没有一点「爱心」。这两方面的问题都应让我们深思，看来要对学生进行「仁爱」的人文教育。但「仁」的「爱人」精神不能停止于只爱自己的亲人，郭店楚简中说：「亲而笃之，爱也；爱父，甚继之爱人，仁也。」笃实地（实实在在地）爱自己的父亲，这只是爱；扩大到爱别人，这才叫「仁」。又说：「孝之放，爱天下之民。」对父母的孝心要放大到爱天下的老百姓，才叫「仁」。这就是说，孔子儒家的「仁学」，必须要由「亲亲」（爱自己的亲人）扩大到「仁民」（对老百姓有「仁爱」之心）。也就是说，做甚么都要「推己及人」，要做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，才叫「仁」。做到「推己及人」并不容易，必须把「己所不欲，勿施于人」、「己欲立而立人，己欲达而达人」作为「为仁」的准则。如果要把「仁爱精神」推广到整个社会，这就是孔子说的：「克己复礼曰仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，其由人乎？」有的学者把「克己」与「复礼」解释为平行的两个方面，我认为这不是好的解释。所谓「克己复礼曰仁」，是说只有在「克己」（克制自己的私慾）基础上的「复礼」才叫「仁」。
费孝通先生对此有一解释，我认为很有意义，他说：「克己才能复礼，复礼是进入社会，成为一个社会人的必要条件。扬己和克己也许是东西文化差异的一个关键。」「仁」是人自身内在具有的品德，「礼」是规范人们的社会行为的外在的礼仪制度，它是为了调节社会中的人与人之间的关系，使之和谐相处，「礼之用，和为贵」。要人们遵守礼仪制度，必须出乎人的自觉的「仁爱」之心（内在的真诚的「爱人」之心），这才符合「仁」的要求，所以孔子说：「为仁由己，其由人乎？」对「仁」与「礼」的关系，孔子有非常明确的说法：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」没有「仁爱」之心，「制礼作乐」只是一种形式，甚至可以是为了骗人的，它是虚伪的。所以，孔子认为，有了出自真诚的「仁爱」之心，并把它按照一定的规范实现于日常社会生活之中，这样社会就会和谐安宁了，「一日克己复礼，天下归仁焉」。如果我们把《论语》中这种「仁爱」精神，结合现实存在的问题，通过阅读文化典籍，使读者了解中国文化精神，而且要对孔子儒家思想「仁爱」的内在精神产生一种感情上的共鸣，诵读一些古典名着的名篇、名句非常必要，最好能背诵。通过诵读，可以起到「以情化理」的作用，使之成为日常生活的准则，这将是一生受用不尽的。费孝通先生提出「文化自觉」的问题。这就是说我们应该对自身文化的来历、形成的过程以及其特点（包括优点和缺点）和发展的趋势等等能作出认真的思考和反省，我认为这非常重要。而「文化自觉」也许最主要的就是通过阅读或诵读文化经典才能得到。例如我上面举的孔子「仁学」的例子，我们必须读孔子的《论语》以及其他一些儒家典籍才能得到「仁学」的真精神。我想，阅读我们的文化经典以提高我们的人文素养，决不能把它和阅读其他民族和国家的重要经典分割开来。我们知道，今天的中国已不是古代的中国。今天的中国是在经济全球化、科技一体化、信息网络的世界大环境之中，世界已经连成一片，像是一个地球村。因此，我们也不能不了解其他民族和国家的文化，而且对我们自身文化精神的了解也离不开对其他民族和国家文化的了解，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。如果我们能从「他者」的角度来看我们的文化，一方面，可以加深我们对自身文化的理解，而更加珍视我们自己的文化传统；另一方面，也可以在比较中发现我们自身文化的不足，使我们能够自觉地吸收其他民族的文化，以滋养我们自身的文化。因此，在提倡诵读我们自身文化经典的同时，也应该引导青年诵读一点其他民族文化的经典。我们可不可以让青年读一点柏拉图的着作，例如柏拉图《理想国》的片断。柏拉图认为：「善的生活里表现出来的特性是：一、适度；二、均衡，美，完整；三、理性与智慧，亦即真理；四、知识，技术，正确的判断；五、不伴有痛苦的纯粹快乐，以及适宜的食慾满足感。」这样的思想可能对我们有启发。我们也可以读一点《圣经》，例如耶稣的「登山训诫」（见《马太福音》第五章）。当然还可以选读其他一些西方经典片断，也可以选读一些印度经典（如《奥义书》和佛典）和伊斯兰教《古兰经》的片断等等。有些经典最好读英译本，这样可以帮助我们更好地掌握一门外语。我们应让我们的青年眼界开阔一点，用一句套话就是「胸怀祖国，放眼世界」。祖国的繁荣富强要靠青年人的智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而这些都要求我们的青年有「文化自觉」，而「文化自觉」一定要通过对文化经典的掌握，才能有良好的人文素质。这应是我们做老师的进行「人文教育」的不可推却的责任。
「观乎人文，以化成天下」 汤一介
中国传统中，对人文精神和人文教育特别重视。中国古老的经典《周易》说：「观乎人文，以化成天下。」（《贲．彖辞》）意思是说，观察人类文明的进展，就能用人文精神来教化天下。可见我们的老祖宗已经非常重视用人文精神来进行教化了。所谓人文教化就是用人文精神教化人。那么人文精神从何而来？照《周易》看，它是在人类历史文化的发展过程中积累起来的。在中国历史发展中积累了许多宝贵人文精神对人们进行教化的经验，这些无疑是我们宝贵的财富，应当受到珍视。例如中国伟大的思想家、教育家孔子所说：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」（《论语．述而》）不修养德性，不讲究学习，听到符合道义的话而不能跟着做，有了过错而不知、不改过，这些都是孔子所忧虑的。孔子这段话可以说是对中国古代「人文教化」的很好的总结。我们这个民族的「人文精神」是甚么？我想就是孔子说的要讲道德、讲学问，要使自己的行为符合道义，要勇于改正自己的错误。一句话：受教育，学知识，首先要学会「做人」。
在当今科学技术高度发展的情况下，我们必须注意到，科学技术虽然可以造福人类社会，但也可能严重地危害人类社会。今天，我们可看到，有些科技的利用（甚至它们的发展）并不都能造福人类，例如克隆「人」的问题，生化用作战争的手段，等等。那么，我们应如何引导科技的发展呢？这应该是非常重要的问题。同时，我们还可以看到，由于金钱和权利的诱惑，当前存在着严重的不顾「道义」，用非常不道德、损人利己的手段「争权夺利」，致使人们失去了「理想」，丧失了「良心」，使人类社会成为无序的、混乱不堪的社会。我想，当前我们必须用「人文精神」来引导人们的思想和行为，那么甚么是「人文精神」？这可能是个「仁者见仁，智者见智」的问题。我想，如果从我国历史来看，也许孔子的「仁学」可以说是一种「人文精神」的代表。他的「仁学」当然是包含了上面所说的「修德」、「讲学」、「徙义」、「改过」等等。但我想，最根本的是要人有一种「爱人」的精神。
那么我们何处去了解、体会孔子的「爱人」的人文精神呢？我认为，最好的办法是读《论语》。《论语》不仅记载了孔子的言论（他的思想），而且可以从中看到他的为人行事。这里我只想说一点我对孔子「爱人」的人文精神的体会。《论语》记载，樊迟问「仁」，孔子回答说：「爱人。」这种「爱人」的思想从何而来？在《中庸》里有孔子的一段话：「仁者，人也，亲亲为大。」「仁爱」的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人是出发点，是基础。如果连自己的父母都不爱，还会爱别人吗？有一个调查报告，调查对象是美国13所高中的1005名学生、日本15所高中的1303名学生和中国内地22所高中的12201名学生。在回答「最受你尊敬的人物是谁」这个问题时，美国学生把父亲排在了第一，母亲排在第三；日本学生排第一的也是父亲，第二是母亲；而中国内地学生却没有一个人将父母列入受自己尊敬的人物的前10名。这里说明了两个问题，一是确实有些父母不值得尊敬；另一是众多的中国学生对自己的父母没有一点「爱心」。这两方面的问题都应让我们深思，看来要对学生进行「仁爱」的人文教育。但「仁」的「爱人」精神不能停止于只爱自己的亲人，郭店楚简中说：「亲而笃之，爱也；爱父，甚继之爱人，仁也。」笃实地（实实在在地）爱自己的父亲，这只是爱；扩大到爱别人，这才叫「仁」。又说：「孝之放，爱天下之民。」对父母的孝心要放大到爱天下的老百姓，才叫「仁」。这就是说，孔子儒家的「仁学」，必须要由「亲亲」（爱自己的亲人）扩大到「仁民」（对老百姓有「仁爱」之心）。也就是说，做甚么都要「推己及人」，要做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，才叫「仁」。做到「推己及人」并不容易，必须把「己所不欲，勿施于人」、「己欲立而立人，己欲达而达人」作为「为仁」的准则。如果要把「仁爱精神」推广到整个社会，这就是孔子说的：「克己复礼曰仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，其由人乎？」有的学者把「克己」与「复礼」解释为平行的两个方面，我认为这不是好的解释。所谓「克己复礼曰仁」，是说只有在「克己」（克制自己的私慾）基础上的「复礼」才叫「仁」。
费孝通先生对此有一解释，我认为很有意义，他说：「克己才能复礼，复礼是进入社会，成为一个社会人的必要条件。扬己和克己也许是东西文化差异的一个关键。」「仁」是人自身内在具有的品德，「礼」是规范人们的社会行为的外在的礼仪制度，它是为了调节社会中的人与人之间的关系，使之和谐相处，「礼之用，和为贵」。要人们遵守礼仪制度，必须出乎人的自觉的「仁爱」之心（内在的真诚的「爱人」之心），这才符合「仁」的要求，所以孔子说：「为仁由己，其由人乎？」对「仁」与「礼」的关系，孔子有非常明确的说法：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」没有「仁爱」之心，「制礼作乐」只是一种形式，甚至可以是为了骗人的，它是虚伪的。所以，孔子认为，有了出自真诚的「仁爱」之心，并把它按照一定的规范实现于日常社会生活之中，这样社会就会和谐安宁了，「一日克己复礼，天下归仁焉」。如果我们把《论语》中这种「仁爱」精神，结合现实存在的问题，通过阅读文化典籍，使读者了解中国文化精神，而且要对孔子儒家思想「仁爱」的内在精神产生一种感情上的共鸣，诵读一些古典名着的名篇、名句非常必要，最好能背诵。通过诵读，可以起到「以情化理」的作用，使之成为日常生活的准则，这将是一生受用不尽的。费孝通先生提出「文化自觉」的问题。这就是说我们应该对自身文化的来历、形成的过程以及其特点（包括优点和缺点）和发展的趋势等等能作出认真的思考和反省，我认为这非常重要。而「文化自觉」也许最主要的就是通过阅读或诵读文化经典才能得到。例如我上面举的孔子「仁学」的例子，我们必须读孔子的《论语》以及其他一些儒家典籍才能得到「仁学」的真精神。我想，阅读我们的文化经典以提高我们的人文素养，决不能把它和阅读其他民族和国家的重要经典分割开来。我们知道，今天的中国已不是古代的中国。今天的中国是在经济全球化、科技一体化、信息网络的世界大环境之中，世界已经连成一片，像是一个地球村。因此，我们也不能不了解其他民族和国家的文化，而且对我们自身文化精神的了解也离不开对其他民族和国家文化的了解，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。如果我们能从「他者」的角度来看我们的文化，一方面，可以加深我们对自身文化的理解，而更加珍视我们自己的文化传统；另一方面，也可以在比较中发现我们自身文化的不足，使我们能够自觉地吸收其他民族的文化，以滋养我们自身的文化。因此，在提倡诵读我们自身文化经典的同时，也应该引导青年诵读一点其他民族文化的经典。我们可不可以让青年读一点柏拉图的着作，例如柏拉图《理想国》的片断。柏拉图认为：「善的生活里表现出来的特性是：一、适度；二、均衡，美，完整；三、理性与智慧，亦即真理；四、知识，技术，正确的判断；五、不伴有痛苦的纯粹快乐，以及适宜的食慾满足感。」这样的思想可能对我们有启发。我们也可以读一点《圣经》，例如耶稣的「登山训诫」（见《马太福音》第五章）。当然还可以选读其他一些西方经典片断，也可以选读一些印度经典（如《奥义书》和佛典）和伊斯兰教《古兰经》的片断等等。有些经典最好读英译本，这样可以帮助我们更好地掌握一门外语。我们应让我们的青年眼界开阔一点，用一句套话就是「胸怀祖国，放眼世界」。祖国的繁荣富强要靠青年人的智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而这些都要求我们的青年有「文化自觉」，而「文化自觉」一定要通过对文化经典的掌握，才能有良好的人文素质。这应是我们做老师的进行「人文教育」的不可推却的责任。
图书试读
第一章 爱人如己
博大的仁爱之心
推己及人
己所不欲，勿施于人。（《论语．颜渊》）
己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语．雍也》）
爱人如己
这两句话都出自《论语》，是孔子在谈论「仁」的时候提出的主张。「仁」是孔子的人生理想，其含义非常深广，表达的时候却很简约，境界非常高，又能密切联系实际。
那么，「仁」是甚么？这里的两句选文回答了这个问题。第一句话的意思是：自己不喜欢的事，不希望发生的事，不要施加在别人身上，不要让它在别人那里发生。第二句话的意思是：如果自己想成为有成就有德行的人，那就帮助别人也成为有成就有德行的人。合起来看，「仁」就是推己及人、爱人如己。
我们如果对这两句话的语言背景有所了解的话，那么就会对孔子所说的「仁」有更深的了解。第一句话当时的语言环境是这样的。孔子的弟子仲弓向自己的老师请教「仁」的问题。孔子举例子说：出门的时候要像去会见最重要的客人一样重视自己的言行；如果自己是执政者，要让老百姓感到自己受到了最高的尊敬；自己不喜欢的事、不希望发生的事，不要施加在别人身上，不要让它在别人那里发生。举个例子来说，就是如果你不希望自己的国家发生战争，那就不要把战争加在别的国家身上。
第二句话当时的语言环境是这样的。孔子的学生子贡问，如果有人能对广大的老百姓进行救济和帮助，这算是「仁」吧。孔子说：这岂止是「仁」，这是圣人才能做到的事，就算尧舜这样的人也未必能做到；如果自己想成为有成就有德行的人，那就帮助别人也成为有成就有德行的人；我们能从身边的事情做起，这就是实践「仁」的方法了。同样，用今天的眼光来看，如果我想让自己的居住环境舒适优美些，那么我也应该帮助别人居住在舒适优美的环境中，从身边的事情做起，保护环境，那么这也是在实践「仁」了。
孔子告诉颜渊，克己复礼为仁。
从上面可以看出，孔子所说的「仁」包含两层意思，一层是不要伤害别人，至少不要故意伤害别人。第二层意思是如果可能，要尽量帮助别人。如果做不了大事，那么从身边的小事做起也是可以的。如果能做到这些，就算是「仁」了。
互敬互爱
孟子曰：「爱人者，人恆爱之；敬人者，人恆敬之。」（《孟子．离娄下》）
博大的仁爱之心
推己及人
己所不欲，勿施于人。（《论语．颜渊》）
己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语．雍也》）
爱人如己
这两句话都出自《论语》，是孔子在谈论「仁」的时候提出的主张。「仁」是孔子的人生理想，其含义非常深广，表达的时候却很简约，境界非常高，又能密切联系实际。
那么，「仁」是甚么？这里的两句选文回答了这个问题。第一句话的意思是：自己不喜欢的事，不希望发生的事，不要施加在别人身上，不要让它在别人那里发生。第二句话的意思是：如果自己想成为有成就有德行的人，那就帮助别人也成为有成就有德行的人。合起来看，「仁」就是推己及人、爱人如己。
我们如果对这两句话的语言背景有所了解的话，那么就会对孔子所说的「仁」有更深的了解。第一句话当时的语言环境是这样的。孔子的弟子仲弓向自己的老师请教「仁」的问题。孔子举例子说：出门的时候要像去会见最重要的客人一样重视自己的言行；如果自己是执政者，要让老百姓感到自己受到了最高的尊敬；自己不喜欢的事、不希望发生的事，不要施加在别人身上，不要让它在别人那里发生。举个例子来说，就是如果你不希望自己的国家发生战争，那就不要把战争加在别的国家身上。
第二句话当时的语言环境是这样的。孔子的学生子贡问，如果有人能对广大的老百姓进行救济和帮助，这算是「仁」吧。孔子说：这岂止是「仁」，这是圣人才能做到的事，就算尧舜这样的人也未必能做到；如果自己想成为有成就有德行的人，那就帮助别人也成为有成就有德行的人；我们能从身边的事情做起，这就是实践「仁」的方法了。同样，用今天的眼光来看，如果我想让自己的居住环境舒适优美些，那么我也应该帮助别人居住在舒适优美的环境中，从身边的事情做起，保护环境，那么这也是在实践「仁」了。
孔子告诉颜渊，克己复礼为仁。
从上面可以看出，孔子所说的「仁」包含两层意思，一层是不要伤害别人，至少不要故意伤害别人。第二层意思是如果可能，要尽量帮助别人。如果做不了大事，那么从身边的小事做起也是可以的。如果能做到这些，就算是「仁」了。
互敬互爱
孟子曰：「爱人者，人恆爱之；敬人者，人恆敬之。」（《孟子．离娄下》）
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