参于天地之治：荀子礼治政治思想的起源与构造 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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◎ 以政治思想史的角度切入，完整剖析荀子的政治思想渊源、构造及特色。
◎ 阐明荀子如何将早期儒、墨的伦理论辩，提升为分析国家社会原理的礼治论。
◎ 理解汉朝后中国国家体制的设计蓝图，必须从理解荀子礼治论开始。

　　本书以「礼治」与「综合」为切入点，阐明《荀子》书中政治思想的渊源、构造以及特色，并对荀子的生平、其文本的流传以及战国时代「礼」概念的发展等问题，进行完整且系统性的说明。

　　作者将战国时代的思想演变，分成以孔子至孟子的早期儒家与墨家思想为主要内容的「伦理论辩」阶段，和以慎到、田骈等稷下学者与道家等战国中、晚期思想为主要内容的「分析论述」阶段，并主张荀子以「礼」概念综合了此两种思想潮流。经由阐述「礼」概念的各种功能，荀子将当时备受怀疑的伦理工夫之效能，以及过度抽象化的各种政治论辩内容，重新界定为每个人都能够实践的伦理准则；早期儒墨的「伦理论辩」，由此提升为富有分析国家社会原理的「礼治论」。而因为荀子的礼治论兼有丰富的伦理实践意涵，以及分析国家社会的理论意涵，其后更成为汉朝建立国家制度与伦理基础时的设计蓝图。

　　经由作者条分缕析地说明，读者当能对荀子的礼治思想有更深入的了解，进而掌握其整体面貌。
 

参于天地之治：荀子礼治政治思想的起源与构造 导论：礼之所存，国之所安 本书旨在深入剖析战国末期思想巨擘荀子的政治哲学核心——“礼治”。我们试图探究荀子思想的时代背景、理论渊源、基本内涵及其对后世政治实践的深远影响。荀子生活在一个礼崩乐坏、兼并战争频仍的时代，儒家传统的“仁政”理想在残酷的现实面前显得苍白无力。正是在这样的历史张力下，荀子以其坚实的理性精神和对人性本恶的深刻洞察，构建了一套以“礼”为核心的政治理论体系，旨在重建社会秩序，实现“隆礼义而明法度”的理想政治。 第一部分：时代的召唤——荀子思想的语境探析 第一章：战国末期的“礼崩乐坏”与思想分野 战国时代是“百家争鸣”的顶峰，也是社会结构剧烈变动的时期。旧有的宗法制度和周礼的权威逐渐瓦解，诸子百家纷纷提出自己的救世良方。法家倡导严刑峻法，墨家主张兼爱非攻，道家追求无为而治。荀子所处的环境，既有对周代黄金时代的追忆，更有对当下混乱局面的深刻反思。本章将详细考察西周末年礼制衰微的历史脉络，分析儒家内部对“礼”的不同理解，特别是与孟子“性善论”的张力，从而确立荀子构建“人工之礼”的时代动因。 第二章：思想的溯源：从巫祝文化到先秦礼乐传统 荀子的“礼”，并非凭空臆造，而是对上古文化遗产的理性重塑。我们追溯“礼”的词源学意义，探讨其在商周之际的宗教、祭祀功能，以及孔子对“克己复礼”的道德化阐释。荀子如何继承并改造了这些传统？他将原本具有神秘色彩和宗教意味的“礼”，转化为一套具有教化功能和制度规范的社会工程学。本章将梳理从殷商到春秋战国，礼乐制度在社会功能上的演变轨迹，定位荀子在儒家礼学谱系中的创新地位。 第二部分：礼的建构——荀子政治哲学的基石 第三章：性恶论与“化性起伪”：礼的内在逻辑 荀子政治思想的逻辑起点是其著名的“性恶论”。人性的自然欲望是无止境的、相互冲突的，是社会混乱的根源。因此，要实现和平有序的社会，必须依靠外在的、后天的教化力量——“伪”。“伪”即是制度、规范和教养的总和，其最高体现便是“礼”。本章将详细阐释“化性起伪”的内涵，论证礼作为一种人为性、规范性的建构，如何有效地约束和导引人性，使个体从自然的“欲”中解脱出来，进入文明的轨道。 第四章：礼的本体论意义：法度、名分与秩序的构造 荀子的“礼”具有多重结构性：它既是社会规范，也是政治制度，更是宇宙秩序的微观投射。礼规定了人与人之间在社会结构中的地位（名分），明确了行为的界限（法度）。本章着重分析“名”与“实”的关系，探讨荀子如何通过“正名”来确立等级秩序的合理性。礼不仅仅是行为的规范，更是维护“天地人”三才和谐共存的宇宙论基础，体现了“参于天地之治”的宏大抱负。 第五章：隆礼义与明法度：制度形态的统一 荀子虽然推崇礼，但他并非排斥法治。他的政治理想是“隆礼义而明法度”，即以礼为根本、以法为辅助。礼提供价值导向和精神内核，法度提供强制执行和具体标准。本章将辨析礼与法在荀子体系中的互动关系：礼是“大义”，法是“小义”；礼是内在的自觉，法是外在的制约。这种将道德教化与制度约束相结合的模式，构成了荀子区别于其他先秦思想家的显著特征。 第三部分：礼治的实践——君主权威与教化政治 第六章：君主的职能：仿效先王，制礼作乐 在荀子的理想国中，君主是礼治的最高承担者和制定者。君主必须是德行最高尚的“圣王”后裔，其核心职责在于“制礼作乐”，通过自身的道德榜样和制度设计，引领天下。本章探讨了荀子对君主权力的界定，强调君主权威的合法性并非来源于天赋神授，而是来源于其对“礼”的理解和践行能力。君主通过对礼乐的创制与施行，实现对天下的“道治”。 第七章：教化政治的展开：学校教育与士人的作用 礼治的有效性依赖于全民的教化。荀子高度重视教育的作用，将其视为“化性起伪”的主要途径。学校不仅是知识传授的场所，更是道德培养和等级规范内化的基地。本章聚焦于“士”阶层在礼治中的中介作用，他们是礼的维护者、传承者和推广者。通过对个体在学校中的系统训练，最终实现社会成员对既定秩序的认同与维护。 第八章：礼治的政治效能：富国强兵与长治久安 最终，荀子的政治哲学必须回答如何实现国家强盛与社会安定。本章分析了礼治在军事、经济和外交等领域的具体体现。例如，一致的礼仪规范能够增强军队的凝聚力和向心力（“上下循职，兵不阋墙”）；稳定的社会秩序能够保障生产力的发展。荀子的礼治，最终指向的是一个结构稳固、具备强大内在生命力的中央集权国家。 结语：礼治思想的继承与超越 荀子的礼治思想，是对先秦儒家理想的现实化、理性化和制度化。它既吸收了周礼的庄严性，又融入了战国末期对制度严密的追求。本书通过对起源、构造和实践的层层剖析，力求还原荀子政治哲学的完整图景。尽管其体系带有强烈的等级色彩，但其关于规范、秩序、教化与制度建设的深刻思考，对后世的政治理论和国家治理模式，产生了不可磨灭的影响。后世的帝国体制在很大程度上，正是荀子“隆礼义而明法度”的政治蓝图的实践回响。

作者简介

佐藤将之

　　1965年生于日本川崎市。荷兰莱顿大学汉学研究院博士。现为国立台湾大学哲学系教授。主要研究领域为先秦政治观念、荀子哲学，和东亚比较思想史。着有《荀学与荀子思想研究：评析‧前景‧构想》、《荀子礼治思想的渊源与战国诸子之研究》、《中国古代的「忠」论研究》，以及多篇期刊和专书论文。
 

中文新版序
英文版序

导 论
第一节 二十世纪荀子研究之回顾与前景
第二节 本研究的构想

第一章 《荀子》文本与荀子的生平
引 言
第一节 《荀子》的文献考察
第二节 荀子的生平
小 结

第二章 荀子思想的来源与稷下之学的思想活动
引 言
第一节 战国时代的齐国与「稷下之学」的背景
第二节 「伦理论辩」：战国前期思想的特色
第三节 「分析论述」：稷下思想的特色
小 结

第三章 先秦时代的「礼」概念之演变
引 言
第一节 中国古代「礼」的三种研究途径
第二节 早期儒家「礼」概念的演变
第三节 稷下思想和道家思想的「礼」与礼论
小 结

第四章 荀子思想之结构
引 言
第一节 荀子思想中的「伦理论辩」特色
第二节 「动态」与「静态」之荀子的「心论」
第三节 荀子的「统合」世界观
小 结

第五章 荀子礼治论的建立及理想国家社会的实现
引 言
第一节 荀子礼治论之建立与其概念构造
第二节 「礼」之实践与理想社会的实现
小 结

结 论
其他与图表
参考书目
人名索引
词语索引
文献索引
佐藤将之的中国古代思想研究相关着作

 

中文新版序（摘录）

　　对日本学界有关战国秦汉史相关的研究情况稍微有些了解的读者，一看到「起源与构造」这样的词汇，应该会想起在1960年代──也就是笔者出生的年代──在日本东洋历史学界相当流行的「中国古代帝国形成」论争。此论争原由西嶋定生对所谓「刘邦集团的特质」分析所掀起，而后由其论争者增渊龙夫、木村正雄等学者的研究来推动「秦汉大一统」的政治、经济以及社会特色之研究。后来，此整体研究假设和主要观点对台湾杜正胜的「编户齐民论」、韩国的学者李成奎所提出的「齐民制论」等亚洲中国古代史研究也有了相当程度的影响。值得注意的是，日本1960年代以后的古代中国思想研究，在如上所述之「中国古代帝国形成论」的框架影响下发展，因此荀子思想的历史角色也自然被由此「大一统国家形成的趋势」之角度来诠释。如此，由内山俊彦的见解典型地观察出，荀子一方面被视为具有「预见秦朝的统一而提供此理论基础」的思想家；另一方面，大部分的学者评估荀子的思想意义预设是「对大一统国家形成时的消极反应」。比较可惜的是，随着日本对中国思想研究的衰退，迄今专门研究荀子思想的学者也几乎呈现凋零的趋势，导致荀子思想的这种消极形象一直没有被修正。因此，笔者撰作本书的第一项任务，是检验近半世纪以来日本学者对荀子思想怀有的「现实面」或「被动面」的理解，同时也欲从政治思想史──尤其是观念史──的角度，釐清荀子思想的来源及其整体思想的结构。这就是笔者选择1960年代日本研究中国古代史学者常用的「起源与构造」这样复古式主题的主要理由。

　　耐人寻味的是，如笔者在导论所说，为了釐清上面所说日本学者半世纪以来对荀子的理解架构，笔者所引述的主要研究是陈大齐、韦政通、龙宇纯等台湾学界的相关研究成果。而遗憾地，在笔者大概完成本书底稿的2000年左右，台湾学界对荀子思想的研究主流中，上述学者见解之影响力反而日趋降低；相对地，扬孟抑荀的观点正在主导荀子研究的方向。

　　回顾过去，从宋朝苏轼〈荀卿论〉的严厉批判以来，传统中国的知识分子多认为荀子身为韩非和李斯的老师，应该要对秦朝暴政的理论负责。在二十世纪以后，早期与胡适一起将哲学带进中国文献研究的冯友兰语气则较温和一些，但在与孟子的比较下仍称荀子为「现实一边」（realistic wing）的思想家。尔后，台湾学界随着新儒家运动的崛起，对荀子思想的评估愈来愈负面。直到1980年代，《黄帝帛书》等马王堆帛书的出土，掀起对所谓「黄老思想」的研究热，也让部分学者注意到荀子在整体中国古代思想史上的一些积极意义。

　　相形之下，1990年代以后的西方学界，如美国，由于德性伦理学的崛起和John Knoblock《荀子》全英译本的出版，让西方学者开始掀起对荀子伦理思想的兴趣，在1995年至2012年之间的西方中国思想相关学科中，有九位以荀子研究获得博士学位，而且其中五本已经出版，可见近年来西方学界相当重视荀子研究。尽管如此，除了德性伦理学相关的主题外，目前这些欧美新进学者的荀子思想研究对于中文界的荀子思想研究之启发，则相当有限。因此，笔者也期盼本书的出版，能够使中文界的读者，对1970年之前的台湾学界和1990年以后的欧美荀子研究之相关成果，感到兴趣。

　　撰作本书的时期大概是在1997年到2001年之间，这意味着其内容从原书出版以来已经超过了十多年了。不过，迄今在中文学界，除了Antonio S. Cua（柯雄文）的Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology一书之外，以外文撰写的荀子研究之相关着作尚未翻译出版，这样的情况确实促使笔者尽快把这本书献给中文读者。不过除此之外，本书对中文学界的荀子研究，到底还会有什么贡献呢？本书的内容应该包括中文学界的荀子研究通常较少注意的三点特色：第一，对2000年左右的中、英、日三种语言的相关研究，有系统且详细地评述；第二，在处理文本流传问题之论述还包括「台州刊本」流传到日本以后的情形，此部分还反映了笔者最近进行的研究成果；第三，从方法论层次探讨《荀子》文本能否代表其作者的问题，并且将之整理为五种看法。这是过去的荀子研究到今日都还未被充分注意的地方。借由这些特点，笔者期盼本书呈现的有关「荀子研究」之多样讯息，对开始研究《荀子》的研究生与青年学子，能够提供一些帮助。

　　本书仍保持着笔者2003年出版原书时之问题意识和理路，而此观点即为笔者开始研究荀子思想的原点。关于2003年以后笔者对荀子的研究，请参阅笔者2013年出版的《荀子礼治思想的渊源与战国诸子之研究》以及对相关主题撰写的论文（在本书最后有附上相关主题之着作目录）。由于在该书中完全没有处理过文本流传的问题，故笔者在此中文新版中补上了关于「台州刊本」流传到日本以后的情况之最新研究结果。

　　希望本书对未来中文界的荀子研究能够带来一些助力。最后，对于深深认同1950至1970年代台湾荀子研究之成就的笔者而言，能够经由台湾学界出版着作，将此中文新版提供给中文读者，是莫大的荣幸与喜悦。

　　恳请相关领域的学者及先进不吝指正！
 

第四章　荀子思想之结构（摘录）

第三节　荀子的「统合」世界观

本章第一节阐述了荀子思想中的「伦理论辩」特色，第二节探讨了荀子心术论中「动态与静态」的双重特点，本节则试图釐清同样构成荀子思想特质的「统合的论述方式」。荀子阐述思想的方式，倾向于将所能想像到的一切事物—物理界、自然界及古代社会的历史—整合、融入自己生活时代的相关问题。如第二章所述，稷下学者关切社会机制和自然世界的运行，以及它们所以能顺利运作的原理。荀子将稷下和道家说明宇宙与天人关系的解释框架中，原本一个个看似单独存在的事物、事实、现象，整合进一贯而系统性的论述中，使其成为彼此相关联的整体。

第二项　时间、空间、万物以及人类的统合：「一」（壹）与「统类」

在《荀子》、《庄子．天下》、《吕氏春秋》等先秦晚期文献中，我们可以观察出当时的思想家对战国思想之统合与总结的各种尝试。不过，应该没有比荀子更进一步地从方法论层次，深入探讨如何统合过去思想问题的思想家。荀子尝试将事物、事实及现象整合进一贯的理论架构中，并且努力以合理的步骤达成战国诸子思想之统合。不仅如此，为了达成此目标，他还使用了「一」、「统」以及「类」等专门术语，这些概念在战国早中期的「伦理论辩」中几乎都未曾见过。关于「一」，荀子使用「古今一也」一句多达五次，借此表达人类历史中存在着永恆不变的准则。正如《吕氏春秋》的〈执一〉、〈不二〉等篇名所示，重视「一」概念之整合功能，是战国晚期思想中的普遍现象。因此，我们的重点，应该是要探讨「一」概念在荀子的思想系统中，发挥了何种特别的作用。与「一」相比，「统」则似乎是荀子专用的术语。荀子在〈非十二子〉中批评子思、孟子为「不知其统」及「无类」，可见他对「统」概念的重视。换言之，荀子批评的重点并非在于子思、孟子的思想内容，而是他们的思想缺乏统合性或一贯性。下文，我们先阐述「一」（壹）概念在荀子思想中的特色，接着釐清「统」概念的意涵。

评分☆☆☆☆☆

这本《参于天地之治》简直就是一本深入浅出的学术专著！我一直以来都对中国古代的政治哲学感兴趣，尤其是荀子的思想，总觉得他比孔子更具现实主义色彩。这本书彻底改变了我对荀子“性恶论”的片面理解，让我看到了其“礼治”思想中蕴含的巨大智慧和人文关怀。作者以一种非常细腻和系统的方式，剖析了荀子礼治政治思想的形成过程，以及其核心构成要素。我尤其喜欢作者对于“礼”的理解，它被描绘成一种超越个体私欲、导向公共利益的社会契约和行为准则。书中对“礼”的“参于天地”的解释，让我对古代中国人“天人合一”的宇宙观有了更深的体会，也理解了为何荀子会将“礼”置于如此重要的地位。作者在论述中，不仅展现了其深厚的文献功底，更重要的是，他能够将复杂的理论概念，用清晰易懂的语言表达出来，使得像我这样的普通读者也能轻松理解。本书的分析视角非常全面，既有对“礼”作为政治工具的考察，也有对其作为道德教化的意义的探讨。

评分☆☆☆☆☆

《参于天地之治》这本书，着实让我对荀子的礼治思想有了翻天覆地的重塑。此前，我对荀子总停留在“性恶论”的刻板印象中，总觉得他的学说有些过于悲观和冰冷。然而，本书作者以其深厚的学术造诣和独到的见解，为我打开了一扇通往荀子思想精髓的大门。我被书中对“礼”的起源及其社会功能的深刻阐释所深深吸引。作者没有将“礼”简单地视为一套外在的束缚，而是将其理解为一种内在的社会秩序建构的蓝图，一种维系人类社会和谐运转的基石。阅读过程中，我仿佛亲眼目睹了荀子思想的孕育与成长，从对人性本恶的洞察，到对“礼”的价值的肯定，再到构建“参于天地之治”的宏大构想，作者层层深入，逻辑严密。尤其让我印象深刻的是，作者对“礼”在政治实践中的具体运用进行了细致的分析，包括如何通过“隆礼”来规范统治者的行为，如何通过“重法”来约束臣民，以及如何通过“化民”来达到“乐其治”的理想状态。本书的行文风格流畅自然，既有学术的严谨，又不乏哲学的韵味，读来令人茅塞顿开。

评分☆☆☆☆☆

这本《参于天地之治》真是一次令人醍醐灌顶的阅读体验！我一直对中国古代哲学，特别是先秦时期的思想流派颇感兴趣，而荀子的礼治思想更是其中一个绕不开的重要节点。本书作者以极其严谨的学术态度，带领我一步步深入探究荀子思想的根源。我尤其欣赏作者对“礼”的定义和阐释，他不仅仅将其视为一套僵化的规章制度，而是将其置于一个更为宏大的人类社会演化和秩序构建的框架之下。通过梳理先秦时期不同学派对“礼”的理解，本书清晰地勾勒出荀子思想的独特性和创新之处。从对“天”的认知，到对“性”的判断，再到最终落脚于“礼”的实践，作者层层剥茧，抽丝剥茧般地揭示了荀子构建其政治哲学体系的逻辑脉络。这种深入浅出的分析，让我对“礼”作为一种内在的道德自觉和外在的社会规范的 dual nature 有了更深刻的理解。本书不仅仅停留在理论层面，更着重于分析“礼”在实际政治运作中的具体体现，比如如何通过礼仪教化来稳定社会、维系统治，以及其对后世政治文化产生的深远影响。读完后，我感觉自己仿佛参与了一场跨越千年的思想对话，对古代中国政治智慧有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

《参于天地之治》这本书，对于我这样一位对古代政治思想史抱有濃厚興趣的普通读者来说，无疑是一场智识上的盛宴。作者在梳理荀子礼治思想的起源和构造时，采取了一种非常宏观且极具历史纵深感的视角。我尤为赞赏的是，本书并没有将荀子的思想孤立地看待，而是将其置于整个先秦思想发展的宏大背景之下，通过与其他主要学派的比较，凸显了荀子思想的独特性与创新性。作者对于“礼”的定义，超越了简单的礼仪规范，将其升华到一种社会秩序的基石，一种人伦关系的润滑剂，以及一种道德教化的核心。阅读过程中，我仿佛置身于那个群星璀璨的时代，与先贤们一同思考如何建立一个稳定、有序、和谐的社会。本书的结构清晰，逻辑严谨，从“礼”的起源追溯到其在政治实践中的具体应用，层层递进，环环相扣。作者的论证过程严密，引用的史料丰富而详实，使得其观点具有极强的说服力。读完之后，我对荀子“天人之学”的整体框架及其“礼治”思想的内在逻辑有了更为清晰和深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在翻开《参于天地之治》之前，我对荀子的认知还停留在比较表面的“性恶论”层面，总觉得他的思想偏于悲观和功利。但这本书彻底颠覆了我的既有印象。作者通过对荀子“礼治”思想的细致解剖，展现了其思想体系的宏伟与深刻。我被书中对“礼”的起源和演化过程的探讨深深吸引，它不再是一个抽象的概念，而是与人类生存的根本需求，如安全、秩序、合作等紧密相连。作者通过大量史料的爬梳和文本的细读，展现了荀子如何将“礼”视为构建和谐社会、实现“参于天地之治”的根本手段。书中对“礼”在不同层面的作用进行了多角度的分析，既有对统治者如何运用“礼”来巩固政权的策略性阐述，也有对普通民众如何通过“礼”来规范行为、实现自我修养的论述。这种“由内而外”、“由下而上”的分析视角，让我看到了荀子思想的全面性和实践性。尤其是关于“隆礼”和“重法”的辩证关系，更是令人拍案叫绝。本书的语言风格也十分独特，既有学术的严谨，又不失哲学的思辨魅力，读起来引人入胜，发人深省。