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　　本书脱离「以国家为框架的国别研究」藩篱，指出当中国儒学东传朝鲜半岛与日本后，历经异域学人的新解，使儒学日新又新且更具现代涵义。各家、各派、各国之思想家研读经典、参与对话，提出新诠，不仅深化了儒学内涵，也扩大儒学的影响力。思想史视野中所见的东亚，是一幅彩色而不是单色的图像。

　　全书共计十章，第一章分析概念史的类型及其移动作为本书提纲；第二～五章分别探讨中国与韩国儒家知识与政治权力之关系，第六、七章专论日本儒者的伦理学立场与「中国」论述；第八、九章则探讨东亚「儒家教育哲学」与「王道文化」在21世纪的新启示与大中华的道路；第十章则回应日本思想史名家山室信一的东亚思想史研究的「方法论」。
 

《汉字文明的百年变迁：从印刷术到数字化时代的文化脉络》 内容简介 本书旨在深入探讨汉字文明在近现代一百余年间的复杂演变轨迹，聚焦于书写媒介、教育体制、文化认同以及全球化语境下的转型与挑战。我们不侧重于宏大的哲学思辨或政治史的叙事框架，而是以文化物质性、日常生活实践以及技术革新为切入点，描绘出汉字这一古老符号系统如何在现代化的洪流中被重塑、被挪用、被解构，并最终寻找到新的生存空间。 本书将从以下几个核心维度展开论述： 第一部分：印刷革命与知识的普及（约1900-1949） 这一部分考察了传统木刻印刷向铅字排印乃至早期活字印刷技术过渡的初期阶段。在清末民初的社会剧变中，文字的载体从手抄本和雕版迅速转向了报纸、期刊和教科书。我们细致分析了这一技术变革对知识传播速度、信息组织方式以及受众群体结构产生的冲击。重点关注了白话文运动与汉字简化探索的初期阶段，探讨了教育家和知识分子如何围绕“易识易学”的原则，试图在维护汉字特性的同时，适应现代民族国家构建对大众教育的需求。 具体而言，我们将研究早期教育机构（如教会学校和新式学堂）如何采用标准化字体和排版规范，这不仅是一种技术规范，更是一种文化权力与现代性的象征。同时，我们将探讨留学生群体带回的西方排印技术如何与本土的印刷产业相结合，催生出具有中国特色的现代书籍装帧和编辑风格。这一时期的汉字，既承载着传统的文化记忆，又被注入了强烈的救亡图存的现代精神。 第二部分：文字改革的激荡与身份认同的重塑（约1950-1980） 二战后，随着区域政治格局的变化，汉字规范化成为现代国家建设的核心议题之一。本书的第二部分将聚焦于字体、笔画、书写习惯以及拉丁化尝试等具体层面的改革运动。我们认为，文字改革并非单纯的技术调整，而是深刻的社会工程，它直接触及到文化身份的构建与维护。 我们将详尽考察不同地区在简化方案制定过程中的内部辩论、学术基础以及社会接受度。研究的重点不仅在于政策的推行，更在于这些政策如何渗透到日常的书写实践中——从小学课堂的描红练习到官方公文的格式要求。我们特别关注了书法艺术在这一时期的处境。当实用主义的口号占据主导时，传统书法是如何在学院体系中被重新定义、固化，并逐渐脱离大众日常书写，走向专业化和符号化的过程。我们还将分析文化交流中断时期，汉字在不同地域（如大陆、港台及海外侨社）因技术和政策差异而产生的“分流”现象，考察这些分歧如何塑造了不同的文化景观。 第三部分：信息技术的冲击与符号的数字化生存（约1980至今） 本书的第三部分将笔墨集中于个人电脑普及、互联网兴起对汉字生态带来的颠覆性影响。汉字，作为一种表意文字，在早期的计算机编码和输入法设计中面临了前所未有的技术难题。我们不仅分析了九方格、五笔字型、智能拼音等输入法的技术原理差异，更重要的是，探讨了这些输入方式如何反作用于使用者的思维习惯和书写速度。 互联网时代的“碎片化”阅读和“即时通讯”的特点，对汉字的形态产生了新的压力。例如，表情符号（Emoji）的兴起、网络流行语对传统词汇的侵蚀、以及对“火星文”等非规范表达的容忍度。我们研究了在极速的信息交换中，汉字如何被压缩、简化、甚至图像化，以适应屏幕阅读的习惯。 此外，本书也将探讨数字化对书法艺术的“复兴”所带来的复杂影响。电子墨水屏、数位板以及书法模拟软件的出现，使传统技艺得以在新媒介上再生。然而，这种再生是否意味着对传统精神的继承，还是仅仅对视觉形式的数字化复制？我们试图在技术工具与审美内核之间寻找新的平衡点。 结论：汉字的韧性与未来展望 全书的结论部分将总结近百年间，汉字在面对技术迭代、社会动荡和全球化浪潮时所展现出的惊人韧性。汉字文明的现代化过程，不是简单的西化替代，而是一个复杂的“本土调适”与“技术吸收”的动态过程。我们提出，汉字的未来，将取决于其在超大规模信息处理能力与个体文化记忆保持之间的微妙张力。 本书的论述风格严谨扎实，注重从一手史料和具体案例中提炼规律，旨在为研究现代东亚文化、媒介史和符号学的学者提供一个多维度的分析框架，同时也为普通读者理解我们每天所使用的文字背后的深刻历史变迁提供清晰的指引。我们避免了对意识形态的简单标签化，专注于汉字作为一种文化实体，在历史长河中如何保持其核心结构的同时，不断进行着有机的自我更新。

作者简介

黄俊杰

　　美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国•日本•台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《东亚儒家人文精神》（台北：台大出版中心，2016）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and  London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。
 

自序

壹、东亚近世思想交流中概念的类型及其移动
一、引言
二、东亚思想交流中的接受者主体性问题
三、东亚思想交流中概念的类别及其移动之效果
四、结论

贰、从东亚视域论中国历史思维的几个关键词
一、引言：东亚历史思维与史论传统
二、历史研究的目的：「通」与「经世」
三、历史发展的动力：「势」、「理」、「礼」
四、历史运行的法则：「道」与「心」
五、历史上的「黄金古代」：「三代」
六、结论

参、中韩历史中儒家知识与政治权力之关系
一、引言
二、儒家知识与政治权力的不可分割性
三、儒家知识与政治权力的紧张性
四、结论

肆、朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》：论述脉络与政治作用（14-19世纪）
一、引言
二、政治脉络中朝鲜君臣的《论语》论述及其得失
三、古与今的对话：《论语》在朝鲜宫廷中的政治作用
四、结论

伍、从东亚视域论德川日本儒者的伦理学立场
一、引言
二、「功效伦理学」视野中的「功业」优先论
三、「功效伦理学」视野中儒家的「仁」与「道」
四、德川实学思想脉络中的功效伦理学及其问题
五、结论

陆、石介与浅见絅斋的中国论述及其理论基础
一、引言
二、石介的中国论述及其宇宙观与世界观
三、浅见絅斋的中国论述之重要命题
四、东亚近世两种中国论述的比较
五、结论

柒、东亚儒家教育哲学及其21世纪的新启示
一、引言
二、什么是教育？
三、教育何以可能？
四、如何进行教育？
五、结论

捌、王道文化与21世纪大中华的道路
一、引言
二、「王道文化」的内涵：从孟子到孙中山
三、「王道文化」是21世纪中国的道路
四、霸者必亡：历史的教训
五、「王道文化」在21世纪大中华文化圈的实践
六、结论

玖、孙中山思想及其21世纪的新意义与新启示
一、引言
二、历史东亚与现实东亚：从危机到转机
三、孙中山「大亚洲主义」的内涵及其历史背景
四、王道精神与21世纪东亚的道路
五、结语

拾、从思想史视野论东亚研究的几个方法论问题：山室信一理论的再思考
一、引言
二、山室信一的出发点与理论基础：若干问题的思考
三、山室信一理论的展开及其内部问题
四、结语

附录一、《中国人性论史‧先秦篇》中的方法论立场及其创见
附录二、《德川日本论语诠释史论》日文版序
附录三、《中国孟子学史》韩文版序
附录四、《东亚儒学：经典与诠释的辩证》越南文版序
引用书目
人名索引
名词索引
 

自序

黄俊杰

　　《思想史视野中的东亚》这部书，共收录近年来我在研究东亚思想史过程中，所撰写的单篇论文10篇。这些论文的主题较具独立性，其中部分论文是我近年来研究东亚儒家「仁」学这项课题时，为解决所触及的诸多问题而写作的独立论文，所以汇整成为论文集付梓。我愿在此书出版前夕，说明本书各文要旨，以就教于读友。

　　进入21世纪以后，世局板荡，舆图换稿，在中国再起与亚洲崛起的新时代潮流中，东亚各国的人文研究出现两个互补但互相激盪的研究方向：首先，源远流长的以国家为框架的国别研究仍持续发展；但另一方面，以东亚为视域并将东亚视为一个区域的新兴研究也风起云涌，方兴未艾。本书第1篇论文讨论近三百年来东亚各国思想交流经验中的「接受者主体性」、「概念的自主性」，以及交流过程所见的「概念的层级性」等问题。这篇论文以「道」、「仁」、「仁政」、「中国」、「革命」等在思想光谱上不同强度与层级的概念为例，探讨这些概念在东亚思想交流中对异域的接受者之冲击，以及异域接受者对这些概念，所採取的挪用与新诠。这篇论文是对于我所说的东亚思想交流中「脉络性转换」（contextual turn）现象（参看Chun-chieh Huang, East Asian Confucianisms: Texts in Contexts, Göttingen and Taipei: V&R unipress and National Taiwan University Press, 2015, chapter 2, pp. 41-56）的进一步探讨。

　　在20世纪以前的东亚思想交流史中，儒家思想居于主流之地位。本书第2篇论文分析深深浸润在儒家传统中的中国历史思维的几个关键词，呈现中国历史思维中「事实判断」与「价值判断」的密切关系。我在拙着《儒家思想与中国历史思维》（台北：台大出版中心，2014年）书中，曾对中国历史思维中「事实」与「价值」绾合这项事实有所探讨。本书第2篇论文进一步指出，这种历史思维的特质不仅呈现在传统中国历史写作之中，也见之于12世纪朝鲜史家金富轼（1075-1151）所撰《三国史记》，以及20世纪连横（雅堂，1878-1936）所撰《台湾通史》的史论文字之中。

　　本书第3篇论文比较中韩历史所见的儒家知识分子与两国政治权力之间，既不可分割但又互有紧张之关系。第4篇论文讨论朝鲜时代君臣对话中的《论语》，可以具体显示儒家经典不是不食人间烟火的高文典册，而是与现实政治密切互动的政治福音书。《论语》这部经典对朝鲜君臣的政策与措施，发挥引导性（orientative）与评价性（evaluative）之作用。朝鲜时代的朝鲜君臣在诠释儒家经典文本时，就已经同时在运用经典文本。

　　在中日思想比较视野之中，如果说中国儒者（尤其是宋代理学家）倾向于「存心伦理学」，那么，相对而言日本儒者（尤其是古学派儒者）浸润在「实学」思想氛围之中，多半倾向于「功效伦理学」。本书第5篇论文析论德川时代日本儒者的「功效伦理学」立场，指出日本儒者对「善的本质是什么？」这个问题不太关心，他们念兹在兹的问题是：「善行能产生何种效果？」这个问题。日本儒者的哲学立场，比较接近北宋功利学派诸君子的哲学立场。

　　本书第1篇文字论东亚交流史中概念有其层级性时曾指出，普遍性愈高的概念如「仁」或「道」，愈容易被异域人士所接受；特殊性愈高的概念如「中国」这个概念，就愈难以被异邦知识分子所接受，而必须加以「去脉络化」与「再脉络化」，进行「脉络性的转向」。本书第6篇比较11世纪中国北宋石介（1005-1045）的〈中国论〉，与18世纪日本浅见絅斋（1652-1712）的〈中国辨〉这两篇同样论述「中国」概念的论文，指出石介与浅见絅斋同样使用「中国」一词，但却呈现截然不同的世界观，也有互异的理论基础。在东亚历史上，凡是历史扉页快速翻动的关键时刻，东亚知识分子莫不对中国的动向，付予深刻的关怀。以20世纪历史为例，1920年代是中国历史再次经历巨变的年代，1928年6月，北伐完成，中国统一，中国知识界爆发「中国社会史论战」，寻找中国未来的路向。1914年，日本汉学家内藤湖南（1866-1934）发表〈支那论〉，1924年又发表〈新支那论〉，表达他对中国动向的看法。一些日本知识分子，也提出各形各色的「中国改造论」。1926至1927年，台湾知识分子也在《台湾民报》中，爆发「中国改造论」的论辩。在抗战末期的1943年，罗梦册（1906-1991）在大后方重庆撰写《中国论》一书。今日的中国与东亚，正站在历史的十字路口上，中外知识界的中国论述，杂然纷陈，言人人殊，本书第6篇论文正是写作于这种历史背景之中。太史公司马迁（145？-87？BCE）着史所展现的「原始察终，见盛观衰」的历史慧识，我虽不能至，但心向往之。在历史棋局旋干转坤的21世纪，本书第6篇文字亦有其「述往事，思来者」之微意云尔。

　　21世纪的东亚一方面经济快速成长，呈现一片欣欣向荣、火树银花的繁荣景象；但是，另一方面，各国的民族主义却甚嚣尘上，东亚的国际关系颇为紧张，战云密佈。在中西文化激盪争衡的21世纪之际，东亚儒家教育哲学与儒家王道政治的理念，都深具新时代的启示。本书第7及第8两篇论文，就检讨东亚儒家以「为己之学」为核心的教育哲学，与以「王道」为中心的政治哲学的内涵，并展望它们对21世纪的新意义。本书第9篇进一步探讨孙中山（1866-1925）先生1924年在日本神户所提出的「大亚洲主义」中的「王道」思想，及其提出时的中日关系史与世界史的历史背景。在21世纪亚洲各国民族主义快速发展，国际关系日益紧张的今日，孙中山思想对亚洲和平的建构，实有其深刻的启示。

　　在近年来诸多以东亚作为「接触空间」的思想史论着中，山室信一（1951-）的理论特别值得重视。本书第10篇论文，检讨山室信一所提倡以东亚之「空间」作为「思想」的研究进路及其可能的问题。

　　总之，思想史视野中所见的东亚，是一幅彩色的而不是单色的图像。儒学传统固然在东亚思想交流中始终居于主流之地位，但是其他思潮（如佛教）也波涛汹涌，呈现「万山不许一溪奔」的景象；而且中国儒学东传朝鲜半岛与日本之后，都历经异域学人出新解于陈篇，高潮迭起，穷岛屿之萦回；峰回路转，列冈峦之体势。儒学传统在东亚之得以日新又新，正是由于既有源自于古代儒家经典的源头活水，又有中、日、韩、越异时异地的国君与儒臣为经典读入现代政治涵义，从经典中汲取现实政治的灵感；更有各家各派的思想家之参与对话，提出新诠。不同哲学立场的各国儒者在阅读经典，主客相搏之际，山川为之震眩；各派儒者激辩之时，常常声析江河，势崩雷电。在山室信一所谓「被创造的东亚」（创られるアジア，相对于「被赋与的东亚」〔与えられるアジア〕而言）之形成与发展的过程中，「东亚」地域实际上是一个众声喧哗的剧场，而不是一首由单一国家所指挥的交响曲；17世纪以后东亚各国的主体性虽然逐渐形成、茁壮，但是，东亚各国却也都分享儒学、佛教、汉字、中医等共同文化元素；在历史的地平线上，所谓「东亚」这个概念，恆处于东亚各国人民的交流互动之中，而不是抽离于各国人民之上的抽象概念。作为东亚思想与文化之主流的儒家价值体系，一直是东亚各国知识分子与庶民大众共享的精神资产，而不是由少数权力菁英所垄断的意识型态。儒家「王道文化」的精义正在于此。
 

参、中韩历史中儒家知识与政治权力之关系（摘录）
 
儒家知识与政治权力的不可分割性
 
在中国历史与朝鲜历史上，儒家知识与政治权力之间有其不可分割性。所谓「不可分割性」，特指以下两项涵义：（1）两者具有互相依赖之关系：儒家知识系统依赖帝国权力的羽翼、支持才能繁衍壮大，而帝国的稳定则依赖儒家意识形态的背书、支撑。（2）两者之间具有互相渗透之关系：儒家知识系统渗透到帝国政治运作之中，而成为帝国意识形态的基础，而帝国的权力系统也渗透甚至改变儒家知识的内涵。
 
（一）互相依赖性
 
我们先看中国史的经验。汉帝国的创建者汉高祖刘邦（在位于202-195BCE）即位之后，就面临帝国如何而可以长治久安这个问题。刘邦在争夺政权的时候，对这个问题尚无所觉，所以曾以「迺公居马上而得之，安事《诗》《书》？」一语
斥责陆贾（240-170BCE）。但刘邦即位不久，就感受到政治权力必须有意识形态的支持，因而转变对儒学的态度。汉武帝（在位于141-87BCE）就是在这个尊崇儒学的既有基础上，更进一步罢黜百家、独尊儒术。儒学独尊在中国历史上所带来的立即效应，就是拉近了学术与政治之间的距离，儒学的经典如《尚书》、《春秋》等，都在政治上产生重大的影响力。《孝经》从汉初开始就对统治阶层深具影响，惠帝（在位于195-188BCE）以后大汉帝国的皇帝均以「孝」为谥号。儒家的核心价值「孝」，成为大汉帝国皇帝的标箴。在大汉帝国政权的羽翼之下，儒学也骎骎然成为学术之大宗。从汉武帝以后，中国历代统治者都以儒家文化的守护者自居，使儒学获得了繁衍壮大的机会。但是，成为中华帝国的主流学术思想的儒学，透过科举制度而为帝国提供了源源不绝的儒臣官僚，也为帝国巩固了意识形态的基础。

评分☆☆☆☆☆

这本《思想史视野中的东亚》真是让人惊艳！作者以一种极其宏大且细致的视角，将我们带入了一个由古至今、横跨不同文化区域的思想长河。开篇对中国古代哲学，尤其是儒、道、墨、法等流派的梳理，并非简单的罗列，而是深刻地挖掘了它们在不同历史时期如何演变、如何相互激荡，甚至是如何被后世解读和重塑的。我特别欣赏作者在论述中穿插的那些鲜活的历史细节，比如某个思想家在特定政治环境下的抉择，或是某个学派如何在民间悄然传播。这使得那些原本可能显得枯燥的理论，一下子变得生动起来，仿佛能听见先贤们的智慧在耳边回响。 更让我着迷的是，本书并没有将目光局限于中国，而是巧妙地将视野拓展到了日本、朝鲜乃至东南亚的部分地区。作者并非将这些区域视为中国思想的附庸，而是深入分析了它们如何吸收、转化、甚至创造性地发展出具有自身特色的思想体系。例如，对于日本的武士道精神，作者将其置于儒家伦理和神道信仰的双重影响下进行考察，揭示了其独特的形成机制。再比如，朝鲜王朝时期备受推崇的朱子学，在与朝鲜本土文化的融合过程中，又呈现出怎样的差异与创新？这些内容都极大地拓宽了我的认知边界，让我对“东亚”这个概念有了更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

拿到《思想史视野中的东亚》这本书，我最直观的感受就是它的厚重与扎实。它像是一张巨幅的地图，将东亚地区数千年的思想版图一一呈现。作者的叙事并非线性地往前推进，而是时常在不同时期、不同地域之间进行跳跃和对比，这种“非线性”的结构反而让思想的关联性和演变脉络更加清晰。我特别欣赏作者在处理那些可能带有意识形态色彩的论述时，始终保持的客观与审慎。他不会轻易褒贬某个学派或某种思想，而是着力于还原其产生的历史背景、内在逻辑以及在后世可能产生的影响。 书中关于佛教在中国传播及其对本土哲学产生深远影响的章节，对我来说是点睛之笔。作者没有将佛教视为一个外来的、孤立的思想体系，而是详细阐述了它如何与中国原有的道家、儒家思想进行对话、融合，最终形成独具特色的中国化佛教。这种跨文化的思想交流与演变，正是东亚思想史最迷人的地方之一。作者的文字极富感染力，读起来仿佛置身于那个思想激荡的年代，与古人一同思索、一同辩论。

评分☆☆☆☆☆

《思想史视野中的东亚》这本书，给我的阅读体验带来了前所未有的惊喜。它不是那种填鸭式的知识灌输，而是像一位博学多才的向导，带着你在浩瀚的思想星空中漫步。作者对历史的把握精准而细腻，对思想的解读深刻而独到。我最欣赏的一点是，他并非孤立地看待每个思想流派，而是始终将其置于更广阔的社会、政治、文化背景中进行考察，从而揭示出思想的生命力以及它与现实的互动关系。 例如，在讨论近现代东亚思想的转型时，作者深入剖析了西方启蒙思想、民族主义思潮在东亚的接受与本土化过程，以及在这个过程中，东亚知识分子所面临的身份认同困境和文化抉择。他不仅介绍了“引进了什么”，更重要的是分析了“是如何被引进的”以及“带来了怎样的变化”。这种深入肌理的分析，使得对这些思想的理解不再停留在表面，而是能够触及到其内在的张力和动态。这本书的每一页都充满了智慧的火花，让人掩卷之后仍回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够真正启发思考的书。作者在《思想史视野中的东亚》中，并没有给出明确的答案，而是引导读者去发现问题、去质疑、去探索。他以一种极其审慎的态度，对东亚地区不同文化圈的思想发展进行了细致的梳理和比较。我尤其被作者在分析不同思想流派之间关系时的那种辩证思维所折服。他能够清晰地展现出它们之间的继承、对立、融合，以及在不同历史时期所呈现出的不同面貌。 在阅读的过程中，我反复被那些关于思想如何影响社会、社会又如何塑造思想的论述所打动。作者的笔触既有学者的严谨，又不失文学的韵味。他善于运用生动的语言和具体的例证，将那些抽象的思想概念具象化。例如，当他谈论到某个哲学思想如何渗透到当时的政治决策或社会习俗中时，我能清晰地感受到思想的实际力量。这本书是一次对东亚文明精神内核的深刻探索，让我对这片土地上的文化遗产有了全新的认识和敬意。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一开始抱着一种探索未知的心态翻开《思想史视野中的东亚》，但很快就被它严谨的学术训练和流畅的叙事风格深深吸引。作者在处理复杂的思想脉络时，展现出了非凡的功力。他不仅仅是介绍“是什么”，更侧重于“为什么”和“怎么样”。比如，在探讨近代以来东亚地区思想的转型时，作者没有简单地归咎于西方思想的冲击，而是深入分析了东亚内部固有的思想困境、社会结构的变化以及知识分子在时代洪流中的挣扎。这种辩证的分析方法，使得他对每个历史节点、每个重要思潮的解读都充满了深度和洞见。 我尤其喜欢作者在引入新的概念或理论时，会提供充足的背景信息和大量的史料支撑。读来不会感到突兀，而是自然而然地被引导进入作者构建的思想世界。对于一些哲学上的抽象概念，作者也善于用通俗易懂的语言进行解释，并通过具体的历史事件或人物来加以佐证，使得这些概念不再遥不可及。这本书的价值在于，它不仅仅是一部思想史的梳理，更是一次关于人类文明如何交流、碰撞、演进的深刻反思。