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具体描述

跨越时间与空间的藩篱，呈现色彩多姿的东亚儒学世界！

　　本书脱离「以国家为框架的国别研究」藩篱，指出当中国儒学东传朝鲜半岛与日本后，历经异域学人的新解，使儒学日新又新且更具现代涵义。各家、各派、各国之思想家研读经典、参与对话，提出新诠，不仅深化了儒学内涵，也扩大儒学的影响力。思想史视野中所见的东亚，是一幅彩色而不是单色的图像。

　　全书共计十章，第一章分析概念史的类型及其移动作为本书提纲；第二～五章分别探讨中国与韩国儒家知识与政治权力之关系，第六、七章专论日本儒者的伦理学立场与「中国」论述；第八、九章则探讨东亚「儒家教育哲学」与「王道文化」在21世纪的新启示与大中华的道路；第十章则回应日本思想史名家山室信一的东亚思想史研究的「方法论」。

著者信息

作者简介

黄俊杰

　　美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国•日本•台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《东亚儒家人文精神》（台北：台大出版中心，2016）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。

图书目录

自序

壹、东亚近世思想交流中概念的类型及其移动
一、引言
二、东亚思想交流中的接受者主体性问题
三、东亚思想交流中概念的类别及其移动之效果
四、结论

贰、从东亚视域论中国历史思维的几个关键词
一、引言：东亚历史思维与史论传统
二、历史研究的目的：「通」与「经世」
三、历史发展的动力：「势」、「理」、「礼」
四、历史运行的法则：「道」与「心」
五、历史上的「黄金古代」：「三代」
六、结论

参、中韩历史中儒家知识与政治权力之关系
一、引言
二、儒家知识与政治权力的不可分割性
三、儒家知识与政治权力的紧张性
四、结论

肆、朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》：论述脉络与政治作用（14-19世纪）
一、引言
二、政治脉络中朝鲜君臣的《论语》论述及其得失
三、古与今的对话：《论语》在朝鲜宫廷中的政治作用
四、结论

伍、从东亚视域论德川日本儒者的伦理学立场
一、引言
二、「功效伦理学」视野中的「功业」优先论
三、「功效伦理学」视野中儒家的「仁」与「道」
四、德川实学思想脉络中的功效伦理学及其问题
五、结论

陆、石介与浅见絅斋的中国论述及其理论基础
一、引言
二、石介的中国论述及其宇宙观与世界观
三、浅见絅斋的中国论述之重要命题
四、东亚近世两种中国论述的比较
五、结论

柒、东亚儒家教育哲学及其21世纪的新启示
一、引言
二、什么是教育？
三、教育何以可能？
四、如何进行教育？
五、结论

捌、王道文化与21世纪大中华的道路
一、引言
二、「王道文化」的内涵：从孟子到孙中山
三、「王道文化」是21世纪中国的道路
四、霸者必亡：历史的教训
五、「王道文化」在21世纪大中华文化圈的实践
六、结论

玖、孙中山思想及其21世纪的新意义与新启示
一、引言
二、历史东亚与现实东亚：从危机到转机
三、孙中山「大亚洲主义」的内涵及其历史背景
四、王道精神与21世纪东亚的道路
五、结语

拾、从思想史视野论东亚研究的几个方法论问题：山室信一理论的再思考
一、引言
二、山室信一的出发点与理论基础：若干问题的思考
三、山室信一理论的展开及其内部问题
四、结语

附录一、《中国人性论史‧先秦篇》中的方法论立场及其创见
附录二、《德川日本论语诠释史论》日文版序
附录三、《中国孟子学史》韩文版序
附录四、《东亚儒学：经典与诠释的辩证》越南文版序
引用书目
人名索引
名词索引

图书序言

参、中韩历史中儒家知识与政治权力之关系（摘录）

儒家知识与政治权力的不可分割性

在中国历史与朝鲜历史上，儒家知识与政治权力之间有其不可分割性。所谓「不可分割性」，特指以下两项涵义：（1）两者具有互相依赖之关系：儒家知识系统依赖帝国权力的羽翼、支持才能繁衍壮大，而帝国的稳定则依赖儒家意识形态的背书、支撑。（2）两者之间具有互相渗透之关系：儒家知识系统渗透到帝国政治运作之中，而成为帝国意识形态的基础，而帝国的权力系统也渗透甚至改变儒家知识的内涵。

（一）互相依赖性

我们先看中国史的经验。汉帝国的创建者汉高祖刘邦（在位于202-195BCE）即位之后，就面临帝国如何而可以长治久安这个问题。刘邦在争夺政权的时候，对这个问题尚无所觉，所以曾以「迺公居马上而得之，安事《诗》《书》？」一语
斥责陆贾（240-170BCE）。但刘邦即位不久，就感受到政治权力必须有意识形态的支持，因而转变对儒学的态度。汉武帝（在位于141-87BCE）就是在这个尊崇儒学的既有基础上，更进一步罢黜百家、独尊儒术。儒学独尊在中国历史上所带来的立即效应，就是拉近了学术与政治之间的距离，儒学的经典如《尚书》、《春秋》等，都在政治上产生重大的影响力。《孝经》从汉初开始就对统治阶层深具影响，惠帝（在位于195-188BCE）以后大汉帝国的皇帝均以「孝」为谥号。儒家的核心价值「孝」，成为大汉帝国皇帝的标箴。在大汉帝国政权的羽翼之下，儒学也骎骎然成为学术之大宗。从汉武帝以后，中国历代统治者都以儒家文化的守护者自居，使儒学获得了繁衍壮大的机会。但是，成为中华帝国的主流学术思想的儒学，透过科举制度而为帝国提供了源源不绝的儒臣官僚，也为帝国巩固了意识形态的基础。