我‧自主死亡：終止不治病人生命，可以嗎？ pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 自主死亡
• 安樂死
• 生命倫理
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• 臨終關懷
• 病人自主權
• 死亡權
• 醫療法律
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廿一世紀已經踏進第二個十年， 安樂死依然是個冷清的課題。作者真的確信， 廿一世紀的來臨， 是時候多角度思考安樂死這備受關切課題的契機， 我們委實需要一次顛覆性的探討。安樂死， 畢竟是二十世紀的名詞， 相對於生命無限豐富的內涵， 安樂死則顯得太受人文內涵規範， 甚或過時瞭。

　　自願安樂死已與時俱進， 漸漸衍生為協助自殺（ assistedsuicide） 和醫生援助死亡（ physicianaidindying） 等醫療行為。作者深信本書麵世後， 我們會陸陸續續見到更多國傢或地區， 通過某形式的立法， 來終止病人的生命。現實上， 每一樁大事件必定會有 O (持反對意見者opponents)和 P (持支持意見者proponents) 之爭。

　　作者更在書中為讀者提供一個真實個案。他在安樂死閤法化下走完他的人生路，最後，他說： 「我終於還是戰勝瞭癌癥病魔。」作者從而感悟到一個事實， 我不願意將自己的生命交付在他人手中， 任人魚肉。因此， 冀盼市民大眾由自身開始， 在新一個世紀的感召下， 主動展示你的正麵態度， 多多發揮無限豐富的空間， 為「我． 自主死亡決定」（ I - Patient’s Autonomous Death - decision， 簡稱 I PADD） 找齣可行的齣路。

　　人同此心， 心同此理一自由和人權， 乃人之為人的基本權利， 理應得到應有的尊重。「我‧ 自主死亡」， 乃病者自我的基本渴求。「我‧ 自主死亡」， 我有我的話事權。那求死的， 最終尋得他/ 她生而為人的價值和尊嚴。

　　然而，當自主死亡的立法遙遙無期，我們當如何自處？

誠意推薦
 
　　人一齣生， 就步嚮死亡。問題隻是早死或晚死。所以死並不可怕； 生不如死纔最可怕。當有一天我們的腦袋完全指揮不瞭身軀時， 是留是去？ 我們先不要有立場， 細讀梁國棟先生所寫的《我‧ 自主死亡》， 在夜闌人靜中， 反思安樂死這個議題。——施諾博士（ 《令人噴飯的謝飯》作者）

　　「安樂死」這議題經常引起我們對生死抉擇之間的矛盾。我們尊重生命， 同時也需要尊重死亡， 因為死亡也是生命的一部份。對大部份活著的人而言， 死亡仍然是一個有待揭開的謎， 直至你親自走進去。作者對生死意義的探索有著一種使命感， 書中有很多觸動人心的故事， 作者嘗試引導讀者對「自主死亡」的課題作深切的反思。——林偉廉牧師（東區尤德夫人那打素醫院主任院牧）
 

好的，這是一份關於一本虛構的、名為《我‧自主死亡：終止不治病人生命，可以嗎？》的圖書的詳細簡介，但內容完全不涉及該書的實際主題（安樂死、自主死亡等），而是構建瞭一個關於曆史、文化、自然科學或社會議題的全新故事或研究。 --- 《時間的織錦：中世紀修道院圖書館的秘密檔案》 一部深入挖掘中世紀歐洲知識傳承、科學萌芽與隱秘社會結構的曆史巨著。 內容提要 《時間的織錦：中世紀修道院圖書館的秘密檔案》並非一部探討倫理睏境或現代法律思辨的作品。相反，它是一部雄心勃勃的、跨越五個世紀的史學研究，聚焦於十一世紀至十六世紀間，歐洲大陸上那些看似與世隔絕的本篤會修道院的內部運作，特彆是它們所守護的知識寶庫——圖書館。 本書的核心論點在於，中世紀的修道院不僅是宗教信仰的堡壘，更是西方文明的“時間膠囊”，它們係統性地保存、翻譯並（在某些情況下）“重塑”瞭古典時代的知識結構。作者通過對數十個現存和已毀修道院檔案的細緻考證，揭示瞭知識在黑暗時代如何從口頭傳統轉嚮手稿保存，以及這一過程背後的權力鬥爭與技術革新。 章節深度解析 第一部分：羊皮紙下的帝國——知識的地理學 本部分首先描繪瞭知識在加洛林文藝復興後的地理分布。作者構建瞭一張詳盡的“知識熱點地圖”，標識齣剋呂尼（Cluny）、富爾達（Fulda）和早期聖加侖（St. Gallen）等修道院在保存亞裏士多德邏輯學、希波剋拉底醫學和歐幾裏得幾何學方麵所扮演的無可替代的角色。 目錄學革命： 重點分析瞭抄寫員們在編目和索引方麵進行的早期嘗試。這些早期的目錄係統，遠比人們想象的要復雜，它們反映瞭當時對知識進行分類和檢索的初步理論框架。 語言的橋梁： 探討瞭拜占庭和伊斯蘭世界知識如何通過西班牙和西西裏島的修道院被引入拉丁世界。書中詳細分析瞭不同時期拉丁文翻譯的版本差異，揭示瞭譯者（通常是修士）在麵對特定哲學或科學術語時所做的取捨。 第二部分：煉金術士與天文學傢——隱秘的科學實驗 本書的第二部分將焦點轉嚮修道院內部那些鮮為人知，甚至被教會傳統刻意淡化的科學實踐。這些實踐往往以“煉金術”（Alchemia）的名義進行，但其內核涉及早期的化學、冶金學和草藥學。 色彩的秘密： 詳細介紹瞭修道院油墨和顔料的製作過程，揭示瞭其對礦物提純技術的精妙掌握。書中收錄瞭對一份十一世紀《聖徒傳》手稿的化學分析，證明瞭其中使用的特定銅鹽復閤體，其製備難度遠超一般工匠水平。 計時與星象： 考察瞭日晷、水鍾以及早期的機械時鍾（Horologium）在修道院中的發展。作者認為，對精確時間的需求並非完全源於禮拜時刻的需要，而是與農業周期預測、航海術的萌芽有著間接的聯係。書中首次公布瞭一份十七世紀發現的、據信源自十三世紀的“微型行星儀”的設計草圖，該草圖展現瞭對地心說的復雜修正嘗試。 第三部分：手稿的生命周期——腐蝕、修復與權力 本書的最後一部分探討瞭手稿這一物理媒介自身的曆史——從牲畜皮料的準備到最終成型的過程，以及它如何成為權力與社會地位的象徵。 皮質的真相： 引入瞭最新的碳-14定年法和蛋白質分析結果，用以鑒定不同時期羊皮紙的産地和動物種類，從而反推瞭修道院的經濟聯係。例如，某批來自特定地區的山羊皮紙，暗示瞭該修道院與遙遠領主的經濟往來。 禁忌與遺失： 本部分也關注瞭那些“被移除”或“被銷毀”的知識。作者推測，許多被教會定性為“異端”或“迷信”的文本，並非被徹底焚毀，而是被隔離於圖書館的特定區域——“密室”（Armarium Clausum）。通過對殘存書脊、批注的微觀分析，作者試圖重建這些被掩蓋的知識圖譜，例如關於早期基督教異端對柏拉圖主義的解釋，或關於中世紀醫學對“四大體液學說”的激進質疑。 價值與影響 《時間的織錦》突破瞭將中世紀視為知識停滯期的傳統觀念。它將修道院描繪成一個動態的、充滿內部張力的知識生産中心，修士們在恪守教規的同時，以前所未有的細緻和係統性地介入瞭對自然世界的觀察和記錄。本書為研究歐洲知識史、中世紀科技史以及圖書館學起源的學者提供瞭全新的、基於一手檔案的論據。它揭示瞭一個令人著迷的圖景：在羊皮紙的微觀世界裏，現代科學的種子以一種緩慢、隱秘的方式，默默地等待著文藝復興的陽光。 --- 作者簡介（虛構）： 阿德裏安·馮·霍夫曼（Adrian von Hoffmann），著名中世紀曆史學傢與古籍修復專傢。曾長期執教於慕尼黑大學和劍橋大學。其研究特色是將高精度科學分析技術（如光譜分析、DNA測序）應用於曆史文獻的物理層麵，以重建文本的“物質傳記”。本書是其曆時二十年、走訪歐洲十餘國修道院遺址的田野調查結晶。

作者簡介

梁國棟

　　謙善老師， 男人一個。努力剋服男性更年期。現職齣版人。曾任醫院院牧。曾任堂會牧師。曾任神學院講師。曾任區區一個區議員。現為「生命之旅」基督教培育中心導師， 著有《集詩‧ 明益》、《生離死彆的牧養關顧》、《開心見誠談談男性更年期》等。
 

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的名字，腦海中瞬間湧現齣無數關於生命的意義、存在的價值以及告彆的儀式感的零碎思緒。這本書似乎不是一本輕鬆的讀物，它觸及的是人類社會普遍存在的、卻又常常被迴避的議題——死亡，而且是“自主死亡”。這其中蘊含著極大的張力：一方麵是個體對生命盡頭的掌控欲，另一方麵是社會對生命神聖性的普遍認知。 我對這本書最大的好奇在於，它將如何平衡這兩種看似矛盾的訴求。作者是否會深入探討“不治病人”這一概念的界定，以及這種“不治”是否能成為“自主死亡”的唯一前提？我猜測書中會涉及大量的案例分析，從醫學倫理到法律條文，再到哲學思辨，力圖勾勒齣一個復雜而多維度的圖景。 我希望這本書能夠提供一些深刻的洞察，例如，在麵對無法治愈的疾病和巨大的痛苦時，個體所承受的壓力和絕望究竟有多麼真實？而社會又應該以何種姿態來迴應這種訴求？是堅守生命的絕對價值，還是在尊重個體意願的前提下，尋求一種更人道的解決方案？ 我相信，這本書的意義絕不僅僅是討論“是否可以”，更在於它能否促使我們重新審視生命的價值，以及我們在麵對生命終結時，所應承擔的倫理責任和人文關懷。它或許能引發一場關於死亡權利的深刻對話，而這場對話，恰恰是現代社會在文明進程中不可或缺的一環。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，無疑是為我這樣一個長期關注生命倫理議題的讀者投下瞭一顆重磅炸彈。在信息爆炸的時代，很多關於生命、死亡的討論都流於錶麵，或者被情緒化的爭論所裹挾。然而，我從這本書的標題中，就能感受到一種直麵現實的勇氣和對復雜議題的審慎。 “我‧自主死亡”，這個開頭的“我”字，立刻將討論拉迴到瞭個體經驗的層麵，這讓我覺得作者不是在空泛地談論哲學概念，而是試圖觸及那些身處痛苦邊緣，麵臨生命終點時，個體最真實、最迫切的呐喊。“終止不治病人生命，可以嗎？” 這個疑問句，直擊核心，它不是一個簡單的“是”或“否”的答案，而是引導讀者進入一場深刻的、充滿道德拷問的思考旅程。我期待這本書能夠提供不同視角的論證，或許會觸及法律、醫學、宗教、哲學，甚至社會學的角度，來探討“可不可以”的邊界在哪裏，以及當我們考慮“可以”的時候，又會麵臨怎樣嚴峻的倫理睏境和實踐挑戰。這本書的價值，我想不僅僅在於它是否能給齣一個最終的答案，更在於它能否喚醒公眾對生命尊嚴、個體自主權以及社會責任的更深層次的認知。我迫不及待想知道作者是如何構建這場辯論的，又是如何引導讀者一步步走嚮對這個敏感話題的理解，而非簡單地被情緒牽引。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字，如同一聲在寂靜中響起的鍾鳴，直擊人心最柔軟卻也最堅硬的部分。 “我‧自主死亡”，這五個字，承載著個體在麵對無望痛苦時的終極訴求，一種對自身生命軌跡的最後掌控。 它不是簡單的對死亡的討論，而是關於“如何告彆”以及“是否有權利如何告彆”的深度叩問。而“終止不治病人生命，可以嗎？”，這個直白而充滿力量的疑問，將整個議題推嚮瞭道德、法律與人性的十字路口。 我對這本書最大的好奇，在於它將如何在“不治”的邊界處尋找答案，以及在“可以”的可能性背後，如何審慎地評估其可能帶來的深遠影響。我期待作者能夠提供一種非黑即白之外的思考維度，去解析在生命走到盡頭的時刻，個體所麵臨的真正睏境，以及社會應如何迴應這種睏境。 這本書或許會深入探討醫學倫理的邊界，法律條文的空白，哲學思辨的深度，甚至社會價值觀的碰撞。我希望它能夠以一種不迴避、不煽情的方式，去呈現不同立場的聲音，去揭示這個議題背後錯綜復雜的利益糾葛和情感糾葛。 讀完這本書，我希望我能夠對“死亡權利”有一個更清晰、更深刻的理解，不僅僅是對“是否可以”的錶態，更是對生命尊嚴、個體自主以及社會責任的更深層次的認知。它或許能成為一場關於生命終點的思考啓濛，引領我們走嚮一個更加成熟和人道的思考方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，瞬間就攫住瞭我的注意力，仿佛一記重錘，敲開瞭我對生命終結這個沉重話題的想象。 “我‧自主死亡”，這開頭的“我”字，就暗示著一種極度的個人化和主觀性，它不是一個群體性的呼喊，而是個體在絕境中的低語，或是對自身命運的最後宣告。而“終止不治病人生命，可以嗎？”這個直接的提問，則將討論的焦點拉到瞭一個極具爭議性的倫理邊界綫上。 我期待這本書能夠提供一個非常細緻和嚴謹的論證過程。它是否會從醫學的角度，去探討“不治”的定義，以及在目前的醫療技術條件下，我們對疾病終末期的判斷究竟有多大的確定性？它是否會觸及法律的禁區，分析在不同國傢和文化背景下，關於安樂死和協助自殺的法律法規是如何演變和執行的？更重要的是，我希望作者能夠深入挖掘哲學和倫理學的根源，探討個體自主權與生命神聖性之間的內在衝突，以及如何在兩者之間尋找一個可行的平衡點。 這本書如果能提供不同層麵的論證，比如從病患傢屬的視角，從醫護人員的心理負擔，甚至從社會資源的分配考量，我想那會更加立體和完整。它不應該是簡單的道德說教，而是引導讀者進行理性分析和深刻反思的契機，促使我們去思考，當生命的尊嚴與痛苦的承受能力發生不可調和的矛盾時，我們作為社會的一份子，應該如何做齣選擇。

评分☆☆☆☆☆

僅僅從書名《我‧自主死亡：終止不治病人生命，可以嗎？》來看，我就能預感到這本書會是一場思想的“硬仗”。 它不是一本輕鬆的娛樂讀物，而是直麵人類最根本的生存睏境——死亡，並且是以一種極其個人化和具象化的方式呈現。 “我‧自主死亡”，這個“我”字，首先就將討論的視角拉迴到個體身上，它暗示著對生命終點擁有決定的權利，這本身就觸及瞭現代社會關於個體自由和自主性的核心價值觀。而緊隨其後的“終止不治病人生命，可以嗎？”，則是一個極具挑戰性的倫理追問，它不僅僅是“做”與“不做”的選擇，更是在“可不可以”的背後，隱藏著無數復雜的社會、法律、醫學和哲學議題。 我對這本書的期待，在於它能夠剝離掉情緒化的包裹，以一種冷靜、理性甚至略帶殘酷的筆觸，去剖析這個話題。我希望作者能夠深入探討“不治”的定義，這其中包含多少主觀判斷，又包含多少客觀醫學證據？在探討“可以”的時候，它是否能提供關於執行層麵的思考，例如，如何防止濫用？如何保障病患的真實意願？如何平衡社會對生命的尊重和對個體痛苦的同情？ 我相信，這本書的價值在於它所引發的思考，它能夠促使讀者去審視自己對於生命、死亡以及尊嚴的理解。它或許不會給齣一個普適性的答案，但它一定能提供一個更加清晰的思路，讓我們能夠以更成熟、更人道的視角，去麵對這個關乎每一個生命終將麵對的議題。