马基维利语录(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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这部《马基维利语录》是马基维利一生思想的精华，主要摘自《君主论》、《李维罗马史论》等名着。 他排除肤浅的伦理、道德观点，正视现实的思考方式，充分掌握了人心的动向，激发出机智 、锋利的言语。

　　「只是读一次，就感到马基维利文章所蕴藏的力量，就像运动员的肌肉运动虽然隐藏在皮肤底下，但仍能被人们感觉到一样。」－－现代义大利文豪　莫拉维亚　如是说
 

《人类群星闪耀时》：一部关于历史的壮丽史诗 作者：斯蒂芬·茨威格 (Stefan Zweig) 出版社：[此处填写具体出版社名称，例如：理想国/新思文化、北京十月文艺出版社等] 字数：约 40 万字（具体字数可能因译本和排版略有不同） --- 内容简介：历史的瞬间，命运的抉择 《人类群星闪耀时》并非一部传统的历史编年史，它是一部由十一个相互独立却又共同指向人类文明进程的“瞬间”构成的文学杰作。斯蒂芬·茨威格以其炉火纯青的笔法和深刻的人文关怀，捕捉了那些决定历史走向的、关键的、不可逆转的“时刻”——那些“最伟大的瞬间”。 茨威格深信，历史并非由漫长、渐进的演变构成，而是由一个个戏剧性的、充满张力的高光时刻所驱动。在这些瞬间，个体的意志与历史的洪流交汇，英雄的抉择或平凡人的勇气，便在刹那间改变了世界的面貌。本书的魅力，正是在于它将冰冷的历史事件，转化为一幕幕充满血肉、情感和悬念的微型戏剧。 这部作品的选材跨越了不同的时代、文化和领域，从古希腊的军事奇迹到近代的科学发现，从政治风暴的中心到艺术创作的灵感乍现，展现了人类精神的广博与多样性。 本书精选的“群星闪耀时”包括但不限于以下篇章的深度剖析： 一、 拜占庭的陷落（The Fall of Byzantium） 本章聚焦于1453年君士坦丁堡的陷落，这是欧洲中世纪的终结与近代历史的开端。茨威格描绘了君士坦丁十一世在孤立无援中坚守的悲壮，以及奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世的雄心与智慧。这不是简单的攻城战描写，而是对两个世界、两种文明在历史十字路口上进行生死搏斗的深刻反思。他着重刻画了在巨大的历史惯性面前，个体所能发挥的最后一点光芒与悲剧性。 二、 发现“黄金国”（The Discovery of "El Dorado"） 茨威格将笔触转向了大航海时代，以极富感染力的笔触重现了欧洲人对美洲大陆的残酷征服。他没有仅仅停留在地理发现的层面，而是深入挖掘了西班牙征服者科尔特斯（Hernán Cortés）内心深处的贪婪、狂热与毁灭性力量。本章对比了阿兹特克文明的辉煌与脆弱，以及黄金的魔力如何扭曲了人性，最终导致了一个伟大帝国的覆灭。 三、 威灵顿的最后胜利（Wellington’s Last Victory） 滑铁卢战役，被视为拿破仑传奇的终结之地。茨威格的叙事技巧在此达到了巅峰。他没有平铺直叙战役的部署，而是侧重于战役前夜的心理状态、各方指挥官的焦虑与决断。他细致入微地展现了战场的混乱、天气的影响，以及在关键时刻，一个决定性的步兵方阵或一次骑兵冲锋是如何倾覆乾坤，将拿破仑的命运钉死在历史的十字架上。 四、 鲁迅的觉醒时刻（The Awakening of Luther） 本章深刻描绘了宗教改革的先驱者马丁·路德（Martin Luther）在沃尔姆斯议会前夕的内心挣扎与最终的坚定。茨威格着重描绘了个人良知如何对抗整个中世纪的权力体系。路德站在“我不能这样做”的十字路口，他的拒绝不仅改变了欧洲的宗教版图，更奠定了近代个人主义和理性精神的基础。这是关于信念的力量战胜世俗权威的经典案例。 五、 瓦特·斯科特与“苏格兰女王”（Scott and the Scottish Queen） 聚焦于文学领域，茨威格探讨了苏格兰女王玛丽·斯图亚特（Mary, Queen of Scots）的悲剧命运，以及苏格兰历史对后世文学创作的深远影响。本章展现了浪漫主义如何试图挽回逝去的辉煌，以及历史人物的魅力如何在艺术的再创作中获得永恒。 六、 门捷列夫的瞬间（Mendeleev's Moment） 在科学领域，茨威格描绘了俄国化学家德米特里·门捷列夫（Dmitri Mendeleev）在构建元素周期表时的灵光乍现。这是一个关于秩序与混沌、发现与归纳的精彩故事。茨威格赞颂了人类心智如何穿透物质的表象，构建出宇宙运行的简洁、优雅的内在规律。 七、 鲁登道夫的最后“王牌”（Ludendorff’s Last Card） 进入二十世纪，本章聚焦于第一次世界大战末期，德国总参谋部将领鲁登道夫（Erich Ludendorff）孤注一掷发动“皇帝会战”（Kaiserschlacht）的决定。茨威格通过对这位军事独裁者心理的细致剖析，揭示了过度自信如何导致最终的毁灭。这是一个关于战略僵化与对人性盲区判断失误的警示录。 八、 飞越大西洋（The Flight Over the Atlantic） 聚焦于现代科技的突破，本章讲述了查尔斯·林德伯格（Charles Lindbergh）首次完成单独、不间断飞越大西洋壮举的历程。茨威格将读者带入那狭小、孤寂的机舱内，体验长达三十余小时的极限煎熬。这不仅是对勇气和技术的赞颂，更是对人类挑战自然界限的永恒渴望的表达。 --- 茨威格的叙事哲学：情感与必然的交织 《人类群星闪耀时》的伟大之处，在于其超越了单纯的事件记录。茨威格运用“诗意的非虚构”手法，将严谨的史料与文学性的想象力完美结合。他深知，历史上的伟大时刻往往是情感、偶然性与深层结构力量共同作用的结果。 本书的阅读体验是高度沉浸的： 心理深度挖掘： 茨威格擅长捕捉人物在极端压力下的内心独白、恐惧与狂喜。读者仿佛能直接触摸到历史人物的脉搏，理解他们做出关键选择时的思想轨迹。 强烈的戏剧张力： 每个章节都如同一个精雕细琢的剧本，从事件的酝酿、高潮的爆发到最终的余波，节奏把握得恰到好处，使读者在阅读过程中始终保持高度的紧张感。 对“偶然性”的尊重： 茨威格不否认历史中存在着大量的随机因素——一场突如其来的暴风雨、一个未被送达的信件、一次生理上的疲惫——这些“微不足道”的偶然，却常常成为改变历史航向的决定性力量。 这部作品是对人类精神力量的礼赞，它提醒我们，在看似宏大、不可抗拒的历史进程背后，总有一些光芒四射的个体，他们的意志和行动，成为了照亮人类文明道路的恒久星辰。阅读它，如同参与了一场穿越时空的、激动人心的精神洗礼。它不仅教会我们“发生了什么”，更深刻地揭示了“为什么会在那一刻发生”。

作者简介

塩野七生

　　1937年7月出生于东京，学习院大学文学院哲学系毕业后，1963至1968年负笈义大利游学。1968年于《中央公论》发表〈文艺复兴的女人们〉，开始写作活动。首部长篇作品《优雅的冷酷──切撒雷．波尔贾》于1970年获选每日出版文化赏；该年移居义大利。1982年再以《海都物语》获得三多利学艺赏。1983年，获颁菊池宽赏。自1992年起，开始撰写描述罗马帝国兴亡历史的「罗马人的故事」。1993年，以《罗马人的故事Ⅰ》获得新潮学艺赏。1999年，获选司马辽太郎赏。2001年发行《塩野七生文艺复兴着作集》共七册。2002年，荣获义大利政府颁授国家功劳勋章。2005年，获日本政府颁赠紫绶褒章，2007年再获文部科学省评选为文化功劳者。
 

第一部　君主篇
01    我写在这里的目的，既然是要写给关心这些事、想要理解的人实际上有用的东西，……   3
02    历史上残留下来的国家，无论拥有多么优秀的政治家，必定都是建立在二件事作成的基础上，实施着各种政策。那就是正义和权力。   3
03    君主说：「那样不行，面对他们我们要团结一致。」但是，我不赞成这种说法。   4
04    在个人之间，法律、合约、协定，有助于维护信义。   4
05    人们常常这样评论君主（领导者）：   4
06    作为君主，不须具备所有优点。   6
07    众所周知，君主如果不玩弄权术，光明正大，是最难能可贵的。   7
08    被称为善人的人，为了达到成功的目的而不得不行恶时，……   8
09    世袭的君主国比新兴的君主国更容易维持。   8
10    强迫他国置于自己的统治之下，成功之后，维持统治的策略要具体分析问题。   9
11    古代罗马人面临战乱纷争，凡是贤明的君主都会採取这种方法：   10
12    必须牢记：建立新秩序并不是一件容易的事。   11
13    尽管如此，要充分论证这个问题，必须弄清建立新秩序的人是靠自己的力量还是……   11
14    对于突然承继地位的人来说，最重要的是……   12
15    建立新国家的君主，要遵守以下几点：   12
16    即使是掌权的人，如果认为给人新的恩惠，旧怨就会消失的话，……   13
17    一定会有人问：为什么像亚卡托克利斯和他的同类那样，即使无恶不作也能抵抗内外敌人，……   13
18    君主有内外双重的敌人。要自卫就要……   14
19    没有「自己的安全要靠自己的力量来捍卫」这一意识，任何国家都不可能实现独立与和平。   14
20    不得已参战时，如果没有由本国国民组成的军队，应该感到可耻。   14
21    人们对于无法保护自己，又……   15
22    作为君主，时常不得不危害自己，……   15
23    君主被认为小器并不可怕。   15
24    如果有人问：「凯撒难道不是由于大方，才取得帝国的吗？……」   16
25    大慈大悲的君主与残暴的君主哪种是好君主？   16
26    君主是希望受到人们的爱戴，还是让人惧怕？   17
27    对君主来说，不得不严上加严的警戒，……   18
28    对君主来说，最大的恶行是被憎恨和被轻视。   18
29    领导者要牢牢记住：憎恨不一定全是出于恶行，有时是来自善行。   19
30    在当初打天下时看作是自己敌人的人，往往会比自己的朋友更有用。   19
31    作为领导者，怎样做才能受到人们的尊敬呢？   19
32    人出于嫉妒的心理，喜欢贬低而不是赞扬他人。   21
33    在共和国，作为一个公民，要想为国家做有益的事情，首先要考虑如何防止人的嫉妒心。   21
34    选择亲信，对君主来说并不是件容易的事情。   22
35    关键在于领导者如何才能摆脱人们的阿谀奉承？   22
36    君主（高层）应如何对待手下的协力贵族（管理阶层）？   25
37    国家这个机构，在卓越的领导者之后，软弱的领导者要想继承，也不是不可能的。   25
38    人所做的一切事情，不可能从一开始就完整无缺。   25
39    只要结果是好的，其手段往往会被正当化。   26
40    要明确以下事情：危险这种东西，在它还处于萌芽状态时，就要正确地把握其实体。……   27
41    我可以断言，保持中立不是太有效的选择。   27
42    君主如果想成大事业，必须学会骗人之术，即权谋术数。   28
43    罗马在建国初期还是一个很弱小的国家，从那个时代开始就知道了权谋术数的必要性。   28
44    无论採用什么样的政体，作为国家的领导者，即使做出出于无奈的事情，也要让人们以为……   29
45    必要时能大胆、果断地进行的人，可以说是深思熟虑了。   29
46    君主绝对不能作出有可能损害自己权威的妥协。即使有自信忍耐过去也绝对不能。   29
47    无论个人或者国家都一样，不要将对方逼到绝望和愤怒的境地。   30
48    我们的宗教（基督教）教给我们真理和正确的生存方法，却没有教我们重视现世的名誉。   30
49    共和制下的古代罗马，与其他共和国相比，可以说是不忘对自国有功之人进行报答。……   31
50    读了李维的《罗马史》，如果想从中得到某些教训的话，有必要认真地研究……   32
51    即使是军队的指挥官，只要善于演说者，便能成为出色的指挥官。   33
52    没有领袖的群众，……   34
53    如果指挥官能冷静地把握好敌我双方的力量，就……   34
54    在战斗中欺骗敌人，不但不应该指责，而且应该赞扬。   35
55    善于思考的武将，将下属的将士置于不得不进行战斗的境地。……   36
56    优秀的指挥官必须实行下面的事情：   37
57    对于指挥官来说，没有比识破敌人计谋更重要的事了。   37
58    为什么用金钱僱佣的僱佣兵制度没有作用？   37
59    强将手下有弱兵和弱将手下有精锐，哪种军队更可信赖？   38
60    一军的指挥官应该是一个人。   39
61    即使只有一次，只要是受过彻底侮辱或狠狠打击的人，不能将重要任务交给他。   39
62    想有所作为的人，越是大事业越要了解自己生活的时代和自己应该做的事情，并使之相适合。   40
63    正如前面讲过几次那样，人的命运好与坏，决定于他能否顺应时代的潮流。   40
64    毁弃被强迫签订的协约并不是可耻的行为。   42
65    统治民众，是採取宽大的方法好还是严厉的态度有效？   42
66    有时候，使人屈服，与其用残酷的、暴力的行为，不如用充满温情的、人道的办法更有效。   43
67    汉尼拔和西比奥虽然在掌握人心上採用了两种截然不同的方法，但为什么两者都收到了同样的效果？   43
68    要把握人心，严厉主义有效还是温情主义有效？   45
69    君主为什么会受到民众的憎恨？   45
70    因为女人而使国家灭亡的例子多不胜数。   46
71    即使民众犯了错误，君主也不该抱怨。   47
72    既然我认为没有各个伟大君主的才干和组织者的力量，共和国就无法创立。   47
73    领导者的素质，归根究底是天生的。   47
74    有武装的预言者都会取得胜利，而没有武装的预言者必定走向灭亡。   48
75    历史教训对任何人都是有益的，……   48
76    历史，是我们行为的指南。特别对于领导者更是导师。   48
 
第二部　国家篇
01    在关系到祖国存亡的时刻，只要能保护国家的利益，可以不择手段。   51
02    纵观历史可以知道，那些致力于建立共和制的人，都是把这样的事情当作最重要的：也就是……   51
03    人们为什么会强烈地渴望自由生活？回答这个问题很简单。   52
04    无论是宗教还是国家，要想长期维持下去，一次是远远不够的，要多次使它恢复到原来的状态。   53
05    要想长久维持共和制，就要学习斯巴达和威尼斯。   54
06    非正义但有秩序的国家和正义但无秩序的国家，如果问我要选择哪一个的话，我将选择前者。   54
07    为什么在古代能稳定秩序，而现代（十六世纪）却要受到无秩序的困扰？   55
08    改革一开始之后，就会一个接一个地进行   55
09    国家如果依靠一个人的力量，是不会长久的。   56
10    对国家来说，没有比制定了法律但又不遵守更坏的事了。   56
11    历史告诉我们：无论是共和政体还是其他政体，对一个国家来说，没有比嫉妒……   57
12    民众只要生活在仁政中，……   58
13    从自由社会走向隶属社会，或是从隶属状态到自由状态，当政治体制发生变化时，……   58
14    作为一个有法制秩序的国家，必须对市民的行为区分善恶。   58
15    古代罗马人是非常注重名誉的民族。尽管如此，当某个人必须听从曾是他部下的人指挥时，……   59
16    古代历史学家说过：人们如果不顺遂时就会产生烦恼，而得意时又会心生厌倦。……   60
17    国家要保持现有的秩序，使每个国民都能享受自由，提倡清贫是最有效的办法。   60
18    同样都是共和制，……   61
19    人民间不平等的国家，……   62
20    古代共和制下的罗马人，作为危机处理的对策，设立了这样的制度：   62
21    不少历史学家认为，罗马人创造出来的临时独裁官制度是后来出现僭主制的罪魁祸首。……   62
22    同样是由国民自由选举出来的，为什么临时独裁官会为国家谋取利益，而十人委员会却给国家带来不利呢？   64
23    统治者不管是称为执政者还是领导者，这都无关紧要。重要的是：没有统治者的社会是不存在的。   65
24    在这里，我想把特权阶级的定义明确下来。   66
25    我认为：有特权阶级存在的国家是无法成为共和制的。……   66
26    人往往在判断大局时容易犯错，而在处理个别问题时却格外地正确。   67
27    如果不想让卑劣、阴险毒辣的人位居高位，最好的办法是将他们与被称为高洁的人一起推举出来。   68
28    对于民众，希望注意他们以下两个特点：   68
29    在这里，我想讨论一下关于要取得民众的赞同，用什么方法容易做到，什么方法不容易做到的问题。   68
30    要使狂怒的民众平静下来的唯一办法是：   69
31    民众如果结成团体就会做出大胆的行为，……   69
32    讨论民众本质的好坏并不重要。   70
33    虽然说没有领导者的群众，是不知道会做出什么事来的可怕存在。   70
34    浅薄、前后立场不一致，莫过于民众。这是提图斯‧李维对他们的评价。   70
35    即使是共和国，也必须注意市民的言行。   72
36    衡量一个国家的国力如何，其中一个办法就是看它与邻国是何种关系。   73
37    弱国总是优柔寡断。而处事不果断，耽误时间，常常带来危害。   74
38    弱小的共和国最坏的毛病是：无论做什么事都优柔寡断。   75
39    共和制下的罗马，执政官的职位是可以授予平民的。因此，这个官职与门第和年龄都无关，……   75
40    要使自己的国家成为大国，就要想尽办法引进人口。   76
41    有些民族放弃自己的领土而入侵其他国家，而且在那里建立新的国家，其实这也是一种战争。   76
42    扩张领土对错与否，……   77
43    无论是城市还是国家，只要是规模较大的共同体，随着时间的推移都会不可避免地暴露出它不足之处。   78
44    艰难的时代，只有有真本领的人才能施展才能；而在和平年代，则是富豪权贵主宰世界。   78
45    军队有三种类型。第一种类型是……   79
46    一个国家，无论在什么年代，选择什么样的政治体制都无关紧要。要保卫它，干劲和才智……   80
47    我再次强调，国家没有军事实力是不能长久的。最终是要走向坟墓……   80
48    经常拥有只懂得打仗的人，对执政者来说是一件危险的事。   81
49    真正的防卫力量，不只是在军事武装上强大，军队的声誉也应被列入其中。   81
50    沙路斯提乌斯在他的着作，借朱利斯‧凯撒之口所说的下面这句话，……   82
 
第三部　人民篇
01    我们如果认真地观察一下声誉好的领导者的行为，就会发现他们唯一受命运眷顾的，只有机会。   85
02    关于命运、力量、时代性   85
03    古罗马的历史学家提图斯‧李维曾经说过：「当命运不希望自己的想法被中断时，就把那个人变成瞎子。」   87
04    命运对弱者更能发挥她的力量。   88
05    我想指出，命运……   89
06    杰出人物无论是好运高照还是厄运缠身，都不会改变自己奋斗的目标。   89
07    观察人们的行为就可以发现：不管期待是多么完美，到后来总会因为某种原因，而达不到预期的目的。   90
08    「时不我待」。好时机捕捉不到，就会稍纵即逝。   90
09    善于回顾过去，观察现在的人就会知道，即使国家不同，民族不同，但都是受同样的欲望驱使着，生活着。   91
10    美好的东西总是随着时代的发展而流传下来。   91
11    在同一个地方生长的人，即使时代变了，也还是保持着原有的性格。   92
12    不同的性格，不仅与不同的地区、不同的国家有关，就是在同一个城市里，不同的家族，……   93
13    自然界是不断发生变化的。同样的，民族的命运也不是一成不变。   93
14    下面两点是决不可忽视的。   94
15    评价一个人做的事，……   94
16    人们总是踏着前人开辟的道路前进。   95
17    培养他人强大者是自取灭亡。   95
18    认为谦虚的美德可以……   95
19    伪装成另一种人，有时是十分聪明的作法。   96
20    从我的经验来看，人们提出的意见，无论如何伪装，总是会表现出错误的判断和歪曲的事实，……   96
21    人们用巨额购买古人雕像的碎片，摆放在身边，让别人观看，接着又热心地制造仿制品。但是，……   97
22    对于个人来说，最高的荣誉就是做对国家有贡献的事。   97
23    一个国家的民众有时会对某些人表示不满、愤怒。   98
24    对待民众的态度，要么是宽容的，要么是高压的。   98
25    不管怎么说，把对方逼入绝境绝不是一个聪明人该做的事。   99
26    民众的情绪具有非常容易动摇的特征。   99
27    正像西塞罗所说的那样，民众是无知的，却有着看穿事物真相的能力。   99
28    长期处于被支配，而已习惯被支配的民众，即使因偶然的机会使他们获得了自由，他们也不会很好地运用它。……   100
29    人的行为往往如同小鸟一样。   100
30    无论是什么样的议题，只要是参加过会议的人，就一定会有这样的体会，……   101
31    听信流亡者之言，一定会伴随着巨大的危险。   101
32    给外交官的建议：   102
33    人们即使有一个野心实现了，又会立刻想达到下一个野心。   105
34    从人的本性来看，施恩与受恩一样，……   105
35    人就是这样，可能加害他的人如果对他施以好处，……   105
36    人不可能是百分之百的善人，也不可能是百分之百的恶人。   105
37    人总是这样，当他估计做这件事哪怕只有一点困难，都会表示反对。   106
38    人们出于恐怖和憎恨的心理，都会做出偏激的行为。   106
39    刚开始只想保护自己的人，当目的达成以后，就会考虑如何攻击他人。   106
40    古人的话，即使是在现代（十六世纪）也很适用。   106
41    人如果不给他施加一定的压力是不会行善的。   107
42    人就是这样，当你不保证在现有的基础上再让他得到新东西的话，……   107
43    要证明某人是贤明、深谋远虑的，只要看他是否能做到即使是……   107
44    无论是个人还是共同体，在获得胜利后，或者只是看到胜利的幻影，往往就会……   108
45    评价一个人最简单、最有效的方法就是，看他结交什么样的朋友。   109
46    提倡要做大事业的人，即使他们是为大多数人谋利益，也总是会伴随着巨大的危险。   109
47    名誉并不是只有成功者才能得到。   110
48    现实是无情的。人越有权，越不懂得善用权力。   111
49    获得局部胜利就满足的人可以保持常胜。   111
50    无论是什么样的较量，如果削弱的是己方的话，就绝对不能做。   111
51    没有人是想犯错才犯错的。   111
52    无论是谁，都尽可能地想用最简单的办法把事情办好。   112
53    如果有人问我，作为一个指挥官，最重要的素质是什么？我将回答他：是想像力。   112
54    「做完后后悔比后悔没做好。」   113
55    把好的东西留住的同时，坏的往往也会留下来。   113
56    我们必须时时牢记，如何才能减少实际危害。   113
57    去天堂最有效的方法，就是要熟悉去地狱的路。   114

给读者的话
　　
　　这本《马基维利语录》不是马基维利思想的概要，而是摘录。我想说明一下，为什么我不全部翻译出来，为什么选择了既不是概要，也不是解说，而是摘录这种方式。
　　
　　第一个理由是：尼可罗‧马基维利与我以前描写的男人和女人，虽然在历史人物这点上有共通之处，但是在一件事上是完全不相同的。包括《文艺复兴的女性》、西撒‧博尔吉亚和《上帝的代理人》中出现的四位教皇，以及在《海都物语》里出现后又消失的男人，可以说决定性的不同点，就在于他留下了作品。
　　
　　前面提到的人，虽然写了诗歌、书信以及公文一类的东西，但是，写作这件事对这些人和马基维利而言，意义是不一样的。
　　
　　对马基维利来说，写作，就是人生的见证。虽然说因为失业而不得不写作，写出来的东西也只好成为人生的见证。但是，一旦写作成为人生，在气魄上当然就会有所不同。
　　
　　我在《我的朋友马基维利》一书中描写的正是这样的人物。
　　
　　然而，我想写他，并不只是由于对他的生涯和思想抱有极大的兴趣，还因为我想写文艺复兴时期义大利代表性的城市国家。既然在《海都物语》里写了威尼斯共和国，那么剩下的该是佛罗伦斯共和国了。再说，我认为马基维利是非常适合描写佛罗伦斯共和国的素材。
　　
　　虽然如此，他的一生只不过六十岁，这与延续了一千年的威尼斯共和国相比是短暂的；而要将繁盛了三百年的佛罗伦斯共和国全部历史写出来也是不够的。我常想，佛罗伦斯共和国的历史可分三个部分描写：一是兴盛期，可以写但丁与他那个时代；二是全盛期，可以柯西莫‧麦迪奇为中心加以描写；三是衰退期，可以写马基维利的生涯。前面两个部分，将来总会有人去写吧！人一生什么都做的话，时间太不够用了。
　　
　　在这里，也许有人会说：那你是明知道不足够而偏要去写的啦？对此，我只能回答说：不，不是这样！
　　
　　曾经是兴盛的要因会变成衰退的要因。如果我这样的假设是正确的话，那么，只写衰退期也未必是不足够；至少比只写兴盛期更有利于掌握整体形象。为什么这样说呢？因为尽管是衰退期，但有些部分还需要追溯到以前。因此，不能不将整体的情况放进视野里。如果将整体放进视野，就可以抓住该民族固有的精神，而且，我认为这种精神就是「要因」。
　　
　　马基维利的一生对这样考虑的我来说，是有足够的素材的。
　　
　　然而，正如前面所说的，马基维利不仅是个素材，而且是留下了作品的思想家。也就是说，他的「人生见证」流传到了今天，而且被当作古代经典，在现代仍然保持其价值。所以，只是追溯他的生涯，就他本身也行不通。我在决定写他之后的很长一段时间里，为这样的问题苦恼着，那就是：如何才能一边将他的一生和思想并存，一边与佛罗伦斯共和国的衰落结合起来进行写作呢？
　　
　　结果，我最后的决定是将两者分开。在《我的朋友马基维利》中的他，既是一个普通人又是对他生活时代的佛罗伦斯作一描写的素材。然而，我还想写他的思想根源，也就是为什么在那个时代仍富有独创性？因为不涉及这个问题，不但无法写他何以是「历史性」、「戏剧性」、「悲剧性」般的存在，对于亦可评为「历史性」、「戏剧性」、「悲剧性」的佛罗伦斯共和国的衰败情况，一样是无法下笔。
　　
　　既然将两者分开来了，那么就要考虑分离后留下的思想怎样去写。
　　
　　在解决这个问题时，不能沿袭向来在研究学者之间的权威作法，也就是解释马基维利的思想。为什么这样呢？因为在我的脑海里牢牢记住了马基维利写过的一段话。原文（收录在《君主论》第十五章）如下：sendo l'intento mio scrivere cosa utile a chi la intende...（我写在这里的目的，在于写出对这样的事情给予关心和想要理解的人实际上能发挥作用的东西。）
　　
　　毫无疑问的，在马基维利脑子里的对象是他生活的十六世纪初叶的佛罗伦斯人，或是即使范围更大也只不过是同时代的义大利人。
　　
　　然而，真正的古典作品应该既是时代的产物又是超越时代的东西。如果是这样的话，那么，我就会想：对于五百年后的「想要关心和理解这种事情」的现代人，是否也「实际上能发挥作用」呢？
　　
　　要解决这个问题，而且如果只有这个问题，我会说只须去阅读他的《君主论》与《李维罗马史论》。虽然并不是全部的马基维利着作都有日文译本，但这两本是代表作，只要好好阅读这两部作品，几乎就可以掌握马基维利的全盘思想。
　　
　　但是，不仅是他的生涯，在他的思想方面，我也想把横隔在他和五百年后现代人之间的障碍清除掉，希望读者也能体会作品在当时洋溢的生机。
　　
　　对于抱有这种愿望的我来说，如果不把人们为什么对古典作品敬而远之这个问题解决，就不能从根本上进行。
　　
　　为什么会对古典作品敬而远之呢？
　　
　　依我个人浅学之见，原因似乎在于附在正文里庞大的「註解」。可是不详细阅读註解，又无法充分理解文章的内容，因此感到很麻烦。特别是马基维利，因为他是採用了一边引用具体的实际例子、一边进行论述的方法，所以，如果不明白那些具体的事情和人物，论述方面就无法理解。在译文中的大量註解，正是对那些事情和人物所作的解释。但是，在他的手稿和他去世后五年出版的第一版书里，却没有任何的「註解」。
　　
　　那是当然的。因为马基维利一边把不需要作「註解」的事情和人物引用为例、一边进行论述。所以只要是和他同时代的人，一看就明白。马基维利正是借由引用这样的例子来阐述自己的观点。尤其是他在《李维罗马史论》中用作「教材」的李维《罗马史》，对于当时的西欧人来说，就像司马迁的《史记》对于从前的日本人那样熟悉。
　　
　　所以，可以作这样的假设：如果马基维利是生于现代的日本，在写《君主论》时引用的人物，一定会是圣德太子和秦始皇，以及中曾根康弘、竹下登、雷根、戈巴契夫、柴契尔夫人等等，对于这样的人物，难道还需要作「註解」吗？
　　
　　我想说，这种条件的差异，不只限于日本人，对于现代的西欧人也是一样。但事实并非如此。
　　
　　圣德太子和成吉思汗对于我们是不需要作特别「註解」的人物。同样的，凯撒、亚历山大大帝对于现代的欧洲人，即使是没有接受过特别高等教育的人也不会不知道。现在出版的《马基维利全集》里也几乎没有「註解」这类东西。义大利语版的，也就是正版原着中的註解，只是将某些古代用语改成现代语言的表达形式。即使是英语版和法语版，也不过是简单的义大利历史常识而已。
　　
　　总而言之，不仅是十六世纪当时的义大利人，就连现代的西欧人，也不用受庞大註解的干扰就能轻易地接触马基维利的思想，而且能表示赞同或不赞同的意见。之所以如此，是因为书中引用的都是些不用敬而远之、众所周知的人和事物。也正因为如此，在这五百年间，在西欧，马基维利派和非马基维利派之间的争论从未间断过。论争的活跃，说明古代产物仍具有生命力。
　　
　　于是我决定去掉「註解」。
　　
　　另外，由于即使是对于西欧人是众所周知的事物，但对于与他们不是同一个文化圈的我们却不一定是广为人知的事情。所以，我决定把没有註解就无法理解的、马基维利所引用的具体例证也删掉。
　　
　　我的目的只有一个，就是将马基维利的思想，以较为容易理解的方式，提供给他认为应该提供的现代人。所以这部《马基维利语录》是他「人生见证」的精华。这是否适合现代人，我并没有考虑，我只是想将精华抽出来。我个人的主观是考虑哪些是其真髓，其他的就不管了。
　　
　　另外，从《论战争与艺术》中摘录的次数比较少，我想马基维利对此是会同意的。因为他曾经这样写道：过去和今天差距最大的是关于战争的部分。只是这个部分，即使在古代是非常有效的，但在今天往往有许多内容没有採纳的价值，因为那是受技术进步影响最大的领域。
　　
　　马基维利生前可以看到的自着印刷本只有这本《论战争艺术》。据说这部着作比《君主论》和《李维罗马史论》更被当时的人所接受。尽管如此，在五百年后的今天，用不着伯特兰‧罗素的认同，大家都公认他的代表作是在他死后出版的《君主论》和《李维罗马史论》。这也许就是所谓的越是被时代接受的东西、越容易落后于时代的一个例子吧！
　　
　　基于这样的理由，这本《语录》主要摘录于《君主论》和《李维罗马史论》。
　　
　　我在分析马基维利的思想时，之所以不是进行「解说」，而是选择了「摘录」的方式，除了上述的理由，另外，这也是我在研究了五百年来对马基维利的思想赞同与否定的两种对立观点后作出的结论。
　　
　　批评马基维利的人的观点可以简单地归纳为：那是违背人伦的东西。
　　
　　另一方面，为马基维利辩护的人又是怎样的观点呢？他们主张看一下马基维利那个时代的佛罗伦斯和义大利的实际情况。这其实是不得已的结论！
　　
　　我在写《我的朋友马基维利》时也曾困惑该如何处理后世对马基维利思想的看法，最后我决定回避这个问题。为什么呢？因为我认为：无论是赞同还是否定，都无碍于人们正确理解马基维利的意图。所谓「违背人伦，对于良好的基督教徒是有害的思想」，这是批评派的意见。尽管我不属于这个派别，但也只能回答说：哦！是这样吧！
　　
　　但是马基维利说过：所谓政治，有时不得不做违背人伦的事情。他思想的独创性正是在这一点上，也就是说，要将政治和伦理明确地区别开来。否定这种观点，不是正确与否的问题，而是选择的问题。所以，不选择马基维利式的政治观点，当然就是持否定态度的了。
　　
　　不过，我也不赞同所谓辩护派的观点。辩护派认为：马基维利之所以产生那种思想，是因为他生于那种时代。这种观点隐藏着他们自己也没有注意到的一个漏洞，那就是：越是强调马基维利生活时代的特殊性，就越否定他思想的普遍性。所以如果按照这种观点，就不能说马基维利的思想既是时代的产物又是超越时代了。也就是说，辩护派打算为他所作的辩护却成了对他的否定。真是令人啼笑皆非！
　　
　　马基维利的着作成为世界名着之一，被列入人类智慧系谱，原因是什么呢？
　　
　　对思想的评论，不管是赞同还是反对，归根究底还是反映出评论者及其所处的时代。既然这样，为什么生活在现代的我们不直接接触马基维利的思想而要透过第三者呢？尽管他们是研究学者。我认为唯有不透过这类过泸，直接面对马基维利的思想，即使是反对他的，也会从中得到莫大的收获，不是吗？
　　
　　就像某书评家指出在《我的朋友马基维利》中，我採取的是既不批评他、也不为他辩护的态度一样。在这本《语录》中，我用的还是相同的作法。
　　
　　在日本，曾经也有人想将马基维利的思想，不用全本译文或解说的方式，而是以日本人容易亲近的形式作介绍。这是我从佐佐木毅着的《马基维利》（讲谈社）书中知道的，这个人的名字叫森鸥外。那是明治三十四年的事情。鸥外先生在题为《人主策》一书中陈述了为什么他明知道《君主论》已经有两种日语翻译版本，却还要重新用概要的形式进行写作的理由：「马基维利的《人主策》虽然已经成为一本小册子，但文章迂曲，证例冗长，不可称为易读之书。吾曾在阅读之时摘要抄下。」看到这段话，我不禁笑出声来，心想：鸥外先生读到了笨拙的翻译！
　　
　　摆在我面前的是义大利语的原文。现代义大利文豪莫拉维亚在文章中曾这样指出：只是读一次，就感到马基维利文章所蕴藏的力量，就像运动员的肌肉运动虽然隐藏在皮肤底下，但仍能被人们感觉到一样。而要将这样的文体简括成我的文体，我无论如何也没有这样的勇气。
　　
　　我选择摘录这种方法时有这样一种愿望，那就是：希望读者也能体会到马基维利毫不「迂曲」的文体给予的快感；而且摘录精华的方式，绝对不会被人说是「证例冗长」。
　　
　　然而，即使成功地将他「真实的声音」呈现于读者面前，仅仅这样还不能说我的目的就完全达到了。因为马基维利本人说，他的目的是要写实际有用的东西。
　　
　　所以，读者们，我在此有个请求。
　　
　　我想听听你们感兴趣的是哪些地方。认同和不认同都没有关系，即使是深受马基维利影响的我，也有些地方是和他持不同意见的。
　　
　　说不定，我相信最想知道你们的，其实是现在人在地狱因为他曾经说过天堂里都是无趣的人，所以应该是在地狱正与历史上伟人们交谈的马基维利本人。
　　
　　顺便提一下，我用来为翻译的原着是现代最有信誉的版本，也就是1960年出版的「菲尔德里尼利版」。另外，我还想说句也许是多余的话，菲尔德里尼利公司在义大利是有很高评价的左翼出版社。
　　
　　请不要说因为在谈论政治，就联想到在国会和县政府里进行的那种政治。虽然那也叫作政治，但遗憾的是在那种地方进行的政治，不过是狭义的政治罢了。而真正的政治应该是更广泛的。具体地说，是能够更加公正、有效地发挥力量的一种技巧。正因为如此，古代希腊人比起经济人更看重政治人。历史也证明了这样一个事实，那就是：民族的兴亡总是始于经济的强大，然后达到政治的成熟。也就是说，政治是值得人们竭尽智慧作为的一种艺术。
　　
　　也许是基于这样的理由，马基维利也曾经想将自己的人生赌在政治上。我也认为，现代人所追求的应该是这种政治。
　　
　　最后，我想说明一下西欧人对于「君主」的原词“Principe”的理解，这个词在现代也常用于指创始人、领袖以及领导者。而「国家」一词也是根据不同场合，有时可译为共同体或组织等。

　　

君主篇

1

我写在这里的目的，既然是要写给关心这些事、想要理解的人实际上有用的东西，那么我深信与其写想像中的世界，不如谈论现实中存在的事，绝对要来得有益。

古今中外贤人多阐述只存在于想像世界中的共和国或君主国。然而，对人类而言，应该如何生存，与实际上如何生存，二者相去甚远。

所以，只讨论人类如何生存而不想正视现实生活的人，非但保有不了今天所有的一切，而且要失去一切，最终只有走向灭亡。

何以如此呢？这是因为凡事只为善者，在恶人之间多无法避免败亡。

因此，君主（领导者）若欲自保，就应学习做恶人，并懂得何时该用何时不该用的技巧。

－《君主论》－

2

历史上残留下来的国家，无论拥有多么优秀的政治家，必定都是建立在二件事作成的基础上，实施着各种政策。那就是正义和权力。

正义是为了在国内不树敌，权力是为了抵抗外来势力。

－《关于佛罗伦斯共和国的未来，答麦迪奇家族的提问》－

3

君主说：「那样不行，面对他们我们要团结一致。」但是，我不赞成这种说法。

一旦成为大国的领导者，要团结一致是很困难的，即使能够实现，维持下去更困难。

－《书信》－

4

在个人之间，法律、合约、协定，有助于维护信义。但是，在权力者之间，能够维护信义的只有武力。

－《陈述若干序论与应虑之事，同时对资金筹措的建议》－

5

人们常常这样评论君主（领导者）：

他大器。

他小气。

他慷慨。

他贪婪。

有人批评他残酷，也有人说他慈悲。

有人说他不诚实，也有人称赞没人比他更诚实。

有人损他像个女人柔弱，有人说他是懦夫没用，

也有人夸他勇敢胆大，还有人说他人情味浓。

有人评论他傲慢骄矜，有人背地里说他好色，也有人说他不懂变通。

有人说他真诚，也有人说他表里不一，要小心。

有人说他性情顽固，也有人说他讨人喜欢。

有人说他稳重威严，也有人说他轻浮不稳重。

有人说他有坚定信仰，也有人完全相反，说他压根就没有信仰。

当然，作为领导者如果能具备其中的所有优点是最好的，这点我认同。

评分☆☆☆☆☆

《马基雅维利语录（二版）》这个书名，在我看来，就像是一把古老而锋利的钥匙，能够开启通往权力运作深层逻辑的大门。我一直对那些能够毫不避讳地剖析人性和社会阴暗面的思想家怀有极大的敬意，而马基雅维利无疑是其中的代表人物。这次推出的“二版”，让我更加确信这本书的价值和影响力。 我非常期待这本书能够提供给我一些“实用”的智慧，而不是空泛的理论。我设想，那些关于如何维持秩序，如何应对背叛，以及如何在复杂的政治环境中做出艰难决策的论述，都将是极具启发性的。我希望它能帮助我打破一些关于政治过于理想化的幻想，让我看到隐藏在表面之下的真实动机和利益博弈。 阅读这本书，我期待的不仅仅是知识的获取，更是一种思维方式的转变。我希望它能让我学会用一种更超脱、更具策略性的眼光去看待世界，不再轻易被情绪所左右，而是能够更清晰地辨别局势，做出更明智的选择。虽然我无法预知具体内容，但我相信，马基雅维利的思想，无论在哪个时代，都具有其独特的、甚至是令人不安的深刻性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《马基雅维利语录（二版）》本身就带着一种历史的厚重感和智慧的犀利。作为一个对经典政治哲学颇感兴趣的读者，我一直对这位意大利文艺复兴时期的思想家充满好奇。马基雅维利，这个名字本身就常常与权力、策略、甚至是某些“不择手段”的形象联系在一起。而“语录”的形式，更是让我期待能够直接领略他思想的精华，不必经过漫长而复杂的论证，直接触及那些凝练的、发人深省的观点。 这本书的“二版”也暗示着其价值得到了时间的检验和认可。我设想，这本语录会像一个精密的工具箱，里面装满了用于分析人性和社会运作的锋利工具。当我翻开它时，我期待看到那些关于统治者如何巩固权力、如何应对国内外挑战、如何理解臣民心理的直白陈述。我希望它能帮助我摆脱一些理想化的束缚，以一种更现实、更冷峻的视角去审视政治的本质。 我尤其好奇的是，在现代社会，马基雅维利这些数个世纪前的洞见，是否依然具有强大的生命力？那些关于欺骗、恐惧、以及巧妙运用舆论的论调，在信息爆炸、社交媒体无处不在的今天，是否会呈现出新的解读空间？我希望这本书不仅仅是历史的遗迹，更能成为我理解当下世界运作逻辑的棱镜。它或许不会提供温情脉脉的慰藉，但一定会带来一种清晰的、不加修饰的真相，即使这种真相有时令人不适。

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这本书的标题，《马基雅维利语录（二版）》，让我联想到一份饱经风霜的地图，上面标注着权力游戏中的各个危险区域和隐藏的宝藏。我一直对那些能够洞察人性深处，并且能够将这种洞察转化为实际策略的思想家非常着迷。马基雅维利，毫无疑问是其中的佼佼者。而“语录”的形式，更像是一种浓缩的智慧精华，我无需花费大量时间去解读长篇大论，便可以直接品尝到他思想的核心。 我期待这本书能够提供给我一套分析政治局势和人际交往的“冷兵器”。在如今这个信息泛滥，真假难辨的时代，我们很容易被表面的现象所迷惑，而马基雅维利的视角，或许能帮助我拨开迷雾，看到事物更本质的运作方式。我设想，那些关于统治者如何保持警惕，如何运用奖惩，以及如何处理不同派系之间关系的论述，都将是我未来学习和实践的宝贵财富。 “二版”这个词，在我看来，不仅仅是修订和增补，更是一种证明。它证明了这本书的思想具有持久的生命力，能够经受住时间的考验，并且在不同时代都能引发共鸣。我希望通过阅读这本书，能够培养一种更具批判性和战略性的思维方式，不再轻易地被情感或道德的偏见所左右，而是能够以一种更理智、更现实的态度去面对复杂的社会现实。

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当我看到《马基雅维利语录（二版）》这个书名时，我脑海中立刻浮现出一位深刻而又有些令人胆寒的思想家的形象。他仿佛站在历史的长河中，以一种超然的目光审视着人性和权力的本质。而“语录”这种形式，更是像一颗颗浓缩的智慧珍珠，等待我去拾取和品味。这让我充满期待，希望能够直接触及他思想的核心，领略其不加修饰的深刻。 我特别好奇的是，马基雅维利的这些论断，在经历了几百年的沧桑巨变后，是否依然能准确地描绘出现代社会的图景。我设想，他关于如何运用恐惧来维持稳定，如何对待盟友和敌人，以及如何塑造公众舆论的观点，在信息时代可能会呈现出新的解读和应用方式。我期待这本书能够为我提供一套理解复杂社会现象的“解码器”，让我能够穿透表象，看到更深层次的运作逻辑。 “二版”这个标志，在我看来，是对这本书内容价值的肯定，也是对其思想生命力的证明。我希望这本书能够像一面镜子，映照出人性的真实面貌，让我能够以更清醒、更理性的态度去面对生活和工作中的挑战。它或许不会带来心灵的慰藉，但一定会给予我一种洞察事物本质的力量，一种在复杂环境中做出精准判断的能力。

评分☆☆☆☆☆

初次拿到《马基雅维利语录（二版）》，我便被其封面设计所吸引。那种简洁却又不失力量的字体，配合上深邃的色调，仿佛预示着即将展开一场思想的冒险。我平日里阅读的很多书籍，都倾向于提供一种温暖的、充满人文关怀的视角，而马基雅维利，这个名字在我脑海中勾勒出的形象，是截然不同的。我期待的是一种更具挑战性的阅读体验，一种能够迫使我走出舒适区，重新审视那些被我们习以为常的道德准则和政治现实的阅读。 我设想，这本书中的每一条语录，都将是一块棱角分明的宝石，折射出人性和权力的复杂光芒。我希望它能教会我如何去辨识那些隐藏在甜言蜜语下的真实意图，如何去理解那些看似混乱的政治格局背后所遵循的某种逻辑。马基雅维利的思想，或许并不符合我们心中对“理想统治者”的定义，但正是这种“不完美”的真实，才更显其价值。 在阅读的过程中，我希望能感受到一种“顿悟”的时刻，仿佛一直以来模糊不清的某些事物，突然间被点亮，变得清晰起来。我期待这本书能够成为我思考问题的一个全新维度，不再局限于道德的说教，而是能够更深入地挖掘事物背后的驱动力。虽然我尚不了解具体内容，但我对这种不回避黑暗、直击人心的智慧充满了期待。