具体描述
什么是好生活？
西塞罗于《论目的》一书中的伦理论述延续古希腊的伦理学传统，关怀人生终极目的。
全书分为五卷，分别处理伊比鸠鲁学派、斯多葛学派及安提欧库斯的伦理学思想，讨论关于至善与至恶的各项理论，因此这部作品的书名亦可是《论至善与至恶》。
《论目的》五卷包括三组对话录，由不同的参与者、在不同的时间与地点举行对谈。西塞罗也将自己写入这三场对话里，不只是当对话引言人或观察者，而是针对这三组对话的议题进行批判。
就篇幅而言，本书是西塞罗的长篇哲学着作，也是最富哲学旨趣的作品，甚至被视为理解希腊化时期伦理学思想的教科书，因为它引领读者进入希腊化时期伦理论辩的核心：「什么是好生活？」
著者信息
作者简介
西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106年1月3日－前43年12月7日）
古罗马政治家、哲学家及修辞学家。
以政治「新人」的身分逐渐跃升至罗马政治舞台中心，于63 BC获选为执政官，达到政治生涯顶峰，终其一生护卫罗马共和制度。
自幼师承当时重要的希腊哲学家们，取各家之长，在知识论上是位新学院的怀疑主义者，伦理学倾向斯多葛学派。受古希腊修辞学的训练，对罗马修辞学的发展有诸多贡献。凯撒遇刺后，西塞罗出言抨击马克‧安东尼破坏共和体制，因此遭其杀害。
译者简介
徐学庸
1998年取得英国格拉斯哥大学哲学博士学位，1999至2000年任教于东海大学哲学系，2000至2012年任教于辅仁大学哲学系，2005至2006年为牛津大学访问学人，现任教于台湾大学哲学系。主要研究领域为西洋古代伦理学及政治哲学。除本译注外，另着有《灵魂的奥迪赛：柏拉图《费多篇》》、《道德与合理：西洋古代伦理议题研究》和《古希腊正义观：荷马至亚里斯多德的伦理价值及政治理想》；译注有《《理想国篇》译注与诠释》、《《米诺篇》《费多篇》译注》及西塞罗《论友谊》、《论老年》、和《论义务》。
西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106年1月3日－前43年12月7日）
古罗马政治家、哲学家及修辞学家。
以政治「新人」的身分逐渐跃升至罗马政治舞台中心，于63 BC获选为执政官，达到政治生涯顶峰，终其一生护卫罗马共和制度。
自幼师承当时重要的希腊哲学家们，取各家之长，在知识论上是位新学院的怀疑主义者，伦理学倾向斯多葛学派。受古希腊修辞学的训练，对罗马修辞学的发展有诸多贡献。凯撒遇刺后，西塞罗出言抨击马克‧安东尼破坏共和体制，因此遭其杀害。
译者简介
徐学庸
1998年取得英国格拉斯哥大学哲学博士学位，1999至2000年任教于东海大学哲学系，2000至2012年任教于辅仁大学哲学系，2005至2006年为牛津大学访问学人，现任教于台湾大学哲学系。主要研究领域为西洋古代伦理学及政治哲学。除本译注外，另着有《灵魂的奥迪赛：柏拉图《费多篇》》、《道德与合理：西洋古代伦理议题研究》和《古希腊正义观：荷马至亚里斯多德的伦理价值及政治理想》；译注有《《理想国篇》译注与诠释》、《《米诺篇》《费多篇》译注》及西塞罗《论友谊》、《论老年》、和《论义务》。
图书目录
前言
缩写
导论
生平年表
哲学学派发展
关于译文
第一卷结构分析
第一卷
第二卷结构分析
第二卷
第三卷结构分析
第三卷
第四卷结构分析
第四卷
第五卷结构分析
第五卷
参考书目
人╱神名索引
名词索引
缩写
导论
生平年表
哲学学派发展
关于译文
第一卷结构分析
第一卷
第二卷结构分析
第二卷
第三卷结构分析
第三卷
第四卷结构分析
第四卷
第五卷结构分析
第五卷
参考书目
人╱神名索引
名词索引
图书序言
第一卷
[I]（1）我不是没有意识到，布鲁图斯，我已将极具天赋及有着思路清晰的学说的哲学家们以希腊文所处理的议题置于拉丁文的文献中，我的这部作品将可能遭致许多不同的批评。对某些人而言，他们其实不是完全地没受过教育，他们对研究哲学感到十分厌恶。然而有些人并不是那么地制止，若它以较温和的方式进行，可是这些人没想到在哲学中必须投入极大的热忱及相当多的心力。还有人蔑视拉丁文作品，这些人真的精通希腊文献，他们说他们宁愿花时间阅读希腊文的作品。最后，我推想将有某些人会要我朝其它的作品发展，这类的着述，即使是优雅的，但他们否认这与〈我的〉性格及身分地位有关。（2）驳斥这些看法我想一切简而言之。
其实对那些语带批判的哲学家们在那本书有着足够的回应，在其中我为哲学辩护而且给予它高度赞美，当欧尔天希乌斯指责及批评它时。这本着作对你及对那些我认为有判断能力的人而言似乎是可接受的，我已着手从事更多的作品，我担心我好像激起人们的热忱，但自己无法维持。
然而无论这是多么令人愉悦之事，有人希望以较节制的方式来进行哲学研究，他们在这件事中要求节制是件难事，因为一旦接受哲学，它不可能被限制及压抑，所以我几乎发现那些使我从哲学完全转向之人比那些在无限的事物上设限，及在愈努力报偿愈多的事上欲求节制之人更正确。（3）若智慧是可获得的，我们不仅应该要拥有它，而且要享受它﹝智慧﹞；若这是件困难的事，尽管如此，关于真理的探究是无止尽的，除非你发现真理，且在探究中感到疲累是可耻之事，因为所要探究之事是最美的事物。事实上，当我们写作时若我们感到愉快，有谁具有如此的嫉妒之心，将我们从它那儿带走？但若我们戮力为之，有谁会对他人的勤勉设限呢？例如特伦斯的克瑞梅斯不是不文明之人，他不希望新邻居掘土、耕地或最后承受某种劳苦（他其实不是阻止邻居勤勉，而是使他免于卑下的辛劳），因此那些多管闲事之人，我的工作冒犯他们，我一点都不会感到不愉快。
[I]（1）我不是没有意识到，布鲁图斯，我已将极具天赋及有着思路清晰的学说的哲学家们以希腊文所处理的议题置于拉丁文的文献中，我的这部作品将可能遭致许多不同的批评。对某些人而言，他们其实不是完全地没受过教育，他们对研究哲学感到十分厌恶。然而有些人并不是那么地制止，若它以较温和的方式进行，可是这些人没想到在哲学中必须投入极大的热忱及相当多的心力。还有人蔑视拉丁文作品，这些人真的精通希腊文献，他们说他们宁愿花时间阅读希腊文的作品。最后，我推想将有某些人会要我朝其它的作品发展，这类的着述，即使是优雅的，但他们否认这与〈我的〉性格及身分地位有关。（2）驳斥这些看法我想一切简而言之。
其实对那些语带批判的哲学家们在那本书有着足够的回应，在其中我为哲学辩护而且给予它高度赞美，当欧尔天希乌斯指责及批评它时。这本着作对你及对那些我认为有判断能力的人而言似乎是可接受的，我已着手从事更多的作品，我担心我好像激起人们的热忱，但自己无法维持。
然而无论这是多么令人愉悦之事，有人希望以较节制的方式来进行哲学研究，他们在这件事中要求节制是件难事，因为一旦接受哲学，它不可能被限制及压抑，所以我几乎发现那些使我从哲学完全转向之人比那些在无限的事物上设限，及在愈努力报偿愈多的事上欲求节制之人更正确。（3）若智慧是可获得的，我们不仅应该要拥有它，而且要享受它﹝智慧﹞；若这是件困难的事，尽管如此，关于真理的探究是无止尽的，除非你发现真理，且在探究中感到疲累是可耻之事，因为所要探究之事是最美的事物。事实上，当我们写作时若我们感到愉快，有谁具有如此的嫉妒之心，将我们从它那儿带走？但若我们戮力为之，有谁会对他人的勤勉设限呢？例如特伦斯的克瑞梅斯不是不文明之人，他不希望新邻居掘土、耕地或最后承受某种劳苦（他其实不是阻止邻居勤勉，而是使他免于卑下的辛劳），因此那些多管闲事之人，我的工作冒犯他们，我一点都不会感到不愉快。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有