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　　西塞罗于《论目的》一书中的伦理论述延续古希腊的伦理学传统，关怀人生终极目的。

　　全书分为五卷，分别处理伊比鸠鲁学派、斯多葛学派及安提欧库斯的伦理学思想，讨论关于至善与至恶的各项理论，因此这部作品的书名亦可是《论至善与至恶》。

　　《论目的》五卷包括三组对话录，由不同的参与者、在不同的时间与地点举行对谈。西塞罗也将自己写入这三场对话里，不只是当对话引言人或观察者，而是针对这三组对话的议题进行批判。

　　就篇幅而言，本书是西塞罗的长篇哲学着作，也是最富哲学旨趣的作品，甚至被视为理解希腊化时期伦理学思想的教科书，因为它引领读者进入希腊化时期伦理论辩的核心：「什么是好生活？」
 

风起云涌：大唐秘史与权谋的画卷 作者： 佚名 字数： 约十五万字 装帧： 精装典藏版 内容提要： 本书并非一部探讨形而上学或哲学思辨的著作，亦非一部纯粹的个人回忆录。它是一部以史为骨、以人为魂的宏大叙事，聚焦于中国历史上最光辉灿烂，亦是最波诡云谲的时代之一——盛唐。故事从初唐的奠基之役徐徐展开，直至安史之乱前夕的暗流涌动，描绘了一幅气势磅礴、细节入微的时代画卷。全书以多个核心人物的命运交织为主线，深刻剖析了那个时代政治、军事、文化乃至民间生活的复杂肌理。 卷首语：山河入梦，烽烟为笔 长安，这座万国来朝的伟大都城，是本书故事的核心舞台。它不仅是权力的中心，更是欲望、理想与背叛的熔炉。我们试图剥开历史教科书上那些刻板的标签，去探究那些在历史洪流中挣扎、抗争，最终被时代吞噬或成就的鲜活生命。这是一部关于“人”的史诗，他们的选择，如何塑造了盛唐的辉煌，又如何埋下了倾覆的种子。 核心章节与叙事脉络： 第一部：龙兴与青云（贞观之治的幕后） 本书开篇，聚焦于唐初几位关键人物的早期经历。我们摒弃了对李世民简单化的“明君”颂歌，转而深入描摹其在“玄武门之变”前后的心路历程。重点刻画了房玄龄、杜如晦等智囊的低调筹谋，以及魏征在朝堂上那种近乎偏执的直谏精神。 渭水之盟的代价： 详细描绘了李建成与李世民之间，不仅是兄弟阋墙，更是两种治国理念的激烈冲突。探讨了军事贵族与文官集团在初唐权力分配上的微妙平衡。 边疆烽火与人才凋零： 细致还原了唐初与突厥、吐蕃的数次关键战役。通过描述年轻将领的成长，揭示了盛世之下，人才选拔的残酷与高效。例如，对一位虚构的、与侯君集并肩作战的底层将领的刻画，展现了基层军官的晋升之道与对中央权力的依赖。 第二部：盛世的裂痕（武周革命的余波） 随着大唐进入了相对平稳的时期，内部的矛盾开始悄然滋长。本卷将视角投向宫廷深处，权力斗争从刀光剑影转向了无形的暗流。 后宫的哲学： 我们没有将武则天简单塑造为一个“篡位者”，而是深入挖掘她作为一位卓越政治家的复杂性。通过她与几位重要朝臣、甚至是与她有私交的僧侣之间的往来，展现了她如何运用宗教、女性身份与传统儒家思想进行博弈。 科举的陷阱： 详细记录了唐代科举制度的运作机制，并描绘了寒门学子通过科举改变命运的艰辛，以及一旦进入官场后，如何迅速被既得利益集团同化或排挤的过程。其中穿插了一位落魄书生，试图以文救国的悲剧性尝试。 扬州的繁华与腐朽： 笔锋转向经济中心。描绘了扬州、洛阳等地的商业繁荣，以及随之而来的地方豪强对中央税收的侵蚀。通过记录盐商与地方官员的勾结，揭示了盛世表面下的经济隐忧。 第三部：玄宗的黄昏（天宝遗风与内耗） 这是全书的高潮部分，聚焦于开元年间看似辉煌实则危机四伏的景象。本卷侧重于人对权力的沉迷与对现实的逃避。 李隆基的蜕变： 剖析了玄宗从一位锐意改革的君主，如何逐渐沉溺于享乐，以及他对杨贵妃的复杂情感——是爱情的庇护所，还是政治失焦的表征？书中通过几段宫廷乐舞的细节描写，展现了艺术的极致如何与政治的疏离同步发生。 边将的野心： 详细铺陈了节度使制度的起源与扩张。重点描绘了哥舒翰、安禄山等几位核心边将的军事天才与政治抱负。我们不预设他们必然反叛，而是展现了中央政府对边疆的力不从心，如何一步步将权力拱手相让。书中对安禄山与唐玄宗之间，那种带着亲情的盲目信任，进行了深入的心理刻画。 儒学复兴的局限： 描绘了以李泌为代表的道家与以杨国忠为代表的保守儒臣之间的路线斗争。探讨了在国家面临结构性危机时，纯粹的意识形态争论是如何徒劳无功的。 第四部：风暴前夜（预兆与失语） 本书的尾声，气氛变得压抑而凝重。所有线索都指向了即将到来的巨大灾难。 长安的耳语： 记录了在天宝末年，关于边境异动的流言如何在市井与官邸间传播，但最终都被权力的傲慢所淹没。通过一位低级文官试图上书警告却屡遭驳斥的经历，表现了信息在高度集中的权力结构中失真的困境。 最后的盛景： 描绘了安史之乱爆发前夕，长安城内最后一次盛大的庆典。所有的歌舞升平都像是在为即将到来的毁灭进行最后的谢幕。人物们在欢笑中，似乎都隐约感受到了脚下的大地正在颤抖，但没有人愿意真正面对。 作者的视角与风格： 本书采用多线叙事结构，辅以大量的历史考据和细节还原。叙事风格冷峻、客观，拒绝道德审判，着重于展现历史的必然性与人性的复杂性。语言上力求古朴典雅，富有画面感，旨在让读者仿佛置身于那个马踏飞燕、霓裳羽衣的盛世之中，亲身感受其磅礴气象与潜在的危机。它是一部关于权力、忠诚、背叛，以及在一个伟大时代如何走向衰落的深刻反思录。 本书绝非对任何哲学或目的论的探讨，而是对历史进程中具体人物命运与制度演变的忠实记录与艺术重构。

作者简介

西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106年1月3日－前43年12月7日）

　　古罗马政治家、哲学家及修辞学家。

　　以政治「新人」的身分逐渐跃升至罗马政治舞台中心，于63 BC获选为执政官，达到政治生涯顶峰，终其一生护卫罗马共和制度。

　　自幼师承当时重要的希腊哲学家们，取各家之长，在知识论上是位新学院的怀疑主义者，伦理学倾向斯多葛学派。受古希腊修辞学的训练，对罗马修辞学的发展有诸多贡献。凯撒遇刺后，西塞罗出言抨击马克‧安东尼破坏共和体制，因此遭其杀害。

译者简介

徐学庸

　　1998年取得英国格拉斯哥大学哲学博士学位，1999至2000年任教于东海大学哲学系，2000至2012年任教于辅仁大学哲学系，2005至2006年为牛津大学访问学人，现任教于台湾大学哲学系。主要研究领域为西洋古代伦理学及政治哲学。除本译注外，另着有《灵魂的奥迪赛：柏拉图《费多篇》》、《道德与合理：西洋古代伦理议题研究》和《古希腊正义观：荷马至亚里斯多德的伦理价值及政治理想》；译注有《《理想国篇》译注与诠释》、《《米诺篇》《费多篇》译注》及西塞罗《论友谊》、《论老年》、和《论义务》。
 

前言
缩写
导论
生平年表
哲学学派发展
关于译文

第一卷结构分析
第一卷
第二卷结构分析
第二卷
第三卷结构分析
第三卷
第四卷结构分析
第四卷
第五卷结构分析
第五卷
 
参考书目
人╱神名索引
名词索引
 

导论（节录）

　　西元前48年历时年余的内战结束，西塞罗（Marcus Tullius Cicero）支持的彭沛乌斯（Magnus Gnaeus Pompeius）被凯撒（Gaius Iulius Caesar）击溃，罗马政治进入一人独裁的时期。尽管如此，一人独揽大权的凯撒在战后并未採取报复的立场，借以肃清政敌；他反而公布敕令，对那些于内战期间选择支持彭沛乌斯阵营的政治人物不予追究，就地赦免。西塞罗在得到凯撒的谅解后，返回罗马，但从此在政治上的影响力日减。西元前46年他与妻子离异，并于同年续弦；隔年西塞罗最疼爱的女儿图莉雅（Tullia）去世。De Finibus Bonorum et Malorum，简称De Finibus这部着作便是在此内外交迫，失志痛心的情况下完成。

　　在叙述此书成书年代及内容前，先扼要处理书名的问题。如上述，本书的拉丁文书名是De Finibus Bonorum et Malorum，Finibus（单数原形Finis）这个字有界限、目的、目标、界线等意义；Bonorum及Malorum分别是复数所有格表示善的事物及恶的事物。西塞罗使用Finibus Bonorum et Malorum这个词实是受到希腊文的影响，telos agathōn kai kakōn。telos这个希腊字有目的及满全的意涵，且亚里斯多德在《尼科马哥伦理学》（The Nicomachean Ethics）卷一亦曾言，诸多善的事物间存在一个结构，关于它们的追求最终会引领我们到至善，即终极目的（1094a9-b11）；同理亦适用于追求恶事的说明。此书名的选择显示，西塞罗在书中的伦理论述是延续古希腊的伦理学传统，对人生终极目的的关怀。事实上Finis与Bonorum 及Malorum结合，形成「至善」与「至恶」的概念，因此这部作品书名可是《论至善与至恶》；且由于Finibus是复数形，书中讨论的是关于至善及至恶的不同理论。然而西方学界通常以On Ends或On Moral Ends来呈现本书标题，故中文书名以《论目的》表现。

　　伊比鸠鲁学派及斯多葛学派

　　《论目的》卷一及二除了导论外呈现伊比鸠鲁学派的伦理学思想，至善是快乐及痛苦的缺乏。西塞罗是以一极具选择性的方式，来处理伊比鸠鲁的伦理学思想。根据卷一可知，他所有关于伊比鸠鲁的思想主要来自两部作品：《给梅奴伊克欧斯的信》（Letter to Menoeceus）及《主要学说》（Principal Doctrines [PD]）。然而西塞罗只选择了前者一半的内容及后者六分之一的内容（Mackendrick 1989: 146）。这些内容强调伊比鸠鲁的物质主义思想：即万事万物的生灭皆可由原子或不可分割者（atomata）的运动解释说明，而刻意忽略伊比鸠鲁重视的宁静、节制、正义及友谊。西塞罗批评伊比鸠鲁缺乏文化及教养，其伦理观点肤浅，缺乏洞见及不成系统（I, vii, 26-viii, 27）。他对伊比鸠鲁不假词色，其实也是间接批判同期的伊比鸠鲁学派哲学家陆克瑞提乌斯（Titus Lucretius Carus，约98-54 BC）。卷二叙述，「他曾经在心灵上穿越无数的世界及无限的区域，这些区域无疆界及无终点（102），」或许便是引自陆克瑞提乌斯《论万物的本质》（De Rerum Natura）I, 72-74的诗句：「因此灵魂生气勃勃的力量完全凌驾其上，且前进远远超越了世界的火墙，及以心灵与灵魂踏遍不可计数的宇宙」。但西塞罗对伊比鸠鲁思想的记述不值得信赖且语带偏见，此一偏见乃因西塞罗认为，伊比鸠鲁的享乐主义对罗马年轻人，特别是政治人物，会产生败坏的效果。他们不再视这些事物重要：公平、价值、诚信、正直、德行、公职的尊严、罗马人民的尊严，为国家承受一切危难及为国牺牲（II, xxiii, 76）。这对共和国度是致命的伤害。

　　安提欧库斯

　　研究《论目的》的学者咸认为，卷四及五的内容多出自安提欧库斯的思想。对台湾学术界来说，此人显得陌生，但就西洋古代思想发展而论，安提欧库斯在柏拉图学院发展的历程扮演了一重要的角色，他终结新学院怀疑主义的立场；此外他深刻引领了罗马知识阶层。安提欧库斯究竟是何许人也？他的思想特色为何？以致于让西塞罗对他如此关注。安提欧库斯来自叙利亚的阿斯卡隆，可能是生于西元前130年，他曾赴雅典从学于新学院哲学家菲隆（Philon of Larissa）及斯多葛学派哲学家梅内萨尔库斯（Mnesarchus）。安提欧库斯早期的哲学立场承袭前者，採纳新学院的怀疑主义，并于西元前88年陪同菲隆至罗马。随后他改变哲学立场，转而採取老学院的独断论立场（the dogmatic position）。西元前87年他在亚历山卓城担任罗马将领陆奇乌斯‧陆库路斯（Lucius Lucullus）的随从，且于79-78年回到雅典，成为学院的主事者。数年后他又伴随陆库路斯前往小亚细亚，不幸于68年在梅索不达米亚去世。

　　安提欧库斯在西元前1至2世纪是位受欢迎且极具影响力的哲学家，性格温和，更重要的是他口若悬河，辩才无碍。西塞罗曾在雅典从学于安提欧库斯六个月，并在《学院思想》言：安提欧库斯是他所知的哲学家中，最精致及最精确的一位（politissimum et acutissimum）（II, xxxv, 113）。因此西塞罗在《学院思想》卷二以陆库路斯为安提欧库斯思想代言人，且在《论目的》卷四及五选择阐述与评论安提欧库斯的伦理学，便不足为奇。
 

第一卷
 
[I]（1）我不是没有意识到，布鲁图斯，我已将极具天赋及有着思路清晰的学说的哲学家们以希腊文所处理的议题置于拉丁文的文献中，我的这部作品将可能遭致许多不同的批评。对某些人而言，他们其实不是完全地没受过教育，他们对研究哲学感到十分厌恶。然而有些人并不是那么地制止，若它以较温和的方式进行，可是这些人没想到在哲学中必须投入极大的热忱及相当多的心力。还有人蔑视拉丁文作品，这些人真的精通希腊文献，他们说他们宁愿花时间阅读希腊文的作品。最后，我推想将有某些人会要我朝其它的作品发展，这类的着述，即使是优雅的，但他们否认这与〈我的〉性格及身分地位有关。（2）驳斥这些看法我想一切简而言之。
 
其实对那些语带批判的哲学家们在那本书有着足够的回应，在其中我为哲学辩护而且给予它高度赞美，当欧尔天希乌斯指责及批评它时。这本着作对你及对那些我认为有判断能力的人而言似乎是可接受的，我已着手从事更多的作品，我担心我好像激起人们的热忱，但自己无法维持。
 
然而无论这是多么令人愉悦之事，有人希望以较节制的方式来进行哲学研究，他们在这件事中要求节制是件难事，因为一旦接受哲学，它不可能被限制及压抑，所以我几乎发现那些使我从哲学完全转向之人比那些在无限的事物上设限，及在愈努力报偿愈多的事上欲求节制之人更正确。（3）若智慧是可获得的，我们不仅应该要拥有它，而且要享受它﹝智慧﹞；若这是件困难的事，尽管如此，关于真理的探究是无止尽的，除非你发现真理，且在探究中感到疲累是可耻之事，因为所要探究之事是最美的事物。事实上，当我们写作时若我们感到愉快，有谁具有如此的嫉妒之心，将我们从它那儿带走？但若我们戮力为之，有谁会对他人的勤勉设限呢？例如特伦斯的克瑞梅斯不是不文明之人，他不希望新邻居掘土、耕地或最后承受某种劳苦（他其实不是阻止邻居勤勉，而是使他免于卑下的辛劳），因此那些多管闲事之人，我的工作冒犯他们，我一点都不会感到不愉快。

评分☆☆☆☆☆

初读《论目的》，我被它那种不落俗套的视角深深吸引。它没有选择从宏观的历史或普遍的社会规律入手，而是将目光聚焦于个体，特别是那些在看似平淡生活中，却有着不凡追求的人们。作者用一种近乎文学性的笔触，勾勒出他们内心的挣扎、选择与坚持。我尤其欣赏书中对“动机”的剖析，它不是将人类的行为简单地归结为某种单一的驱动力，而是揭示了动机的复杂性、多层次性，以及它们是如何在时间的长河中悄然演变的。读到关于“惯性”与“突破”的章节时，我深受启发。书中并没有鼓励人们去做惊天动地的大事，而是强调了在日常生活中，如何去识别和挑战那些限制我们的“惯性”，并为自己开辟新的可能性。这种对个体能动性的肯定，让我倍感鼓舞。它不是给你一副地图，而是教你如何去识别自己脚下的路，并勇敢地迈出第一步。

评分☆☆☆☆☆

当我拿到这本《论目的》，最先吸引我的便是它那如同深邃夜空般的书名，带着一种不容置疑的权威感，又隐约透着一丝难以捉摸的神秘。读的过程，更像是与一位饱读诗书的智者进行一场跨越时空的对话。他抛出的每一个问题，都像一颗颗投入平静湖面的石子，在我心中激起层层涟漪。我尤其着迷于作者对宏大叙事的拆解，他并非直接去描绘某个波澜壮阔的时代，而是从细微之处着手，通过对个体选择的审视，来折射出时代变迁的轨迹。那种对历史进程的洞察，不是简单的罗列事实，而是充满了对人性复杂性的理解和对时代精神的把握。书中的论证严谨而又富有逻辑，每一个观点都建立在扎实的思考之上，让人不得不信服。然而，它又不像一本枯燥的学术论文，反而充满了人文关怀和生命温度。我能感受到作者在字里行间流露出的对人类命运的关切，以及对那些在历史洪流中挣扎、前行的个体命运的深切同情。读完之后，我感到一种莫名的释然，仿佛那些困扰许久的迷茫，在书中的智慧之光下，都找到了某种程度的解答。

评分☆☆☆☆☆

《论目的》这本书，给我的感觉就像是一场精心设计的思想实验，作者扮演着一位睿智的引导者，邀请读者一同踏上探索生命真谛的旅程。他并没有提供标准答案，而是通过一系列层层递进的提问，不断挑战我们的固有认知。我特别喜欢书中对“意义”的定义，它不是一种外在的赋予，而是一种内在的生成。作者通过描绘不同的人生轨迹，来展现“意义”是如何在个体与外部世界互动、在反思与实践中逐渐显现的。这种对“意义”的建构过程的呈现，比任何宣扬“找到人生意义”的口号都更加真实和深刻。我注意到，书中并没有过多地讨论“成功”或“失败”这些二元对立的概念，而是更关注个体在追求过程中所获得的成长与体验。这种关注过程本身而非结果的视角，让我对生命有了更全面的理解。这本书让我感到，即使是最平凡的生活，也蕴含着无限的可能，只要我们愿意去思考，去探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就相当吸引人，简约的色调搭配上一行沉静的字体，仿佛在无声地诉说着某种深刻的主题。初读时，我并没有立刻进入书中的世界，而是被它所散发的某种哲学气质所吸引。它不像市面上那些贩卖“成功秘诀”的书籍那样喧嚣，也没有提供一套立竿见影的解决方案，而是更像一位饱经沧桑的长者，在悠闲地分享他对生命、存在和意义的思考。书中的语言不是那种华丽辞藻的堆砌，而是朴实而富有力量，字里行间流淌着一种历经沉淀的智慧。我常常在阅读一段落后，会停下来，让那些观点在脑海中慢慢发酵。它没有明确告诉你“应该”做什么，而是引导你“思考”为什么。这种潜移默化的影响，比任何直接的指令都更加深刻。我特别喜欢其中对“偶然”与“必然”的探讨，它让我重新审视生活中那些看似微不足道的瞬间，也许正是这些“偶然”构成了我们生命中“必然”的走向。整本书读下来，我感觉自己像在进行一场心灵的漫步，沿途风景不断，却又始终围绕着一个核心主题，引人深思，却又不压迫人。

评分☆☆☆☆☆

这本《论目的》给我的感觉，就像是打开了一扇通往另一个维度的门。作者似乎并不急于向你展示什么惊世骇俗的理论，而是用一种极其舒缓、沉静的节奏，引领你进入一个由思考构建的世界。我注意到书中反复出现的一些意象，它们并非简单作为装饰，而是承载着作者的某种隐喻，需要读者去细细品味和解读。比如，他对“道路”的描写，既可以是具体的旅途，也可以是人生选择的隐喻。而“灯火”则象征着希望、指引，亦或是某种难以企及的理想。这种诗意的表达方式，让阅读过程充满了探索的乐趣，也激发了我自己的联想。我常常会停下来，想象作者所描绘的场景，试图捕捉其中更深层的含义。它不是那种能够快速“消化”的书，而是需要你慢慢咀嚼，让其中的滋味在口中、在心中久久回荡。这种不疾不徐的叙述，反而让我对书中的内容更加投入，仿佛置身于作者所营造的意境之中，与他一同去感受、去思考。