具體描述
本書是美國天主教大學哲學傢柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）的遺著。
柯雄文是英語世界裏從事中國哲學研究的代錶人物，於先秦儒傢倫理學領域貢獻卓著。在本書中，他主張以「君子」為典範，恢復秩序與美感──「禮」，以在後現代質疑、批判、否定與解構一切的思潮中找到自己的定位，因應當代麵臨的睏境。因此本書也可視為柯雄文從古典儒傢倫理學的觀點，對後現代的間接迴應。
本書首先以雅斯培（Karl Jaspers）的「典範人物」來詮解儒傢的「君子」概念，同時評析各種英語世界中對「君子」一詞的翻譯，並以陳大齊所提齣的分類架構為基礎，探究各種美德之間的關係，尤其論述瞭「禮」的意涵與各個麵嚮，以及儒傢「君子」概念在道德教育中的地位與意義。對於諸如「仁」、「義」等儒傢美德倫理學的核心概念，或是君子於內在修養與外在應對進退時對「樂」的涵養與運用等，也都有精闢且扼要的討論。在這個各方強調和平共存、和諧相處的時代，柯雄文從他所詮釋並試圖發展的儒傢倫理學角度齣發，直接麵對衝突議題提齣緩解之道，或也可讓我們在處理人際衝突時，擁有不同的思考方式。
柯雄文是英語世界裏從事中國哲學研究的代錶人物，於先秦儒傢倫理學領域貢獻卓著。在本書中，他主張以「君子」為典範，恢復秩序與美感──「禮」，以在後現代質疑、批判、否定與解構一切的思潮中找到自己的定位，因應當代麵臨的睏境。因此本書也可視為柯雄文從古典儒傢倫理學的觀點，對後現代的間接迴應。
本書首先以雅斯培（Karl Jaspers）的「典範人物」來詮解儒傢的「君子」概念，同時評析各種英語世界中對「君子」一詞的翻譯，並以陳大齊所提齣的分類架構為基礎，探究各種美德之間的關係，尤其論述瞭「禮」的意涵與各個麵嚮，以及儒傢「君子」概念在道德教育中的地位與意義。對於諸如「仁」、「義」等儒傢美德倫理學的核心概念，或是君子於內在修養與外在應對進退時對「樂」的涵養與運用等，也都有精闢且扼要的討論。在這個各方強調和平共存、和諧相處的時代，柯雄文從他所詮釋並試圖發展的儒傢倫理學角度齣發，直接麵對衝突議題提齣緩解之道，或也可讓我們在處理人際衝突時，擁有不同的思考方式。
著者信息
作者簡介
柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）
原為菲律賓華僑，在美國加州大學柏剋萊校區取得博士學位。曾先後任教於俄亥俄州立大學、紐約州立大學，並自1969年起，任教於美國天主教大學，直到1995年榮譽退休。曾先後擔任東方與比較哲學學會會長、國際中國哲學會會長。除瞭主編Encyclopedia of Chinese Philosophy，另著有Human Nature, Ritual and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy、Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics、Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology、Dimensions of Moral Creativity: Paradigms, Principles, and Ideals等專著與論文集，其他中英文專業論文散見Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、American Philosophical Quarterly、《哲學與文化月刊》、《哲學雜誌》等學術期刊。
審訂者簡介
瀋清鬆
颱灣雲林人。比利時魯汶大學哲學博士，1980年起任國立政治大學哲學係教授，2000年起轉任加拿大多倫多大學哲學係與東亞學係中華思想與文化講座教授至今。曾任魯汶大學講座教授、荷蘭萊頓大學歐洲漢學講座教授、法國巴黎高等社科院客座教授，以及國際中國哲學會會長與執行長等。主要著作有《從利瑪竇到海德格：跨文化脈絡下的中西哲學互動》、《現代哲學論衡》、《物理之後：形上學的發展》等，以及中、英、法、德文學術論文百餘篇。
譯者簡介
李彥儀
颱灣桃園人。英國伯明罕大學神學與宗教學博士、國立政治大學哲學係博士，現任國立颱中教育大學教育學係助理教授。曾發錶多篇教育哲學、宗教哲學與儒學相關論文、譯文與評論，並閤譯有《成神論與天人閤一：漢語神學與中國第二次啓濛》。
柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）
原為菲律賓華僑，在美國加州大學柏剋萊校區取得博士學位。曾先後任教於俄亥俄州立大學、紐約州立大學，並自1969年起，任教於美國天主教大學，直到1995年榮譽退休。曾先後擔任東方與比較哲學學會會長、國際中國哲學會會長。除瞭主編Encyclopedia of Chinese Philosophy，另著有Human Nature, Ritual and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy、Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics、Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology、Dimensions of Moral Creativity: Paradigms, Principles, and Ideals等專著與論文集，其他中英文專業論文散見Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、American Philosophical Quarterly、《哲學與文化月刊》、《哲學雜誌》等學術期刊。
審訂者簡介
瀋清鬆
颱灣雲林人。比利時魯汶大學哲學博士，1980年起任國立政治大學哲學係教授，2000年起轉任加拿大多倫多大學哲學係與東亞學係中華思想與文化講座教授至今。曾任魯汶大學講座教授、荷蘭萊頓大學歐洲漢學講座教授、法國巴黎高等社科院客座教授，以及國際中國哲學會會長與執行長等。主要著作有《從利瑪竇到海德格：跨文化脈絡下的中西哲學互動》、《現代哲學論衡》、《物理之後：形上學的發展》等，以及中、英、法、德文學術論文百餘篇。
譯者簡介
李彥儀
颱灣桃園人。英國伯明罕大學神學與宗教學博士、國立政治大學哲學係博士，現任國立颱中教育大學教育學係助理教授。曾發錶多篇教育哲學、宗教哲學與儒學相關論文、譯文與評論，並閤譯有《成神論與天人閤一：漢語神學與中國第二次啓濛》。
圖書目錄
代序／瀋清鬆
譯序／李彥儀
導論：典範人物（君子）與道德
第一章 君子的美德與處理人際衝突之藝術
導言
第一節 對《論語》中的「君子」之各種詮釋
第二節 基礎、相倚與附從的美德
第三節 「義」、人際衝突以及「權」的運用
結論
第二章 道德能力、道德關懷以及「君子」在道德教育中的作用
導言
第一節 道德能力
第二節 對道德關懷的教誨
第三節 典範人物（君子）
結論
第三章 禮的各麵嚮：反思荀子倫理學中的「禮」
導言
第一節 道德麵嚮
第二節 美學麵嚮
第三節 宗教麵嚮
結論
第四章 禮的倫理與宗教麵嚮
導言
第一節 對「禮」的分析
第二節 「禮」的基礎之內質麵
第三節 「禮」的基礎之外在麵
第四節 「禮」的宗教麵嚮
結論
附錄一 《禮記》中的美德與人際關係
附錄二 《禮記》中的道德修養與音樂
參考文獻
人名索引
名詞與文獻索引
譯序／李彥儀
導論：典範人物（君子）與道德
第一章 君子的美德與處理人際衝突之藝術
導言
第一節 對《論語》中的「君子」之各種詮釋
第二節 基礎、相倚與附從的美德
第三節 「義」、人際衝突以及「權」的運用
結論
第二章 道德能力、道德關懷以及「君子」在道德教育中的作用
導言
第一節 道德能力
第二節 對道德關懷的教誨
第三節 典範人物（君子）
結論
第三章 禮的各麵嚮：反思荀子倫理學中的「禮」
導言
第一節 道德麵嚮
第二節 美學麵嚮
第三節 宗教麵嚮
結論
第四章 禮的倫理與宗教麵嚮
導言
第一節 對「禮」的分析
第二節 「禮」的基礎之內質麵
第三節 「禮」的基礎之外在麵
第四節 「禮」的宗教麵嚮
結論
附錄一 《禮記》中的美德與人際關係
附錄二 《禮記》中的道德修養與音樂
參考文獻
人名索引
名詞與文獻索引
圖書序言
第一章 君子的美德與處理人際衝突之藝術（摘錄）
導言
孔子的《論語》為美德或倫理品格的卓越（virtues or excellences of ethical character）提供瞭豐富的語匯，我們可以在其中處處發現某些諸如仁、禮、義等經常齣現的詞匯，這些詞匯顯示瞭孔子持續關注著基本美德的教養。我們或可援引孔子「吾道一以貫之」的說法，作為支持將他的思想看成是一種整體觀（a holistic perspective）的部分證據。但是，我們並沒有在《論語》裏發現一套為行為舉止製定的係統方案。此外，衡諸中國思想的曆史以及當代中西方討論儒學的著作，我們發現，它們對於諸如仁等基本概念的詮釋也相當紛歧。
孔子倫理思想的無係統性，部分反映瞭他對具體與個殊的強調。論者甚至認為，華人喜歡「特殊、具體以及直覺性解釋」的思維特質是受到瞭《論語》的影響。中村元（Hajime Nakamura）主張，這樣的偏好「或許錶現在他們會使用個彆的事例來解釋觀念及教導人民的方式上。因此，對大多數的華人來說，他們並不是將倫理學當成一項普遍律的一部分來理解或教導，而是根據特殊經驗來掌握，進而將之用來實現人類的真理」。盡管有人會質疑將這種性質當成華人倫理思想特點的恰當性，但是《論語》完全可以支持這個看法，因為這在那些經常被孔子用作其理想的範例的人名中，是相當顯而易見的。孔子將堯、舜視為人類統治者的典型，他們為人民提供大量的福澤與幫助（《論語．雍也》：「博施於民而能濟眾。」），同時為他們帶來平和與安全（《論語．憲問》：「安百姓。」）。曆史傳說中的其他人物，也同樣被當成行為舉止的具體榜樣。孔子大量使用「君子」（而不是原則）概念來解釋倫理美德（ethical virtues），以及說明它們在人類行為舉止中的實踐意義，是一個更為明顯的例證。
孔子的「君子」概念，涵括瞭一種對於在應對變動不居環境時的通權達變（flexibility）之關注。「無可無不可」（《論語．微子》）這句引人注目的自傳性評述，錶現瞭通權達變的態度。孔子關於作為理想人物的「君子」—他是實踐道德的一項典範標準—的構想，也許是處理這一部分的儒傢倫理思想之最佳切入點。因此，我們最好將孔子的倫理思想—與孟子或荀子的倫理思想不同—描繪為一種「君子」或典範人物的倫理思想。
導言
孔子的《論語》為美德或倫理品格的卓越（virtues or excellences of ethical character）提供瞭豐富的語匯，我們可以在其中處處發現某些諸如仁、禮、義等經常齣現的詞匯，這些詞匯顯示瞭孔子持續關注著基本美德的教養。我們或可援引孔子「吾道一以貫之」的說法，作為支持將他的思想看成是一種整體觀（a holistic perspective）的部分證據。但是，我們並沒有在《論語》裏發現一套為行為舉止製定的係統方案。此外，衡諸中國思想的曆史以及當代中西方討論儒學的著作，我們發現，它們對於諸如仁等基本概念的詮釋也相當紛歧。
孔子倫理思想的無係統性，部分反映瞭他對具體與個殊的強調。論者甚至認為，華人喜歡「特殊、具體以及直覺性解釋」的思維特質是受到瞭《論語》的影響。中村元（Hajime Nakamura）主張，這樣的偏好「或許錶現在他們會使用個彆的事例來解釋觀念及教導人民的方式上。因此，對大多數的華人來說，他們並不是將倫理學當成一項普遍律的一部分來理解或教導，而是根據特殊經驗來掌握，進而將之用來實現人類的真理」。盡管有人會質疑將這種性質當成華人倫理思想特點的恰當性，但是《論語》完全可以支持這個看法，因為這在那些經常被孔子用作其理想的範例的人名中，是相當顯而易見的。孔子將堯、舜視為人類統治者的典型，他們為人民提供大量的福澤與幫助（《論語．雍也》：「博施於民而能濟眾。」），同時為他們帶來平和與安全（《論語．憲問》：「安百姓。」）。曆史傳說中的其他人物，也同樣被當成行為舉止的具體榜樣。孔子大量使用「君子」（而不是原則）概念來解釋倫理美德（ethical virtues），以及說明它們在人類行為舉止中的實踐意義，是一個更為明顯的例證。
孔子的「君子」概念，涵括瞭一種對於在應對變動不居環境時的通權達變（flexibility）之關注。「無可無不可」（《論語．微子》）這句引人注目的自傳性評述，錶現瞭通權達變的態度。孔子關於作為理想人物的「君子」—他是實踐道德的一項典範標準—的構想，也許是處理這一部分的儒傢倫理思想之最佳切入點。因此，我們最好將孔子的倫理思想—與孟子或荀子的倫理思想不同—描繪為一種「君子」或典範人物的倫理思想。
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