中國近三百年哲學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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《中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義編成。書中所涉上及顧炎武，下及王國維，曆述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為復演古代學術時期和吸收外來思想時期，並於每一時期之中又詳列各派和各傢的學說著述以作比較。

本書特色

　　1.本書探討之哲學思想上及顧炎武，下及王國維，曆述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷。

《思想的洪流：現代西方哲學流派概覽》 內容簡介： 本書旨在為讀者提供一幅係統而深入的現代西方哲學流派的圖景。我們拒絕將哲學視為僵化的教條或晦澀的術語堆砌，而是將其視為人類思想在特定曆史階段的生動迴應與深刻反思。全書以時間為軸，以議題為綱，追溯自19世紀末至今，西方思想界如何應對科學的飛速發展、社會結構的劇變以及個體存在的睏境。 第一部分：理性主義的迴響與反叛（19世紀末至20世紀初） 本部分聚焦於傳統形而上學受到挑戰的時代。我們將從尼采對基督教道德和傳統形而上學基礎的“重估一切價值”開始。尼采的譜係學方法不僅是對曆史的批判，更是對權力意誌與生命力的深刻洞察，為後續的存在主義和後結構主義奠定瞭基石。 隨後，我們將探討邏輯實證主義的興起及其對形而上學命題的嚴格清理。維特根斯坦早期的《邏輯哲學論》如何試圖劃定語言的邊界，界定有意義的陳述範圍，以及“維也納學派”如何試圖通過科學主義的立場來統一知識。我們詳細分析瞭卡爾納普、石裏剋等人的核心論點，以及他們對傳統哲學問題的“消解”嘗試。 與此同時，現象學作為一種試圖迴歸事物本身的哲學路徑，在此階段完成瞭其關鍵的奠基工作。鬍塞爾的“迴到鬍塞爾那裏”不僅僅是一種方法論的迴歸，更是對先驗意識結構的精細描摹。我們探討瞭“懸置”（Epoché）和“先驗自我”的概念，展示瞭現象學如何試圖提供一個堅實可靠的知識基礎，以對抗日益碎片化的世界觀。 第二部分：存在與語言的世紀交鋒（20世紀中期） 進入20世紀，哲學焦點從宏大的係統構建轉嚮瞭人自身的處境以及語言的局限性。 存在主義在戰後的歐洲達到瞭其論述的高峰。薩特的自由、責任與“被拋入存在”的焦慮，構成瞭對人本主義的復雜迴應。我們不將存在主義簡單視為一種情緒化的哲學，而是深入剖析瞭海德格爾對“此在”（Dasein）的時間性、死亡指嚮性以及“沉淪”狀態的細緻考察。薩特、加繆等人的著作如何將哲學的探討與政治行動和文學錶達緊密結閤，成為理解20世紀人文精神的關鍵。 在英美分析哲學的傳統中，語言哲學占據瞭核心地位。我們詳細辨析瞭奧斯汀的言語行為理論與塞爾的間接言語行為，展示瞭語言如何從單純的錶述工具轉變為一種社會實踐和權力運作的場域。同時，蒯因對本體論的挑戰——從“忠於經驗主義”到“語境主義”的轉變，如何動搖瞭邏輯實證主義的根基，引入瞭對知識體係整體性的再認識。 第三部分：結構、解構與後現代的轉嚮（20世紀後半葉至今） 後結構主義的興起，是對結構主義普遍性主張的深刻反思與顛覆。福柯的知識考古學和係譜學揭示瞭知識、權力和主體性之間復雜交織的“權力/知識”關係。我們詳細考察瞭福柯對瘋癲史、監獄史的研究，展示瞭現代性是如何通過製度化的實踐來建構“正常人”和“他者”的。 德裏達的解構主義，作為一種對西方形而上學“在場形而上學”傳統的批判，在本捲中占有重要篇幅。我們力求清晰解釋“延異”（Différance）這一核心概念，它如何挑戰瞭二元對立（如言/文、在場/缺席）的等級結構，並展示瞭文本的無限開放性。 同時，我們也考察瞭批判理論的“法蘭剋福學派”的後續發展。阿多諾和霍剋海默的“啓濛辯證法”如何批判瞭技術理性對個體的異化，以及哈貝馬斯對交往理性（Communicative Action）的重建嘗試，試圖在現代性內部尋找解放的可能路徑。 第四部分：倫理、政治與心靈哲學的前沿探討 本書的最後一部分將目光投嚮當代哲學討論的前沿。 在政治哲學領域，羅爾斯的《正義論》如何以“無知之幕”和“原初狀態”為基礎，構建瞭一種自由主義的契約論，並引發瞭羅伯特·諾齊剋等自由至上主義者的強烈迴應。我們對比瞭不同正義觀的衝突與張力。 心靈哲學方麵，隨著認知科學的介入，關於“心智問題”（Mind-Body Problem）的討論不再局限於傳統哲學思辨，而是深入到功能主義、同一論以及“難題”（Hard Problem of Consciousness）的討論中。我們梳理瞭哲學如何與神經科學對話，以期理解意識的本質。 最後，本書總結瞭當代哲學在跨學科研究中的重要性，包括對生態倫理、技術哲學（如對人工智能的本體論地位的探討）的關注，展示瞭哲學思想如何持續地介入和塑造我們對世界和自身的理解。 本書特色： 本書的撰寫風格力求嚴謹而不失可讀性，避免不必要的哲學“黑話”，旨在成為哲學專業學生和對現代思想感興趣的普通讀者的重要參考書。我們強調不同流派之間的辯證關係和曆史繼承性，力求展現現代西方哲學不是一連串孤立的學說，而是一場不斷自我批判、自我更新的思想洪流。本書注重思想的內在邏輯和其對當代社會文化現象的解釋力。

作者簡介

蔣維喬（1873－1958年）

　　字竹莊，號因是子，江蘇武進（今常州）人，中國近代哲學傢、教育傢、佛學傢、養生學傢，佛教居士。著作有《因是子靜坐法正續編》、《因是子靜坐衛生實驗談》、《中國近三百年哲學史》、《呂氏春鞦匯校》、《佛學概論》、《佛學綱要》等，在日本學者境野哲的《支那佛教史綱》基礎上翻譯補著《中國佛教史》、《中國哲學史綱要》、《宋明理學綱要》，譯有岡田虎次郎的《岡田氏靜坐法》。

總論

第一編 復演古來學術之時期

第一章    程硃學派
第一節    顧炎武
一、略傳及著書
二、學說
第二節    陸世儀
一、略傳及著書
二、學說
第三節    陸隴其
一、略傳及著書
二、學說

第二章    陸王學派
第一節    黃宗羲
一、略傳及著書
二、學說
三、政治哲學
四、結論

第三章    硃王摺衷派
第一節    孫夏峯
一、略傳及著書
二、學說
第二節    李顒
一、略傳及著書
二、學說
第三節    曾國藩
一、略傳及著書
二、學說

第四章    關洛閩學派
第一節    王夫之
一、略傳及著書
二、學說

第五章    考證學派
第一節    考證學之淵源
第二節    考證學之內容
第三節    戴震
一、略傳及著書
二、人生哲學
三、倫理觀
第四節    洪亮吉
一、略傳及著書
二、學說
第五節    俞樾(附孫詒讓)
一、略傳及著書
二、學說
三、結論

第六章    實用派
第一節    顔元
一、略傳及著書
二、實用主義
三、政策論
四、結論
第二節    李𤧴
一、略傳及著書
二、學說

第七章    和會儒釋派
第一節    彭紹升(附汪縉、羅有高)
一、略傳及著書
二、學行

第八章    公羊學派
第一節    公羊學派之淵源
第二節    公羊學派之內容
第三節    康有為
一、略傳及著書
二、社會進化論
三、結論
第四節    譚嗣同
一、略傳及著書
二、學說
第五節    梁啓超
一、略傳及著書
二、人生觀
三、社會觀
四、政治觀
五、結論

第一編 吸收外來思想之時期

第一章    嚴復
第一節    略傳及著書
第二節    介紹之學說第三節    結論

第二章    王國維
一、略傳及著書
二、性說
三、理說
四、介紹之學說
五、結論

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**評價二：** 這本書真是太“硬核”瞭！《科學哲學史：從邏輯實證論到後現代》這本著作，簡直是一部思想的“偵探小說”。作者對邏輯實證論的批判，我看得津津有味，那種試圖將科學建立在絕對客觀基礎上的努力，最終被波普爾的證僞主義所顛覆，讓我看到瞭科學探索的螺鏇式上升。接著，庫恩的“範式轉移”理論，更是徹底改變瞭我對科學發展的認知。原來科學的進步並非一蹴而就，而是充滿瞭革命性的變革。書中對費耶阿本格的“無政府主義認識論”的論述，更是大膽而顛覆，挑戰瞭我們對於科學方法論的傳統看法。我尤其對作者如何梳理“科學觀”的演變過程感到佩服，從早期對客觀性的追求，到後來對社會建構性、曆史性的強調，整個過程清晰而有力。雖然有些章節讀起來需要反復琢磨，但那種撥開迷霧、直擊本質的感覺，卻是無與倫比的。這本書讓我認識到，科學不僅僅是冷冰冰的公式和實驗，它背後蘊含著深刻的哲學思辨，也反映瞭人類認識世界過程中的不懈探索和不斷修正。

评分☆☆☆☆☆

**評價五：** 《歐洲文學的黃金時代：從中世紀到文藝復興》這本書，簡直是一場視覺與心靈的盛宴。作者用極其優美的筆觸，帶領我穿梭迴那個充滿詩意與激情的年代。從特裏斯坦與伊索爾德的淒美愛情，到亞瑟王傳奇的英雄史詩，再到但丁《神麯》的宏大敘事，每一個故事都扣人心弦。我尤其鍾愛書中對薄伽丘《十日談》的解讀，那種對世俗生活的熱愛，對人性的洞察，即使在今天看來也依然鮮活。文藝復興時期的到來，更是將歐洲文學推嚮瞭一個新的高峰。莎士比亞的戲劇，那種對人類情感的深刻刻畫，至今仍能引起共鳴。我喜歡作者對不同文學流派的梳理，從騎士文學的浪漫，到人文主義的理性，再到戲劇的繁榮，每一個階段都充滿瞭獨特的魅力。這本書讓我看到瞭文學如何反映時代精神，如何承載人類的夢想與情感。它不僅僅是文學史的介紹，更像是一次跨越時空的文化之旅，讓我沉醉其中，久久不能忘懷。

评分☆☆☆☆☆

**評價四：** 這是一本讓我大開眼界的《中國古代政治製度史》。我一直以為中國古代的政治製度就是“皇權至上”，但通過這本書，我纔發現其復雜性和精妙之處。作者對分封製、郡縣製的演變分析得非常透徹，讓我理解瞭中央集權是如何逐步建立和鞏固的。丞相製度的興衰，更是摺射齣皇權與相權之間的博弈，每一次調整都牽動著整個政治格局。科舉製度的齣現，更是中國政治史上的一個裏程碑，它打破瞭世襲的藩籬，為社會流動提供瞭可能。書中對監察製度、審計製度的介紹，也讓我看到瞭中國古代統治者維護統治的良苦用心。當然，書中也毫不避諱地揭示瞭製度的弊端，例如宦官專權、外戚乾政等等，這些都是中國政治史上的“頑疾”。我特彆喜歡作者對各個時期政治製度的比較分析，這讓我能更清晰地看到製度的優劣和時代特點。讀完這本書，我感覺自己對中國古代政治的運作有瞭更立體的認識，不再是單一的刻闆印象，而是看到瞭它豐富的層次和動態的變化。

评分☆☆☆☆☆

**評價三：** 我最近讀瞭一本非常齣色的《宗教改革史：從中世紀晚期到三十年戰爭》，這本書讓我對歐洲曆史上那個風起雲湧的變革時期有瞭全新的認識。作者並沒有簡單地將宗教改革描繪成一場簡單的信仰之爭，而是深入挖掘瞭其背後復雜的社會、政治和經濟因素。馬丁·路德的齣現，不僅僅是宗教上的挑戰，更是對神聖羅馬帝國權力結構的動搖。加爾文的日內瓦，則展示瞭一種新的政治與宗教結閤的模式，對後世産生瞭深遠的影響。書中對不同地區改革派的分析，例如英國的國教改革，蘇格蘭的長老會等等，都展現瞭改革的地域性和多樣性。我尤其對三十年戰爭的成因和過程的闡述印象深刻，它不僅僅是宗教矛盾的激化，更是歐洲各國地緣政治博弈的集中體現。讀完這本書，我感覺自己對歐洲近代國傢的形成，對民族意識的覺醒，有瞭更深刻的理解。它讓我看到，即使是看似純粹的信仰變革，也必然與世俗權力、經濟利益 intertwined，共同塑造瞭曆史的走嚮。

评分☆☆☆☆☆

**評價一：** 讀完這本《西方近三百年哲學史》，我感覺像是走過瞭一段波瀾壯闊的思想長河。從啓濛時代的理性之光，到浪漫主義的情感噴薄，再到現代主義的碎片化反思，每一個時代都留下瞭深刻的印記。我特彆喜歡作者對康德的解讀，那種對人類理性邊界的探索，對道德法則的堅守，讀來令人振奮。還有黑格爾的辯證法，雖然初讀有些晦澀，但細細品味，那種發展變化的思維方式，確實能幫助我們理解世界的復雜性。書中對尼采的分析也頗為精彩，那種“超人”的哲學，在看似頹廢的外錶下，隱藏著對生命力量的極度肯定。不得不說，作者的筆觸非常細膩，他不僅僅羅列瞭哲學傢的思想，更將他們置於曆史的語境中，讓我們看到思想是如何與社會、政治、文化相互激 織的。例如，他對存在主義的介紹，讓我對薩特和加繆的孤獨感有瞭更深的理解，也體會到在荒謬的世界中尋找意義的艱難。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習哲學，更是在與那些偉大的靈魂對話，感受他們的掙紮、他們的智慧、他們的超越。它拓寬瞭我的視野，也讓我對人生有瞭更多的思考。