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《中国哲学史纲要》以哲学问题为经，哲学家为纬；又将我国所有哲学思想划分为六派；而以派为分类的唯一标目，不再罗列某某人的哲学，然后将某派的中心思想，先叙述出来；再依时代的变迁，和后来学者思想的改换，说明各派思想变化和演进的情形。

　　本书所分列各派的名称，悉引用西洋哲学名词，而废去中国原来各家的旧名。同时所分的派别，亦不拘原来的范围；应该合併就合併，应该分开就分开，务求名副其实，使读者见其名就知其内容。

本书特色

　　1.《中国哲学史纲要》以哲学问题为经，哲学家为纬，以说明各派思想变化和演进，清晰明了。
　　2.蒋维乔先生亦精熟佛学，对于哲学问题别有精辟深入之探讨。

《人类心智的漫游：跨文化心灵图景的探索》 图书简介 本书并非专注于某一特定地域或时段的哲学思想梳理，而是将目光投向人类心智在不同文化土壤中所开出的奇异花朵。我们试图构建一个宏大的、跨文化的、动态的心灵图景，探讨人类在面对存在、意义、知识和价值等永恒命题时，所展现出的惊人多样性与深层共性。 第一部分：原初的凝视——人类心智的起源与基础 本部分将追溯人类心智在史前时期，如何在自然界中萌发，并形成最初的认知框架。我们不讨论既成的哲学体系，而是聚焦于那些潜藏在语言、神话和早期仪式之下的“前哲学”结构。 感官的拓扑学： 探讨早期人类如何通过感官体验对世界进行空间、时间和社会关系的基础性划分。这涉及对原始部落中“此在”（Dasein）状态的考察，其关注点在于生存与环境的直接互动，而非抽象的本体论建构。我们将分析不同地理环境下，人类感知模式的细微差异如何影响其世界观的最初构建。 叙事的逻辑： 考察神话和创世故事作为早期知识载体的功能。这些叙事并非旨在建立严密的逻辑体系，而是为了在混乱中确立秩序、提供行动的道德准则，并处理死亡与超越的焦虑。重点将放在美索不达米亚、古埃及以及南美洲早期文明中，英雄原型和宇宙秩序的构建方式的比较研究。 集体的无意识与符号的诞生： 借鉴荣格心理学（但严格限定在文化人类学分析层面，避免陷入纯粹的心理学推测），探讨集体经验如何固化为具有强大情感张力的原始符号系统。这些符号系统是后续所有复杂哲学体系的“情感燃料”。 第二部分：轴心时代的文明交响——多元价值的勃兴 “轴心时代”（Karl Jaspers的提法，但本书将对其进行更广泛的、非欧中心的应用）是人类精神史上一次空前的爆发。然而，本书的分析角度避开了对任何单一哲学流派的系统介绍，转而关注这些勃兴的价值体系在应对“人类困境”时所采取的路径差异。 内在的转向与对“道”的体悟： 我们将分析古代印度吠陀体系（侧重其对“我”与“梵”关系的探索，而非后世的教义辩论）和中国先秦时期（侧重于早期士人阶层对社会结构中“德性”的实践要求，而非后期的形而上学争论）中，个体如何试图通过内省、修行或道德实践来达致与宇宙秩序的和谐。关注点在于“实践的形而上学”而非“纯粹的理论建构”。 城邦理性与法律的构建： 在地中海世界，心智的转向体现为对公共领域的理性探讨和对法律基础的追问。本书将对比早期希腊城邦中（如米利都学派的自然哲学萌芽，以及德尔斐神谕所体现的命运观）与早期罗马共和国中，人们如何从神祇的意志转向对可被辩论、可被验证的“自然法”的初步探索。这里的关键在于“公共论证”的价值，而非具体学说的内容。 美洲的周期性时间观： 考察玛雅和阿兹特克文明中，时间如何被视为一个循环往复、需要通过复杂仪式来维护的巨大机器。这种时间观对“进步”和“线性历史”概念的根本性挑战，体现了与欧亚大陆完全不同的心智对“永恒”的把握。 第三部分：知识的边界与认知的疆域 本部分关注的是，不同文化群体在确定“什么是真实”、“如何知道真实”时所建立的认知工具的差异。 经验的过滤机制： 探讨伊斯兰黄金时代（侧重其在光学、数学应用上的实用主义）与中世纪欧洲（侧重其在经院哲学中对逻辑工具的使用）在处理经验数据和抽象推理时的不同偏好。我们关注的是认知工具的偏好，而非具体科学发现的罗列。例如，某些文化倾向于通过类比和隐喻来处理复杂关系，而另一些则倾向于通过形式逻辑的演绎。 语言与实在的张力： 比较不同语系如何塑造了其使用者对主体、客体以及因果关系的理解。例如，一些分析了北美原住民语言中缺乏对“存在动词”的强行二分法，如何可能导致了对“万物互联”的更直观感受，这与欧洲语言中“是”与“非是”的严密区分形成了鲜明的认知对比。 “异教”与“异端”的心灵地理学： 分析在主流宗教或哲学体系确立之后，边缘群体（如诺斯替主义、凯尔特德鲁伊传统、或者东方教派中的隐秘修行者）如何发展出与主流叙事不相容的心智模型，以及这些模型如何反映了主流认知框架的盲区。 第四部分：现代性的回响与心智的未来 最后一部分将探讨全球化背景下，不同心智图景的碰撞与融合，以及对“普遍人性”的再思考。 从他者到镜子： 考察17世纪至19世纪，欧洲思想家在接触到异域文化时，如何将这些文化作为反思自身理性局限的“镜子”。这种反思往往是片面的，但它确实促进了对自身哲学预设的松动。重点在于分析这种“他者化”过程如何无意中揭示了西方理性主义本身的文化依赖性。 技术重塑心智： 探讨信息技术时代，人类的注意力、记忆和决策过程正在被统一的数字界面重塑。这种重塑是否正在削弱地域文化带来的认知多样性，还是催生了新的、全球性的“后人类心智”结构？ 整合的伦理视野： 总结跨文化研究的成果，提出一个观点：人类心智的真正力量不在于任何单一的终极答案，而在于其持续提问和在看似矛盾的框架中寻求共存的能力。本书最终倡导一种兼容并蓄、承认认知多元性的伦理视野，以应对未来复杂的全球挑战。 本书特色： 本书坚决避免将任何一种文化哲学视为“标准”或“优越的参照系”。它是一次对人类思维“可能性空间”的精细测绘，旨在展现心灵如何以无数种方式来安放和理解“存在”这一宏大命题。读者将获得一个广阔的视野，理解人类智慧并非单线演进，而是一片多雨林般的、枝繁叶茂的生命体。

作者简介

蒋维乔（1873－1958年）

　　字竹庄，号因是子，江苏武进（今常州）人，中国近代哲学家、教育家、佛学家、养生学家，佛教居士。着作有《因是子静坐法正续编》、《因是子静坐卫生实验谈》、《中国近三百年哲学史》、《吕氏春秋汇校》、《佛学概论》、《佛学纲要》等，在日本学者境野哲的《支那佛教史纲》基础上翻译补着《中国佛教史》、《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》，译有冈田虎次郎的《冈田氏静坐法》。

卷上目录

第一章    作书旨趣
第一节    序论
第二节    本书体例

第二章    新划定中国哲学的派别
第一节    原来的派别及其命名的原因
第二节    现在新划定的派别及其命名的原因

第三章    自然主义派哲学
第一节    引论
第二节    正论
第三节    后论

第四章    人为主义派哲学
第一节    引论
第二节    正论
第三节    后论

第五章    享乐主义派哲学
第一节    引论
第二节    正论
第三节    余论

第六章    苦行主义派哲学
第一节    引论
第二节    正论
第三节    余论

卷下目录

第一章    神秘主义派哲学
第一节    引论
第二节    正论
第三节    余论

第二章    理性主义派哲学
第一节    绪论
第二节    正论结论

哲学这个名词，我国原来是没有的，是从日本搬过来的，而日本又是从西洋迻译来的。哲学一词，在西洋名Philosophy原为希腊文字Philosophos或Philosophia，是希腊Sophia及Philo二字合成的。此二字的意义：前者为智或智识，后者为爱，总而言之，叫做爱智识。所以Philosophy一字，亦有人译为冥索或冥想，所谓冥索或冥想，就是为爱智识而求智识的意思，日本译为哲学，其意亦不外此。因为我国对于哲学字原来的训诂，亦含有智识的意义；如《方言》云：「哲、知也」；其他古书中多有「濬哲文明」(一)，「惟明作哲」这类的话。但是我国虽没有哲学这个名词，并且也没有专攻哲学的人；然自来学者，却有许多话，许多思想，是关于哲学方面的，并且有许多思想，也还和西洋哲学相类似。所以自西学东渐以后，日本和中国的学者，就拿西洋哲学的方法，来整理中国自来学者的思想，前前后后加以贯串，以成一书名，名之曰《中国哲学史》。他们这种用心，实在可嘉；因为在事实上，我国并不是没有哲学，而是历来把这种学问混入他种学问里；或者把他种学问，混进哲学里；所以彼此分不开，我们因此无从认识哲学；而这种学问，在我国也就不能发达，独立更不可能了。现在有人能把它从过去混杂的学园里，扶助而独立起来，使它能在自己的园地里成为一种独立的「学」，而能和西洋哲学相对抗，这确是一种有功绩的事业。不过现在所流行的《中国哲学史》，无论是编的是译的，都不是真正的中国《中国哲学史》。自身的史；而是中国哲学家──或称为中国学者──的史或传。他们既然要做《中国哲学史》，似乎应该拿中国哲学为经，叙述这种学问本身的演变，及其前因后果，和它的系统派别，方算名副其实。然而一检它们编撰的内容，实在是拿中国哲学家为经，而拿哲学为纬。记录哲学家的生卒年月，以及某某倡些什么学说，着些什么书，便就了结。他们用这种方法来整理中国哲学：一方面固然失去了他们所着书的价值，以及表现他们没有真正了解哲学史是什么？──据德国大哲学家黑格尔说，哲学史是一种独立的学问，与哲学家史不同；哲学史是以哲学为整个的东西，描写哲学的诞生、发育、长大、成熟等的迹象的──一方面也使他们对于整理中国哲学的功绩，自己减少价值了。

评分☆☆☆☆☆

我之前对中国哲学史一直有一种畏难情绪，总觉得那是一个庞大而复杂的体系，难以窥探全貌。《中国哲学史纲要》这本书，恰好解决了我的这个痛点。作者用一种极其精炼且逻辑清晰的方式，为我构建了一个清晰的框架。他并没有试图面面俱到，而是抓住了每一个时代最具代表性的哲学思想和最重要的思想家，进行深入浅出的解读。从春秋战国时期思想的勃发，到汉代儒学的一统，再到唐宋时期的变革，以及近代思想的演进，每一个阶段都被作者梳理得井井有条。让我印象深刻的是，作者在介绍每一位哲学家的时候，都会先简要介绍他们的生平，然后深入剖析他们的核心思想，并分析这些思想是如何在当时的历史条件下产生的，又对后世产生了怎样的影响。这种“以点带面”的处理方式，让我在有限的篇幅内，能够快速掌握中国哲学史的主干，并对各个时期的主要思想流派有一个整体的认识。读这本书，我感觉自己就像是站在一个高处，俯瞰着中国思想史的长河，不再是迷失在细节中的小溪。

评分☆☆☆☆☆

我一直以为哲学这玩意儿离我生活太远，抽象得不行，读《中国哲学史纲要》之前，我可能脑子里还停留在“孔子说了什么”“老子说了什么”这种非常表面的印象。但这本书完全颠覆了我的认知。作者用一种非常接地气的方式，把那些看似高深莫测的哲学思想，一点点地剥开，展示给我看。他讲到墨家的“兼爱”，不是简单地告诉你“爱所有人”，而是深入分析了在那个乱世，为什么会有这样的思想出现，它解决了什么社会问题，又遇到了什么局限。讲到法家，也不是简单地说是“严刑峻法”，而是通过对秦国崛起和制度建设的分析，让我们理解法家思想的实际效用和它所带来的深远影响。最让我觉得有意思的是，作者在描述不同哲学流派的争鸣时，并没有生硬地进行对比，而是像讲故事一样，把当时的社会情境、人物性格都融入其中，让你仿佛置身于那个时代，亲眼见证思想的火花碰撞。他还会适时地引用一些生动的史料和典故，让那些古老的名字和理论变得鲜活起来，不再是冰冷的文字。读完之后，我发现中国古代的这些思想家，其实并没有离我们很远，他们的忧虑、他们的智慧，很多方面至今仍能给我们启发。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我拿到手上的时候，就觉得它名字起得特别大气，“中国哲学史纲要”，听起来就像是要把我带入一个宏伟的思想殿堂，一览历代先贤的风采。读进去之后，确实是如此，作者没有像某些入门读物那样，上来就堆砌一堆晦涩的概念和人名，而是非常有条理地将中国哲学的发展脉络梳理得清晰可见。从先秦诸子百家争鸣的黄金时代，到汉代的独尊儒术，再到魏晋玄学的飘逸，宋明理学的深邃，直至近现代哲学思想的碰撞与融合，几乎是中国哲学史的每一个重要转折点，作者都给予了充分的关注。更让我惊喜的是，他不仅是在陈述历史，更是在试图解读这些思想背后的时代背景、社会需求以及对后世的影响。阅读过程中，我常常会停下来，思考作者提出的某个观点，比如他对于儒家“仁”的理解，是如何在不同时期被阐释和应用的，又或者他对道家“无为”的解释，是否真的与我们现代人理解的“无所作为”有本质区别。这些思考让我对中国哲学不再是停留在书本上的文字，而是有了更生动的理解和更深刻的共鸣。尤其是作者在梳理不同学派之间的联系与辩驳时，更是展现了他深厚的功力，将原本可能显得零散的思想碎片，串联成一幅幅思想演进的壮丽画卷。

评分☆☆☆☆☆

读完《中国哲学史纲要》，我感觉像是完成了一次心灵的洗礼。这本书给我的最直观感受是，作者真的非常懂中国哲学，而且他非常善于与读者沟通。他没有用那种高高在上的学究腔，而是像一位慈祥的长者，耐心地引导你走进中国哲学这片古老的沃土。他对于某些概念的解释，比如“形而上学”与“形而下器”，他会结合具体的例子，让你一听就明白，而不是一味地堆砌术语。在介绍诸子百家的时候，他会把他们的思想与当时的社会现实联系起来，让你理解为什么会有这些思想的产生，以及它们为什么能流传至今。让我特别受启发的是，作者在谈论中国哲学思想的现代意义时，并没有生硬地套用，而是非常智慧地引导读者去思考，如何将古老的智慧运用到解决当代问题上。这本书的叙述风格非常流畅自然，读起来一点也不枯燥，有时甚至会因为某段话而会心一笑，或者深思良久。它让我觉得，中国哲学并非束之高阁的阳春白雪，而是深深植根于民族的土壤，充满着生命力的智慧。

评分☆☆☆☆☆

要说《中国哲学史纲要》最打动我的地方，恐怕就是作者在字里行间流露出的对中国传统文化的深厚情感和独到见解。这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一位智者在与你进行一场跨越时空的对话。他没有采用那种冷冰冰、客观到极致的叙述方式，而是能在梳理历史的同时， subtly 地注入自己的理解和判断。比如，他在分析魏晋玄学时，并没有简单地将其视为一种逃避现实的思潮，而是深入挖掘了其背后对个体生命价值的探索和对传统礼教束缚的反思，这让我看到了玄学更积极的一面。同样，在讲到宋明理学时，他并没有仅仅停留在“格物致知”的层面，而是着重阐述了理学如何试图在伦理道德层面构建一个理想社会，以及它所面临的困境与争议。作者的文字有一种独特的魅力，既有学术的严谨，又不失文学的优美，常常能让我因为一个精妙的比喻而豁然开朗，或者因为一段深刻的评论而陷入沉思。这种“言有尽而意无穷”的写作风格，使得这本书不仅具有极高的学术价值，也具备了很强的可读性，能够引发读者持续的思考。