具體描述
西田幾多郎（1870-1945）曾提齣一個比喻來說明自己的工作：「我們要以現代的方式，精煉含有貴金屬的東洋礦石。」對於日本哲學傢所發掘齣來的「礦石」，本書要進行一種調查工作，我們可否從分析這些「礦石」的成份，去追溯它們的源頭？除此之外，我們還需要進行一種藉鑒的工作，我們可否從日本哲學中，找到一些解決現代中國文化問題的契機？
全書共分為兩部份：第一部為西田幾多郎，主要討論西田哲學中的「經驗」、「他者」、「身體」及「生命」問題；第二部份為日本哲學，透過探討九鬼周造、和辻哲郎、阿部次郎及阪部惠的思想，探索日本哲學與跨文化運動的可能性。
全書共分為兩部份：第一部為西田幾多郎，主要討論西田哲學中的「經驗」、「他者」、「身體」及「生命」問題；第二部份為日本哲學，透過探討九鬼周造、和辻哲郎、阿部次郎及阪部惠的思想，探索日本哲學與跨文化運動的可能性。
著者信息
名人推薦
張政遠
1976年生於香港。日本東北大學博士（哲學）。現任香港中文大學日本研究學係講師、Tetsugaku Companions to Japanese Philosophy（Springer）編輯及Journal of Japanese Philosophy（SUNY Press）助理編輯。曾任日本學習院大學東洋文化研究所客員研究員、日本關西學院大學客員助教授、颱灣大學人文社會高等研究院訪問學者。研究興趣為日本的哲學、思想與文學，主要著作為《東亞視野下的日本哲學：傳統、現代與轉化》（2013）、《日本哲學の多様性－21世紀の新たな対話をめざして》（2012）、Frontiers of Japanese Philosophy 4: Facing the 21st Century（2009）（以上與林永強共編著）等。
張政遠
1976年生於香港。日本東北大學博士（哲學）。現任香港中文大學日本研究學係講師、Tetsugaku Companions to Japanese Philosophy（Springer）編輯及Journal of Japanese Philosophy（SUNY Press）助理編輯。曾任日本學習院大學東洋文化研究所客員研究員、日本關西學院大學客員助教授、颱灣大學人文社會高等研究院訪問學者。研究興趣為日本的哲學、思想與文學，主要著作為《東亞視野下的日本哲學：傳統、現代與轉化》（2013）、《日本哲學の多様性－21世紀の新たな対話をめざして》（2012）、Frontiers of Japanese Philosophy 4: Facing the 21st Century（2009）（以上與林永強共編著）等。
圖書目錄
代序╱野傢啓一
導論
一、哲學在東亞
二、日本的哲學思潮
【第一部】西田幾多郎
壹、西田幾多郎的哲學
一、現代日本文學與哲學
二、京都學派與現象學
貳、經驗與場所
一、純粹經驗
二、場所
參、他者與文化
一、「我」與「你」
二、跨文化哲學
肆、身體與道具
一、操縱道具的身體
二、節奏的現象學
伍、生命與戰爭
一、生命哲學
二、戰爭
翻譯：〈世界新秩序的原理〉
【第二部】日本哲學
陸、唐君毅與日本文化
一、花果飄零與東瀛夢
二、中日文化關係
柒、海德格與九鬼周造
一、《有與時》
二、「粹」的構造
捌、阪部惠與和辻哲郎
一、日本哲學的潛力
二、巡禮思想
玖、謝勒與阿部次郎
一、人格概念
二、人格主義
後序
參考文獻
人名索引
導論
一、哲學在東亞
二、日本的哲學思潮
【第一部】西田幾多郎
壹、西田幾多郎的哲學
一、現代日本文學與哲學
二、京都學派與現象學
貳、經驗與場所
一、純粹經驗
二、場所
參、他者與文化
一、「我」與「你」
二、跨文化哲學
肆、身體與道具
一、操縱道具的身體
二、節奏的現象學
伍、生命與戰爭
一、生命哲學
二、戰爭
翻譯：〈世界新秩序的原理〉
【第二部】日本哲學
陸、唐君毅與日本文化
一、花果飄零與東瀛夢
二、中日文化關係
柒、海德格與九鬼周造
一、《有與時》
二、「粹」的構造
捌、阪部惠與和辻哲郎
一、日本哲學的潛力
二、巡禮思想
玖、謝勒與阿部次郎
一、人格概念
二、人格主義
後序
參考文獻
人名索引
圖書序言
壹、西田幾多郎的哲學（摘錄）
二、京都學派與現象學
漢語界有關日本哲學的研究雖然不多，但西田的處女作《善的研究》卻早被譯成中文。有關西田哲學的研究，一般都把注意力集中在其宗教哲學之上。已故的北京大學教授硃謙之（1899-1972）在《日本哲學史》（1964）中便指齣：「西田哲學第一是宗教的哲學，第二是『東方型』的宗教哲學，第三是以『無』之理論為基調的宗教的哲學。」「無」不單是西田哲學的關鍵概念，它亦是所謂「京都學派」的支柱。京都學派的主要主張是建立一套以「絕對無」為基礎的哲學體係，以對抗西方現代哲學的潮流；但另一方麵，京都學派亦有試圖確立日本文化思想在東亞圈以至亞洲及世界的地位。無可否認，後者極易被理解為一種軍國主義的思想，甚至被當作日本參與太平洋戰爭的軍事藉口。
談到西田與禪，我們不能不言及他的宗教經驗──西田在金澤的時候便經常往洗心庵參禪打坐，1901年更獲贈「寸心居士」之號。1903年西田在京都大德寺參透無字公案，可見他對禪是有一定的悟識。任教京都大學之後，他亦有前往妙心寺參禪。此外，西田的同輩中亦不乏佛學研究的專傢，大學退職之後他更與舊友鈴木大拙（Suzuki Daisetsu, 1870-1966）作瞭密切的宗教哲學對話。
盡管西田沒有否認自己的思想背後與禪有著密切的關係，但他卻極力反對把自己思想與禪混為一談。要注意的是，西田的宗教興趣亦並非隻限於禪，從他的哲學論文的字裏行間，我們亦可看齣他有對基督教思想亦有一定的興趣。事實上，他的著作中有提及「神」及「愛」（agape）等基督教概念，亦有引用當代思辨神學傢如高傢頓（F. Gogarten, 1887-1967）的著作。然而，西田由始至終沒並有成為禪師，亦沒有選擇成為傳教士。他對宗教的興趣，從沒有離開他對哲學問題的關心，特彆對人生問題的種種關懷。由此可見，西田研究並不能隻著眼於西田與禪的錶麵關係，而是要迴到西田哲學的根本關懷所在。
二、京都學派與現象學
漢語界有關日本哲學的研究雖然不多，但西田的處女作《善的研究》卻早被譯成中文。有關西田哲學的研究，一般都把注意力集中在其宗教哲學之上。已故的北京大學教授硃謙之（1899-1972）在《日本哲學史》（1964）中便指齣：「西田哲學第一是宗教的哲學，第二是『東方型』的宗教哲學，第三是以『無』之理論為基調的宗教的哲學。」「無」不單是西田哲學的關鍵概念，它亦是所謂「京都學派」的支柱。京都學派的主要主張是建立一套以「絕對無」為基礎的哲學體係，以對抗西方現代哲學的潮流；但另一方麵，京都學派亦有試圖確立日本文化思想在東亞圈以至亞洲及世界的地位。無可否認，後者極易被理解為一種軍國主義的思想，甚至被當作日本參與太平洋戰爭的軍事藉口。
談到西田與禪，我們不能不言及他的宗教經驗──西田在金澤的時候便經常往洗心庵參禪打坐，1901年更獲贈「寸心居士」之號。1903年西田在京都大德寺參透無字公案，可見他對禪是有一定的悟識。任教京都大學之後，他亦有前往妙心寺參禪。此外，西田的同輩中亦不乏佛學研究的專傢，大學退職之後他更與舊友鈴木大拙（Suzuki Daisetsu, 1870-1966）作瞭密切的宗教哲學對話。
盡管西田沒有否認自己的思想背後與禪有著密切的關係，但他卻極力反對把自己思想與禪混為一談。要注意的是，西田的宗教興趣亦並非隻限於禪，從他的哲學論文的字裏行間，我們亦可看齣他有對基督教思想亦有一定的興趣。事實上，他的著作中有提及「神」及「愛」（agape）等基督教概念，亦有引用當代思辨神學傢如高傢頓（F. Gogarten, 1887-1967）的著作。然而，西田由始至終沒並有成為禪師，亦沒有選擇成為傳教士。他對宗教的興趣，從沒有離開他對哲學問題的關心，特彆對人生問題的種種關懷。由此可見，西田研究並不能隻著眼於西田與禪的錶麵關係，而是要迴到西田哲學的根本關懷所在。
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