西洋哲学史(下)：19-20世纪哲学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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西洋哲学史的发展有着长远的时空背景，本书所涵盖的时期为19~20世纪，延续了上、中册的内容，为读者建构更完整的发展脉络，也为当今的哲学界提供更多值得关注的议题与面向。
     
　　19世纪，德国的心论哲学发展势大，由菲希特开端，并由黑格尔收尾，同时也形成正、反两派意见；而后的哲学大家尼采则开拓了新的哲学境界，其影响力更大大延伸发挥至20世纪。
     
　　英美哲学的功利效益、实用主义等，以及法俄哲学的社会哲学、存在主义等发展，皆显现出不同文化背景下的思想历程与差异，使我们得以获得多方面的见解，同时加深思考及判断力，借由吸取前人的结晶，继续拓展哲学思想的成就。

《西方哲学史：从古代到现代的宏伟画卷》 导读： 本书旨在为读者构建一个清晰、连贯且富有洞察力的西方哲学发展脉络图。它并非对某一特定历史阶段或流派的深入钻研，而是提供一个宏观的、跨越数千年的哲学思想演变概览。我们将追溯人类理性思辨的源头，探寻从自然探索到形而上学构建，再到认识论反思的漫长历程。本书的视角力求平衡，既关注核心概念的提出与争论，也兼顾思想家个体与时代背景的互动关系。 第一部分：哲学的黎明——古希腊的理性开端 本部分将我们带回到爱琴海的海岸，探寻西方哲学思想的最初火花。我们将详细考察米利都学派（如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）对“本原”（arche）的追问，这是人类首次尝试用自然（physis）的解释取代神话叙事。随后，我们将深入研究赫拉克利特的“变动不居”与巴门尼德的“永恒同一”之间的根本对立，理解“存在”与“变化”这一哲学基石问题的初步确立。 紧接着，我们将聚焦于毕达哥拉斯学派对数学与宇宙秩序的深刻洞察，以及恩培多克勒和阿那萨哥拉对“四根说”和“心灵”（Nous）的引入，标志着从纯粹物质性解释向更复杂结构性解释的过渡。 智者学派的登场，代表着哲学的重心从宇宙论转向了人类自身。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”提出了相对主义的早期萌芽，而高尔吉亚的怀疑论则对知识的可能性提出了尖锐挑战。 苏格拉底的出现是哲学史上的一个关键转折点。我们不仅会探讨他的“助产术”（maieutics）和“认识你自己”的伦理核心，更会分析他如何确立了对普遍定义的探求，为柏拉图的思想体系奠定了基础。 柏拉图的部分将是本篇幅的重中之重。我们将细致剖析其理念论（Theory of Forms）的结构，理解理念世界与现象世界的关系，探讨“回忆说”如何解释知识的来源。此外，对《理想国》中政治哲学、美学以及“洞穴比喻”的深入解读，将展现其思想的包罗万象与深刻影响。 亚里士多德的哲学是古希腊思辨的集大成者。本书将着重阐述其形而上学的四大因果理论（质料因、形式因、动力因、目的因），以及他如何将哲学方法论系统化。逻辑学的奠基、关于实体（ousia）的探讨、对灵魂（psyche）的生物学式分类，以及“中道”伦理学的构建，都将被清晰梳理。 最后，我们将简要回顾希腊化时期的哲学流派，包括斯多葛学派（强调理性与德性，顺应自然）、伊壁鸠鲁学派（追求“不动心”的快乐）和怀疑主义（悬置判断以求宁静），这些学派标志着哲学关注点从宏大形而上学向个人心灵安宁的转移。 第二部分：信仰与理性的交融——中世纪的哲学沉思 本部分将探讨哲学如何在基督教、伊斯兰教和犹太教的宗教框架内，寻求理性与启示的和谐统一。我们将考察教父哲学的先驱者，特别是奥古斯丁，他如何吸收柏拉图主义来构建基督教神学，深刻探讨了时间、自由意志与罪恶问题。 进入经院哲学时期，安瑟伦著名的“本体论证明”将作为理性证明上帝存在的标志性事件被详细阐述。随后的讨论将围绕普遍论的争论展开：实在论（如坎特伯雷的安瑟伦）与唯名论（如阿伯拉尔）之间关于共相是否独立存在的辩论。 本书的重点将放在托马斯·阿奎那身上。我们将分析他如何成功地将亚里士多德的哲学体系系统地融入基督教神学，特别是他提出的“五路证明”对上帝存在的理性辩护。同时，也将提及唯名论的复兴（如奥卡姆的威廉），它对教会权威和传统形而上学的动摇，为即将到来的文艺复兴和近代哲学转型埋下了伏笔。 第三部分：理性的觉醒与科学的崛起——近代哲学的转型 近代哲学是人类思想史上一次剧烈的转向，它标志着对传统权威的彻底摆脱，以及对人类认识能力本身的深刻反思。 我们将从培根的经验主义方法论开始，强调归纳法和科学观察的重要性。随后，我们将进入大陆理性主义的核心阵营： 笛卡尔作为近代哲学之父，其“我思故我在”的明确性如何成为认识论的出发点，他的心物二元论及其试图解决的困难，都将得到细致的梳理。斯宾诺莎对上帝或自然的同一性（泛神论）的探讨，以及莱布尼茨的单子论与预定和谐，则展示了理性体系化构建的不同路径。 紧接着，我们转向英国经验主义的阵营，重点关注知识的来源：洛克对“白板说”的提出、对第一性质与第二性质的区分；贝克莱激进的“存在即被感知”的观念；以及休谟对因果律和归纳法的彻底怀疑，后者将知识的确定性推向了前所未有的危机边缘。 康德的批判哲学是本书中讨论的又一高峰。我们将详尽阐述他如何通过“哥白尼式的革命”，调和了理性主义与经验主义的矛盾。对先验感性论（时间和空间）和先验知性论（十二范畴）的分析，以及纯粹理性批判对人类认知界限的划定，是理解近代哲学后续发展的关键。我们也会触及他对实践理性（道德律令）的构建。 第四部分：理想的追寻与体系的构建——19世纪的哲学思潮 19世纪是哲学体系化建构的高峰，也是对启蒙运动的理想主义进行反思和批判的时期。 我们将从对康德哲学的回应开始。德国唯心主义的代表费希特（强调自我立法）和谢林（自然哲学），最终汇聚到黑格尔的宏伟体系。对黑格尔辩证法（正、反、合）的结构分析，以及绝对精神在历史中的自我展开，是本部分的核心内容。 随后，我们将关注对黑格尔体系的反动与超越。叔本华的“意志”哲学，将世界的本质判定为盲目、非理性的冲动，为后来的生命哲学铺平了道路。 实证主义的代表奥古斯特·孔德，试图用科学方法取代形而上学思辨，建立社会科学的理性基础。 费尔巴哈和马克思的唯物主义转向，则彻底颠覆了德国唯心主义的传统。本书将侧重分析马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”以及他对异化劳动和历史唯物主义的批判性建构。 最后，我们将简要介绍尼采的“权力意志”和对传统道德的谱系学批判，他的反理性、重估一切价值的思想，强烈冲击了西方近代的理性主义根基，为20世纪哲学的发展预示了方向。 总结： 本书的撰写目标是提供一个稳定、清晰的哲学历史框架，清晰勾勒出不同时期思想家们所处理的核心问题、他们采用的方法论以及相互之间的批判与继承关系。它帮助读者理解西方思想是如何从对宇宙本原的探问，逐渐聚焦于人类的认知能力，最终转向对主体性、社会结构和价值重估的复杂思辨。读者将获得一个坚实的哲学基础，以便未来深入探究任何特定时代或思想家的著作。

作者简介

林玉体

　　1939年（日本昭和14年）出生于台南将军沤汪庄。北门中学、台南师范、师大教育系毕。1970年获教育部公费留考，赴美Iowa大学专攻教育哲学，得Ph.D。回师大教育系服务，并兼系主任、所长及教育学院院长。2002-2008年任考试院考试委员，需在美Columbia、英Oxford及London大学进修各一年。着书数十本，着重在哲学思考者尤多。2008年回师大退休迄今，仍着书、兼课，阅读不断。

壹 德国哲学的心论（idealism）

前言

第一章 心论的菲希特（Fichte）及谢林（Schelling）
第一节 菲希特生平及着作要点
第二节 菲希特自我的三种面向
第三节 谢林的自然哲学

第二章 黑格尔（Hegel）
第一节 生平及着作
第二节 逻辑、道德、政治，及历史哲学
第三节 美艺、宗教，及哲学

第三章 反心论的哲学家(一)
第一节 早期的批判者及反击者：赫尔巴特（Herbart）及博扎诺（Bolzano）
第二节 叔本华（Schopenhauer）(一)
第三节 叔本华(二)—意的哲学
第四节 心论的转型

第四章 反心论的哲学家(二)
第一节 物论哲学家—马克斯（Marx）与恩格斯（Engels）
第二节 齐克果（Kierkegaard）—存在主义的先驱者 
第三节 自然科学家的物论与心论 

第五章 尼采（Nietzsche）及现象学 
第一节 尼采的生平及思想大要 
第二节 尼采的权力意志说 
第三节 现象学 

贰 英美哲学

第一章 功利效益主义（utilitarianism）
第一节 边沁（Bentham） 
第二节 大米尔（James Mill） 
第三节 小米尔（John Stuart Mill）(一) 
第四节 小米尔(二) 

第二章 不可知论及实证哲学 
第一节 观念联合论的其后发展 
第二节 进化论及不可知论 
第三节 实证主义（positivism）在英国 
第四节 斯宾塞（Spencer）

第三章 心论运动在英国
第一节 英国心论的形成
第二节 英国心论的发展
第三节 唯心论的布拉利（Bradley）
第四节 唯心论的柏桑基（Bosanquet）

第四章 美国哲学
第一节 欧洲哲学的沿续与创新
第二节 罗伊斯（Royce）
第三节 实用主义（Pragmatism）(一)皮尔斯（Peirce）
第四节 实用主义(二)詹姆斯（James）
第五节 实用主义(三)谢勒（Schiller）
第六节 杜威（Dewey）的试验主义

第五章 英美的实在论及分析哲学
第一节 实在论的酝酿
第二节 穆尔（Moore）
第三节 罗素（Russell）的《数学原理》
第四节 罗素的语言哲学及道德论
第五节 维根斯坦（Wittgenstein）及纽曼（Newman）

参 法俄哲学

前言 

第一章 大革命后到孔德（Comte）时代 
第一节 曼恩德比朗（De Biran）及库仁（Cousin） 
第二节 社会哲学在法国 
第三节 孔德（Comte） 

第二章 生机哲学 
第一节 人格论（Personalism） 
第二节 精神（心灵）论运动（the Spiritualist Movement）
第三节 柏格森（Bergson） 
第四节 情意面的宗教哲学 
第五节 科学哲学 

第三章 存在主义（Existentialism） 
第一节 价值哲学（Axiology） 
第二节 德日进（de Chardin）及马赛（Marcel） 
第三节 沙特（Sartre） 
第四节 卡缪（ C a m u s ） 及梅洛—庞蒂（Merleau-Ponty）之现象学
第五节 存在主义及人格主义

第四章 苏联哲学
第一节 俄国哲学的萌芽
第二节 文学哲学、历史哲学，及宗教哲学
第三节 帝俄时代的马克斯主义（Marxism）

跋

索引

序
 
　　西洋哲学史下册共分三大部分，一是康德之后在德国形成一股庞大的唯心哲学体系；二是英国功利效益主义及美国的实用主义；三是由法国哲学所沿生的存在主义哲学，以及俄国哲学。
     
　　本书所评述之哲学史，包括十九及二十世纪两百多年。十九世纪初期，德国在康德之后，发展出一套心论，对实体（reality）、人生（human life），及历史（history）的阐释及探究，揭露出一股深沉的冥思魔力；对宇宙之谜提出解答，揭露万有之祕密，以及人存在的意义。哲学史上早就有不少哲学巨匠，对知识的起源及限度，真理的准确性及效标等，特花心血，此种学思焦点，自康德之后尤为显明；且在笛卡儿的身心或心物二元论上，对心的比重特别强调。
     
　　康德受到休姆及柏克莱的警醒，后者的名言to be is to be perceived，已经明示「心」之「觉」，才是知识的重要因素。日本人译 idealism为「唯心主义」，支那人照抄不误；其实这种文字的错误，错在「唯」这个字上。心与物之对称，那是程度而非有无问题。最极端（extremely）也最独断（dogmatic）的两方，才可称「唯」，「唯」字具排斥性。「心论」及「物论」中，只有少数哲学家才力持「唯」者，多数哲学家只不过是强调二者各自的特别力道而已。因之，本书在译idealism及materialism时，除了少数例外，都译为「心论」及「物论」。

第一节　菲希特生平及着作要点
 
一、菲希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）生平及着作
 
(一) 出身寒微，对研究高深学术颇为不利，还好遇贵人相挺
    
1. 小时有机会唸名校（Pforta），与尼采是前后校友。1782年更入当时享誉环球的耶拿（Jena）大学，专攻神学；其后还转至威登堡（Wittenberg）及莱比钖（Leipig）深造。神学阵营中，命定论（determinism）当时是主调，悲观性压阵；年纪轻轻又活力十足的年轻人，实在难以接受此种忧郁阴沉又灰色的人生观。（上文提及的黑格尔，有夜鹰及哲学的比喻。）
    
2. 好心的教士员工推荐他一部斯宾诺沙（Spinoza）的《伦理学》（Ethics），但其中也附有吴尔夫（Wolff）的反驳；不过，有主见的菲希特认为，该反驳的说服力脆弱，使该教士「好心无好报」。菲希特反其道而行，不走该教士及吴尔夫的命定论立场；不过仍陷入命定论及自由论的挣扎中，最后则摆脱了斯宾诺沙的说法，坚持伦理上高举道德自由的大旗。
    
3. 当家教以谋生，因而在瑞士苏黎世（Zurich）有机会接触卢梭及孟德斯鸠作品。一听法国大革命消息传至，大表欢迎，自由讯息使他高兴心喜。家教学生请求老师详解批判哲学时，激起了他首次研读批判哲学的主角康德之书。1791年的「而立」（30岁）年时，由波兰的华沙（Warsaw）返回故国之际，到康德家乡克尼斯堡（Königsberg）拜访了这位名师，似乎未受热诚款待。内心激起了他好斗又好胜的性格，遂写了一文肯定康德在实践理性中为信仰发声的论调，该文标题是《启示批判论》（Essay towards a Critique of all Revelation, Versuch einer Kritik aller Offenbarung）送给康德，后者一读，莞尔在心。当时神学方面的着作都要经过教会当局的审查，还好，该文于1792年还可以在某些麻烦下公诸于世。由于匿名发表，学界以为是出之于康德的手笔。在康德不只出面纠正此错且赞美其真正作者之时，菲希特这位无名小卒，有了名师的加持，顿时让学界对他刮目相看。
 
(二) 着作等身：成名之后不只着作不断，还在各大学执鞭，与名流交往
    
1. 1793年写了一文，批驳时人对法国大革命的评论。支持民主派（democrat）及政治上的激进派贾克宾（Jacobin，走恐怖攻击路线，被指为恐怖分子）；但他不受此牵累，还在次年（1794）被提名为耶拿大学的哲学教授，部分原因来自于歌德的大力支持与推荐。

评分☆☆☆☆☆

**对《西洋哲学史（下）：19-20世纪哲学史》的初步感受** 这本书带给我的，不仅仅是知识的积累，更是一种思维方式的启迪。19世纪的哲学，充满了变革的勇气和对社会秩序的深刻反思。从黑格尔的辩证法到马克思的唯物史观，再到功利主义的伦理考量，这些思想都试图为动荡不安的社会提供一种理解和解释的框架。而进入20世纪，随着科学技术的飞速发展和两次世界大战带来的巨大冲击，哲学也呈现出更加多元和深刻的面貌。现象学对意识的精细描绘，存在主义对个体自由和责任的强调，都触及到了人类存在的根本问题。我特别喜欢书中对逻辑实证主义和日常语言哲学的介绍，这标志着哲学开始更加关注语言的清晰性和科学的严谨性。在阅读这些内容时，我仿佛看到了哲学家们如何用逻辑的利刃剖析复杂的概念，用精确的语言构建严密的论证。尽管有些段落对于初学者来说可能略显艰涩，但作者总能通过引用的经典段落和生动的案例，将晦涩的理论变得更容易理解。这本书让我更加认识到，哲学并非只是对过往的追溯，更是对当下和未来的深刻关怀。

评分☆☆☆☆☆

**关于《西洋哲学史（下）：19-20世纪哲学史》的一些初步印象** 这本书的结构安排堪称典范，清晰地勾勒出了19至20世纪西方哲学发展的脉络。从启蒙运动的余晖中走出的哲学家们，如何不断挑战和突破既有的认知框架，这是一个引人入胜的过程。我尤其对书中关于“语言转向”的论述印象深刻，弗雷格、罗素、维特根斯坦等人的思想，将哲学研究的重心从宏大叙事转移到了语言的分析，这无疑是哲学史上的一个重要转折点。这种对语言精密的考察，也反映了那个时代科学理性精神的进一步发展。同时，作者并没有忽略那些反思理性、强调非理性因素的思潮，比如叔本华的意志哲学，以及后来存在的深刻体验。在阅读这些内容时，我常常会联想到现实生活中的一些困惑，比如我们为何会做出某些看似不理性的选择，以及在面对命运的无常时，我们该如何自处。书中对不同哲学学派之间的联系与区别的梳理，也帮助我更好地理解了它们各自的立场和贡献。虽然有些哲学家提出的概念确实颇具挑战性，但我发现作者的解释总能提供一个合理的切入点，让我在阅读过程中不会感到迷失。

评分☆☆☆☆☆

**一本让我重新审视现实的哲学读物——《西洋哲学史（下）：19-20世纪哲学史》** 坦白说，在阅读这本书之前，我对“哲学”这个词的印象还停留在一些晦涩难懂的理论和思辨中。然而，《西洋哲学史（下）：19-20世纪哲学史》彻底改变了我的看法。它并没有将哲学描绘成脱离现实的空中楼阁，而是将哲学思想与人类社会的发展紧密联系在一起。19世纪的社会变革，工业革命带来的生产力飞跃，民族国家的崛起，以及随之而来的社会矛盾，都成为了哲学家们思考的出发点。无论是功利主义对社会效益的考量，还是马克思对阶级斗争的洞察，亦或是尼采对权力意志的呐喊，都直接回应了那个时代的痛点和诉求。进入20世纪，两次世界大战的阴影，科技爆炸的冲击，以及对个体自由和意义的普遍焦虑，催生了现象学、存在主义等更加关注人的主体性和生存困境的哲学流派。作者在解读这些思想时，总能巧妙地联系到我们今天所面临的诸多问题，比如人工智能的发展是否会颠覆人类的定义，全球化是否会消解个体独特性，以及在后真相时代，我们如何去辨别真伪，寻找意义。这本书让我意识到，哲学并非遥不可及，而是根植于我们生活的土壤，并深刻影响着我们看待世界和自身的方式。

评分☆☆☆☆☆

**《西洋哲学史（下）：19-20世纪哲学史》：一场思想的盛宴** 这不仅仅是一本哲学史书，更是一场关于人类思想演进的宏大叙事。19世纪的哲学，充满了对理性、进步和解放的追求，但也开始孕育出对传统价值的怀疑和对社会弊端的批判。从德国唯心主义的巅峰到法国社会学和英国经验主义的继续发展，再到马克思对资本主义社会的深刻解剖，每一个思想的节点都承载着时代的重任。而20世纪的哲学，则在经历了两次世界大战的洗礼后，更加聚焦于个体、意识和存在的困境。现象学对“意识结构”的探索，存在主义对“自由选择”的强调，以及后来的结构主义、后现代主义对宏大叙事的解构，都展现了思想的深度和广度。我特别欣赏书中对这些思潮之间联系和区别的清晰梳理，它让我看到了哲学思想并非孤立存在，而是相互影响、相互启发的。在阅读关于弗洛伊德精神分析法对人类心理的洞察时，我常常会反思自己的一些行为和思想的根源。而当读到哈贝马斯关于公共领域的理论时，我更能理解当下社会对话和民主参与的重要性。这本书如同一面镜子，映照出人类思想的曲折前进，也激发了我对自身生存境遇和时代命运的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

**初读《西洋哲学史（下）：19-20世纪哲学史》后的震撼与沉思** 翻开这本书，我首先被其编排的宏大视野所折服。从康德划时代的理性主义批判，到黑格尔庞大的精神辩证法，再到尼采对传统价值观的颠覆，直至20世纪现象学、存在主义、分析哲学等思潮的百花齐放，仿佛一条奔腾不息的思想长河，将西方文明的核心脉络一一呈现。每个章节的引入都极具启发性，作者并非仅仅罗列哲学家的生平和著作，而是深入挖掘他们思想的内在逻辑、产生的历史背景以及相互之间的思想碰撞。例如，在讲述马克思主义时，作者不仅梳理了其经济学理论，更深刻剖析了其对社会政治思想带来的革命性影响，以及后世对其的继承与批判。读到海德格尔对“此在”的追问时，我仿佛也被卷入了一场对生命意义的深刻反思，那种对存在之根基的探索，既令人不安，又充满引人入胜的魅力。书中的一些例子和思想实验，更是将抽象的概念具象化，让初学者也能窥探到哲学思考的精妙之处。我尤其欣赏作者在处理复杂思想流派时所展现的清晰度和逻辑性，避免了陷入故弄玄虚的泥潭，而是层层剥茧，引人入胜。合上书页，一股强烈的求知欲油然而生，迫切想进一步深入了解这些伟大的思想家及其对人类文明产生的深远影响。