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西洋哲学史的发展有着长远的时空背景，本书所涵盖的时期为19~20世纪，延续了上、中册的内容，为读者建构更完整的发展脉络，也为当今的哲学界提供更多值得关注的议题与面向。
     
　　19世纪，德国的心论哲学发展势大，由菲希特开端，并由黑格尔收尾，同时也形成正、反两派意见；而后的哲学大家尼采则开拓了新的哲学境界，其影响力更大大延伸发挥至20世纪。
     
　　英美哲学的功利效益、实用主义等，以及法俄哲学的社会哲学、存在主义等发展，皆显现出不同文化背景下的思想历程与差异，使我们得以获得多方面的见解，同时加深思考及判断力，借由吸取前人的结晶，继续拓展哲学思想的成就。

作者简介

林玉体

　　1939年（日本昭和14年）出生于台南将军沤汪庄。北门中学、台南师范、师大教育系毕。1970年获教育部公费留考，赴美Iowa大学专攻教育哲学，得Ph.D。回师大教育系服务，并兼系主任、所长及教育学院院长。2002-2008年任考试院考试委员，需在美Columbia、英Oxford及London大学进修各一年。着书数十本，着重在哲学思考者尤多。2008年回师大退休迄今，仍着书、兼课，阅读不断。

壹 德国哲学的心论（idealism）

前言

第一章 心论的菲希特（Fichte）及谢林（Schelling）
第一节 菲希特生平及着作要点
第二节 菲希特自我的三种面向
第三节 谢林的自然哲学

第二章 黑格尔（Hegel）
第一节 生平及着作
第二节 逻辑、道德、政治，及历史哲学
第三节 美艺、宗教，及哲学

第三章 反心论的哲学家(一)
第一节 早期的批判者及反击者：赫尔巴特（Herbart）及博扎诺（Bolzano）
第二节 叔本华（Schopenhauer）(一)
第三节 叔本华(二)—意的哲学
第四节 心论的转型

第四章 反心论的哲学家(二)
第一节 物论哲学家—马克斯（Marx）与恩格斯（Engels）
第二节 齐克果（Kierkegaard）—存在主义的先驱者 
第三节 自然科学家的物论与心论 

第五章 尼采（Nietzsche）及现象学 
第一节 尼采的生平及思想大要 
第二节 尼采的权力意志说 
第三节 现象学 

贰 英美哲学

第一章 功利效益主义（utilitarianism）
第一节 边沁（Bentham） 
第二节 大米尔（James Mill） 
第三节 小米尔（John Stuart Mill）(一) 
第四节 小米尔(二) 

第二章 不可知论及实证哲学 
第一节 观念联合论的其后发展 
第二节 进化论及不可知论 
第三节 实证主义（positivism）在英国 
第四节 斯宾塞（Spencer）

第三章 心论运动在英国
第一节 英国心论的形成
第二节 英国心论的发展
第三节 唯心论的布拉利（Bradley）
第四节 唯心论的柏桑基（Bosanquet）

第四章 美国哲学
第一节 欧洲哲学的沿续与创新
第二节 罗伊斯（Royce）
第三节 实用主义（Pragmatism）(一)皮尔斯（Peirce）
第四节 实用主义(二)詹姆斯（James）
第五节 实用主义(三)谢勒（Schiller）
第六节 杜威（Dewey）的试验主义

第五章 英美的实在论及分析哲学
第一节 实在论的酝酿
第二节 穆尔（Moore）
第三节 罗素（Russell）的《数学原理》
第四节 罗素的语言哲学及道德论
第五节 维根斯坦（Wittgenstein）及纽曼（Newman）

参 法俄哲学

前言 

第一章 大革命后到孔德（Comte）时代 
第一节 曼恩德比朗（De Biran）及库仁（Cousin） 
第二节 社会哲学在法国 
第三节 孔德（Comte） 

第二章 生机哲学 
第一节 人格论（Personalism） 
第二节 精神（心灵）论运动（the Spiritualist Movement）
第三节 柏格森（Bergson） 
第四节 情意面的宗教哲学 
第五节 科学哲学 

第三章 存在主义（Existentialism） 
第一节 价值哲学（Axiology） 
第二节 德日进（de Chardin）及马赛（Marcel） 
第三节 沙特（Sartre） 
第四节 卡缪（ C a m u s ） 及梅洛—庞蒂（Merleau-Ponty）之现象学
第五节 存在主义及人格主义

第四章 苏联哲学
第一节 俄国哲学的萌芽
第二节 文学哲学、历史哲学，及宗教哲学
第三节 帝俄时代的马克斯主义（Marxism）

跋

索引

第一节　菲希特生平及着作要点
 
一、菲希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）生平及着作
 
(一) 出身寒微，对研究高深学术颇为不利，还好遇贵人相挺
    
1. 小时有机会唸名校（Pforta），与尼采是前后校友。1782年更入当时享誉环球的耶拿（Jena）大学，专攻神学；其后还转至威登堡（Wittenberg）及莱比钖（Leipig）深造。神学阵营中，命定论（determinism）当时是主调，悲观性压阵；年纪轻轻又活力十足的年轻人，实在难以接受此种忧郁阴沉又灰色的人生观。（上文提及的黑格尔，有夜鹰及哲学的比喻。）
    
2. 好心的教士员工推荐他一部斯宾诺沙（Spinoza）的《伦理学》（Ethics），但其中也附有吴尔夫（Wolff）的反驳；不过，有主见的菲希特认为，该反驳的说服力脆弱，使该教士「好心无好报」。菲希特反其道而行，不走该教士及吴尔夫的命定论立场；不过仍陷入命定论及自由论的挣扎中，最后则摆脱了斯宾诺沙的说法，坚持伦理上高举道德自由的大旗。
    
3. 当家教以谋生，因而在瑞士苏黎世（Zurich）有机会接触卢梭及孟德斯鸠作品。一听法国大革命消息传至，大表欢迎，自由讯息使他高兴心喜。家教学生请求老师详解批判哲学时，激起了他首次研读批判哲学的主角康德之书。1791年的「而立」（30岁）年时，由波兰的华沙（Warsaw）返回故国之际，到康德家乡克尼斯堡（Königsberg）拜访了这位名师，似乎未受热诚款待。内心激起了他好斗又好胜的性格，遂写了一文肯定康德在实践理性中为信仰发声的论调，该文标题是《启示批判论》（Essay towards a Critique of all Revelation, Versuch einer Kritik aller Offenbarung）送给康德，后者一读，莞尔在心。当时神学方面的着作都要经过教会当局的审查，还好，该文于1792年还可以在某些麻烦下公诸于世。由于匿名发表，学界以为是出之于康德的手笔。在康德不只出面纠正此错且赞美其真正作者之时，菲希特这位无名小卒，有了名师的加持，顿时让学界对他刮目相看。
 
(二) 着作等身：成名之后不只着作不断，还在各大学执鞭，与名流交往
    
1. 1793年写了一文，批驳时人对法国大革命的评论。支持民主派（democrat）及政治上的激进派贾克宾（Jacobin，走恐怖攻击路线，被指为恐怖分子）；但他不受此牵累，还在次年（1794）被提名为耶拿大学的哲学教授，部分原因来自于歌德的大力支持与推荐。

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