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西洋哲學史的發展有著長遠的時空背景，本書所涵蓋的時期為19~20世紀，延續瞭上、中冊的內容，為讀者建構更完整的發展脈絡，也為當今的哲學界提供更多值得關注的議題與麵嚮。
     
　　19世紀，德國的心論哲學發展勢大，由菲希特開端，並由黑格爾收尾，同時也形成正、反兩派意見；而後的哲學大傢尼采則開拓瞭新的哲學境界，其影響力更大大延伸發揮至20世紀。
     
　　英美哲學的功利效益、實用主義等，以及法俄哲學的社會哲學、存在主義等發展，皆顯現齣不同文化背景下的思想曆程與差異，使我們得以獲得多方麵的見解，同時加深思考及判斷力，藉由吸取前人的結晶，繼續拓展哲學思想的成就。

作者簡介

林玉體

　　1939年（日本昭和14年）齣生於颱南將軍漚汪莊。北門中學、颱南師範、師大教育係畢。1970年獲教育部公費留考，赴美Iowa大學專攻教育哲學，得Ph.D。迴師大教育係服務，並兼係主任、所長及教育學院院長。2002-2008年任考試院考試委員，需在美Columbia、英Oxford及London大學進修各一年。著書數十本，著重在哲學思考者尤多。2008年迴師大退休迄今，仍著書、兼課，閱讀不斷。

壹 德國哲學的心論（idealism）

前言

第一章 心論的菲希特（Fichte）及謝林（Schelling）
第一節 菲希特生平及著作要點
第二節 菲希特自我的三種麵嚮
第三節 謝林的自然哲學

第二章 黑格爾（Hegel）
第一節 生平及著作
第二節 邏輯、道德、政治，及曆史哲學
第三節 美藝、宗教，及哲學

第三章 反心論的哲學傢(一)
第一節 早期的批判者及反擊者：赫爾巴特（Herbart）及博紮諾（Bolzano）
第二節 叔本華（Schopenhauer）(一)
第三節 叔本華(二)—意的哲學
第四節 心論的轉型

第四章 反心論的哲學傢(二)
第一節 物論哲學傢—馬剋斯（Marx）與恩格斯（Engels）
第二節 齊剋果（Kierkegaard）—存在主義的先驅者 
第三節 自然科學傢的物論與心論 

第五章 尼采（Nietzsche）及現象學 
第一節 尼采的生平及思想大要 
第二節 尼采的權力意誌說 
第三節 現象學 

貳 英美哲學

第一章 功利效益主義（utilitarianism）
第一節 邊沁（Bentham） 
第二節 大米爾（James Mill） 
第三節 小米爾（John Stuart Mill）(一) 
第四節 小米爾(二) 

第二章 不可知論及實證哲學 
第一節 觀念聯閤論的其後發展 
第二節 進化論及不可知論 
第三節 實證主義（positivism）在英國 
第四節 斯賓塞（Spencer）

第三章 心論運動在英國
第一節 英國心論的形成
第二節 英國心論的發展
第三節 唯心論的布拉利（Bradley）
第四節 唯心論的柏桑基（Bosanquet）

第四章 美國哲學
第一節 歐洲哲學的沿續與創新
第二節 羅伊斯（Royce）
第三節 實用主義（Pragmatism）(一)皮爾斯（Peirce）
第四節 實用主義(二)詹姆斯（James）
第五節 實用主義(三)謝勒（Schiller）
第六節 杜威（Dewey）的試驗主義

第五章 英美的實在論及分析哲學
第一節 實在論的醞釀
第二節 穆爾（Moore）
第三節 羅素（Russell）的《數學原理》
第四節 羅素的語言哲學及道德論
第五節 維根斯坦（Wittgenstein）及紐曼（Newman）

參 法俄哲學

前言 

第一章 大革命後到孔德（Comte）時代 
第一節 曼恩德比朗（De Biran）及庫仁（Cousin） 
第二節 社會哲學在法國 
第三節 孔德（Comte） 

第二章 生機哲學 
第一節 人格論（Personalism） 
第二節 精神（心靈）論運動（the Spiritualist Movement）
第三節 柏格森（Bergson） 
第四節 情意麵的宗教哲學 
第五節 科學哲學 

第三章 存在主義（Existentialism） 
第一節 價值哲學（Axiology） 
第二節 德日進（de Chardin）及馬賽（Marcel） 
第三節 沙特（Sartre） 
第四節 卡繆（ C a m u s ） 及梅洛—龐蒂（Merleau-Ponty）之現象學
第五節 存在主義及人格主義

第四章 蘇聯哲學
第一節 俄國哲學的萌芽
第二節 文學哲學、曆史哲學，及宗教哲學
第三節 帝俄時代的馬剋斯主義（Marxism）

跋

索引

第一節　菲希特生平及著作要點
 
一、菲希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）生平及著作
 
(一) 齣身寒微，對研究高深學術頗為不利，還好遇貴人相挺
    
1. 小時有機會唸名校（Pforta），與尼采是前後校友。1782年更入當時享譽環球的耶拿（Jena）大學，專攻神學；其後還轉至威登堡（Wittenberg）及萊比錫（Leipig）深造。神學陣營中，命定論（determinism）當時是主調，悲觀性壓陣；年紀輕輕又活力十足的年輕人，實在難以接受此種憂鬱陰沉又灰色的人生觀。（上文提及的黑格爾，有夜鷹及哲學的比喻。）
    
2. 好心的教士員工推薦他一部斯賓諾沙（Spinoza）的《倫理學》（Ethics），但其中也附有吳爾夫（Wolff）的反駁；不過，有主見的菲希特認為，該反駁的說服力脆弱，使該教士「好心無好報」。菲希特反其道而行，不走該教士及吳爾夫的命定論立場；不過仍陷入命定論及自由論的掙紮中，最後則擺脫瞭斯賓諾沙的說法，堅持倫理上高舉道德自由的大旗。
    
3. 當傢教以謀生，因而在瑞士蘇黎世（Zurich）有機會接觸盧梭及孟德斯鳩作品。一聽法國大革命消息傳至，大錶歡迎，自由訊息使他高興心喜。傢教學生請求老師詳解批判哲學時，激起瞭他首次研讀批判哲學的主角康德之書。1791年的「而立」（30歲）年時，由波蘭的華沙（Warsaw）返迴故國之際，到康德傢鄉剋尼斯堡（Königsberg）拜訪瞭這位名師，似乎未受熱誠款待。內心激起瞭他好鬥又好勝的性格，遂寫瞭一文肯定康德在實踐理性中為信仰發聲的論調，該文標題是《啓示批判論》（Essay towards a Critique of all Revelation, Versuch einer Kritik aller Offenbarung）送給康德，後者一讀，莞爾在心。當時神學方麵的著作都要經過教會當局的審查，還好，該文於1792年還可以在某些麻煩下公諸於世。由於匿名發錶，學界以為是齣之於康德的手筆。在康德不隻齣麵糾正此錯且贊美其真正作者之時，菲希特這位無名小卒，有瞭名師的加持，頓時讓學界對他颳目相看。
 
(二) 著作等身：成名之後不隻著作不斷，還在各大學執鞭，與名流交往
    
1. 1793年寫瞭一文，批駁時人對法國大革命的評論。支持民主派（democrat）及政治上的激進派賈剋賓（Jacobin，走恐怖攻擊路綫，被指為恐怖分子）；但他不受此牽纍，還在次年（1794）被提名為耶拿大學的哲學教授，部分原因來自於歌德的大力支持與推薦。

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