浙东学术研究：近代中国思想史中的知识、道德与现世关怀 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页

著者

出版者出版社：国立台湾大学出版中心订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者

出版日期出版日期：2017/06/03

语言语言：繁体中文

下载链接在页面底部

点击这里下载

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找书就要到小特书站

ttbooks.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

发表于2024-10-31

类似图书点击查看全场最低价

图书描述

「浙东学术」在中国思想史中，究竟占有何种位置？

　　本书收录作者多年来在中国近代学术思想史的研究成果，讨论了陈亮、黄宗羲、万斯同、全祖望、章学诚的文史之学，将他们的政论、史论、文献学和史志之学绾合一起，试图为南宋以降至清代中叶浙东地区学者学术思想勾勒出一条有意义的线索。浙东学术精神在于「史」，作者运用史学史的方法，也着重学术人的生平、治史方法等前后相承的发展，以传统文献学为基础，同时强调历史与观念的互相释证。心性之学、事功之学、历史之学都是浙东学术的核心内容。心、事、史三个观念放置一起，提醒了我们认知活动的主体性以及历史知识和道德自觉之间的微妙关系。

著者信息

作者简介

郑吉雄

　　现任香港教育大学文化史讲座教授。曾任台湾大学中文系教授，荷兰莱顿大学欧洲汉学讲座，新加坡国立大学亚洲研究中心高级访问研究学人。教育部「大学学术追求卓越计画」第一期子计画主持人，台湾大学东亚文明研究中心创办人之一。曾访问亚洲及欧美多所着名大学。研究领域包括《周易》、中国思想史、经典诠释学、清代学术思想史、东亚儒学及文献学等，着有《易图象与易诠释》、《戴东原经典诠释的思想史探索》、《周易玄义诠解》等六种专书，主编《东亚视域中的近世儒学文献与思想》等十五种论文集，发表学术期刊论文六十余篇。

浙东学术研究：近代中国思想史中的知识、道德与现世关怀 pdf epub mobi txt 电子书下载

图书目录

绪言

第一章浙东学术名义检讨
一、二十世纪学者对「浙东学术」的界定
二、关于「浙东学派」说的考虑与挑战
三、章学诚观念中「浙东学术」的主线
四、浙东学术与日本古学派──一个东亚儒学的视界
五、结语

第二章陈亮的事功之学
一、陈亮事功之学的形成背景与学说重点
二、陈亮和朱熹关于事功之学的辩论
三、南宋浙东学者论陈亮的事功之学
四、清初浙东学者论陈亮的事功之学
五、结语

第三章黄宗羲恢复证人讲会与尊史思想
一、刘宗周「证人讲会」的宗旨与创办经过
二、黄宗羲「证人讲会」的宗旨与恢复经过
三、黄宗羲晚年「尊史」的思想
四、结语
附录：读《留书》与《明夷待访录》随札

第四章万斯同的经世之学
一、制法
二、尊史
三、气节
四、结语

第五章论全祖望「去短集长之旨」
一、析「去短集长之旨」
二、去短集长与「成己成物」
三、去短集长与「多识亦圣人之教」
四、去短集长与「故国不可以遽剪」
五、结语

第六章全祖望论毛奇龄
一、全祖望对毛奇龄的批评
二、毛奇龄操守上的三点问题
三、毛奇龄疏于「汉以后人」和「唐以后书」
四、毛奇龄的气节问题
五、结语

第七章论戴震与章学诚的学术因缘──「理」与「道」的新诠
一、撰写动机与问题的提出
二、戴震「道」、「理」观念的发展历程
三、章学诚「道」观念的发展历程
四、结语

第八章论章学诚的「道」──《文史通义‧原道》新释
一、知音稀少的作品――〈原道〉
二、〈原道〉注释
三、章学诚的「道」与经世思想
四、结语

第九章章学诚「官师合一」说对清代科举制度的批判
一、问题的提出
二、〈与史氏诸表侄论策对书〉所记章学诚的科举经验
三、学诚对科举时文的评价
四、学诚「官师合一」的经世思想对科举制度的批判
五、结语

第十章释「通」──论章学诚观念中的「通儒」
一、释「通」
二、章学诚观念中的「通」
三、以方志学寄託史学及经世思想
四、史志、文献学中的文化意识
五、经部与子、集关系的历史源流
六、方志学的史学精神与近代诠释
七、结语

第十一章结论

引用书目
索引

图书序言

第七章　论戴震与章学诚的学术因缘－－「理」与「道」的新诠（摘录）

二、 戴震「道」、「理」观念的发展历程

戴、章二人思想的进展与互动，余英时老师《论戴震与章学诚》言之最详。戴震是如何在考据学家云集的北京逐步追求他深心向往的义理？章学诚是如何在戴震经学考证言论的压力下建构他的「六经皆史」观念？能读余老师大着者必不陌生。但学术界接受余老师观点的，往往会着眼于「考据」与「义理」之间的一种紧张性；我则想借用余老师「内在理路」的提法，重新诠释他的观点。我认为戴震的「理」论和章学诚的「道」论之间，甚至可以说「考据」与「义理」之间，都存在一种潜藏于内部的密切关系。以下从戴震开始说明。

「道」和「理」是戴震所重视的两大概念，大致而言，戴震早岁多提「道」，至晚年始转而论「理」。其晚年定论，已以「理」取代「道」，而阐发于《孟子字义疏证》及〈与彭进士允初书〉。关于「理」的思想，拙着《戴东原经典诠释的思想史探索》已有所申论，本章将避免重复，而集中讨论戴震如何由「道」切入「理」。

戴震志于学甚早，但奠定学问基础则始于见江永，事在干隆七年壬戌（1742），时戴震二十岁，江永六十二岁。江永曾经集注朱熹与吕祖谦合着的《近思录》，对宋明理学的概念与内涵相当熟悉。正如过去学者所注意到的，干隆十九年甲戌（1754）戴震赴北京以前，显然并没有对程朱思想有任何不满。这和他师承江永显然有着绝对的关系。戴震虽然自称「十七岁时，有志闻道」，但这颗求「道」的种子之所以在他的心中萌芽成长，兴起了与宋明理学家相同的关怀，而有异于同时期的考据学者，也许与江永的教诲脱离不了关系。

早在戴震入京的前一年，即干隆十八年癸酉（1753），时戴年方三十一，正在撰写《毛诗补传》，约于四年后复撰〈与是仲明论学书〉，已提出「经之至者道也」、「由字以通其词，由词以通其道，必有渐」、「然舍夫『道问学』，则恶可命之『尊德性』乎？」：