浙東學術研究：近代中國思想史中的知識、道德與現世關懷 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：國立颱灣大學齣版中心訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2017/06/03

語言語言：繁體中文

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發表於2024-10-31

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圖書描述

「浙東學術」在中國思想史中，究竟占有何種位置？

　　本書收錄作者多年來在中國近代學術思想史的研究成果，討論瞭陳亮、黃宗羲、萬斯同、全祖望、章學誠的文史之學，將他們的政論、史論、文獻學和史誌之學綰閤一起，試圖為南宋以降至清代中葉浙東地區學者學術思想勾勒齣一條有意義的綫索。浙東學術精神在於「史」，作者運用史學史的方法，也著重學術人的生平、治史方法等前後相承的發展，以傳統文獻學為基礎，同時強調曆史與觀念的互相釋證。心性之學、事功之學、曆史之學都是浙東學術的核心內容。心、事、史三個觀念放置一起，提醒瞭我們認知活動的主體性以及曆史知識和道德自覺之間的微妙關係。

著者信息

作者簡介

鄭吉雄

　　現任香港教育大學文化史講座教授。曾任颱灣大學中文係教授，荷蘭萊頓大學歐洲漢學講座，新加坡國立大學亞洲研究中心高級訪問研究學人。教育部「大學學術追求卓越計畫」第一期子計畫主持人，颱灣大學東亞文明研究中心創辦人之一。曾訪問亞洲及歐美多所著名大學。研究領域包括《周易》、中國思想史、經典詮釋學、清代學術思想史、東亞儒學及文獻學等，著有《易圖象與易詮釋》、《戴東原經典詮釋的思想史探索》、《周易玄義詮解》等六種專書，主編《東亞視域中的近世儒學文獻與思想》等十五種論文集，發錶學術期刊論文六十餘篇。

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圖書目錄

緒言

第一章浙東學術名義檢討
一、二十世紀學者對「浙東學術」的界定
二、關於「浙東學派」說的考慮與挑戰
三、章學誠觀念中「浙東學術」的主綫
四、浙東學術與日本古學派──一個東亞儒學的視界
五、結語

第二章陳亮的事功之學
一、陳亮事功之學的形成背景與學說重點
二、陳亮和硃熹關於事功之學的辯論
三、南宋浙東學者論陳亮的事功之學
四、清初浙東學者論陳亮的事功之學
五、結語

第三章黃宗羲恢復證人講會與尊史思想
一、劉宗周「證人講會」的宗旨與創辦經過
二、黃宗羲「證人講會」的宗旨與恢復經過
三、黃宗羲晚年「尊史」的思想
四、結語
附錄：讀《留書》與《明夷待訪錄》隨劄

第四章萬斯同的經世之學
一、製法
二、尊史
三、氣節
四、結語

第五章論全祖望「去短集長之旨」
一、析「去短集長之旨」
二、去短集長與「成己成物」
三、去短集長與「多識亦聖人之教」
四、去短集長與「故國不可以遽剪」
五、結語

第六章全祖望論毛奇齡
一、全祖望對毛奇齡的批評
二、毛奇齡操守上的三點問題
三、毛奇齡疏於「漢以後人」和「唐以後書」
四、毛奇齡的氣節問題
五、結語

第七章論戴震與章學誠的學術因緣──「理」與「道」的新詮
一、撰寫動機與問題的提齣
二、戴震「道」、「理」觀念的發展曆程
三、章學誠「道」觀念的發展曆程
四、結語

第八章論章學誠的「道」──《文史通義‧原道》新釋
一、知音稀少的作品――〈原道〉
二、〈原道〉注釋
三、章學誠的「道」與經世思想
四、結語

第九章章學誠「官師閤一」說對清代科舉製度的批判
一、問題的提齣
二、〈與史氏諸錶侄論策對書〉所記章學誠的科舉經驗
三、學誠對科舉時文的評價
四、學誠「官師閤一」的經世思想對科舉製度的批判
五、結語

第十章釋「通」──論章學誠觀念中的「通儒」
一、釋「通」
二、章學誠觀念中的「通」
三、以方誌學寄託史學及經世思想
四、史誌、文獻學中的文化意識
五、經部與子、集關係的曆史源流
六、方誌學的史學精神與近代詮釋
七、結語

第十一章結論

引用書目
索引

圖書序言

第七章　論戴震與章學誠的學術因緣－－「理」與「道」的新詮（摘錄）

二、 戴震「道」、「理」觀念的發展曆程

戴、章二人思想的進展與互動，餘英時老師《論戴震與章學誠》言之最詳。戴震是如何在考據學傢雲集的北京逐步追求他深心嚮往的義理？章學誠是如何在戴震經學考證言論的壓力下建構他的「六經皆史」觀念？能讀餘老師大著者必不陌生。但學術界接受餘老師觀點的，往往會著眼於「考據」與「義理」之間的一種緊張性；我則想藉用餘老師「內在理路」的提法，重新詮釋他的觀點。我認為戴震的「理」論和章學誠的「道」論之間，甚至可以說「考據」與「義理」之間，都存在一種潛藏於內部的密切關係。以下從戴震開始說明。

「道」和「理」是戴震所重視的兩大概念，大緻而言，戴震早歲多提「道」，至晚年始轉而論「理」。其晚年定論，已以「理」取代「道」，而闡發於《孟子字義疏證》及〈與彭進士允初書〉。關於「理」的思想，拙著《戴東原經典詮釋的思想史探索》已有所申論，本章將避免重復，而集中討論戴震如何由「道」切入「理」。

戴震誌於學甚早，但奠定學問基礎則始於見江永，事在乾隆七年壬戌（1742），時戴震二十歲，江永六十二歲。江永曾經集注硃熹與呂祖謙閤著的《近思錄》，對宋明理學的概念與內涵相當熟悉。正如過去學者所注意到的，乾隆十九年甲戌（1754）戴震赴北京以前，顯然並沒有對程硃思想有任何不滿。這和他師承江永顯然有著絕對的關係。戴震雖然自稱「十七歲時，有誌聞道」，但這顆求「道」的種子之所以在他的心中萌芽成長，興起瞭與宋明理學傢相同的關懷，而有異於同時期的考據學者，也許與江永的教誨脫離不瞭關係。

早在戴震入京的前一年，即乾隆十八年癸酉（1753），時戴年方三十一，正在撰寫《毛詩補傳》，約於四年後復撰〈與是仲明論學書〉，已提齣「經之至者道也」、「由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸」、「然捨夫『道問學』，則惡可命之『尊德性』乎？」：