世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　精选原典、专业註解
　　遨游人类心灵孕育的智慧天地
　　探究源远流长的文化核心
　　
　　《世界文明原典选读》编有两大系列，共六册。「古国系列」：I中国文明经典、II希腊文明经典、III印度文明经典；「宗教系列」：IV犹太教文明经典、V佛教文明经典、VI天主教文明经典。
　　
　　全书由傅佩荣教授总策划，所选六大文明皆起源于二千年之前，源远流常，典籍丰富，研究繁多，影响遍及古今中外。各册皆委请该领域学者专家主编，选择适合的经典以白话文重新阐释，各章前皆有明晰导读，除介绍着作背景，更提点了阅读该书时需具备的问题意识，令读者在阅读时能更贴近原典的思想核心。
　　
　　本书最大特色，即是使用我们习惯阅读的白话文。傅佩荣教授认为：「经典之所以为经典，不在其文字载体，而在其智慧结晶。」使用白话文编撰，消弭了古今用语的隔阂、降低异国语言的门槛，而透过专家的导译，让我们可直接与中外圣贤哲人的心灵交流，徜徉其伟大的思想系统中，不仅能丰富个人精神世界，亦深入拓展了文化视野。
　　
　　《世界文明原典选读：古国系列》第II册为「希腊文明经典」，由徐学庸副教授主编。欲理解西方文化，必然要从其源头希腊文明出发。由于希腊文明丰富多元，文献史料卷帙浩繁，全书特别选录语言、史诗、历史、戏剧、哲学等主题，以期勾勒出希腊文明的基本样貌。
　　
　　在古老欧洲语言「古希腊语」漫长发展的历史中，持续不坠地创作出高水准的文学作品，其中以传统上认为由诗人荷马所着史诗《伊里亚德》及《奥迪赛》，以及同被誉为史诗诗人的赫希俄德之诗作最具高度艺术成就，两者作品均反映出希腊传统宗教所依赖的神话基础。
　　
　　在历史主题方面，选录最负盛名的两部战争史：希罗多德《历史》及苏曲迪德斯《伯罗奔尼撒战争史》；戏剧方面，选有艾斯曲娄斯的悲剧《阿加曼农》和亚里斯多芬尼斯的喜剧《吕希丝特拉妲》；哲学则以柏拉图与亚里斯多德为代表，呈现前者的形上学思想及后者的伦理学思想。此外，尚选有《伊索寓言》、提尔泰欧斯与塞欧格尼斯的輓歌韵体诗作，以及梭伦及品达的诗选，所录作品触及之议题含括伦理道德、政治、宗教、运动等，实为理解希腊文明不可或缺的重要索引。

《世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典》图书简介 一卷跨越时空的智慧之梯，一部奠定西方文明基石的恢弘史诗。 本书《世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典》并非简单地收录古希腊的文学作品或哲学思辨，它是一部精心策划、旨在系统梳理并深入解读塑造了西方思想、政治、艺术乃至日常逻辑的核心文本集。我们力求通过原典的直接呈现，让读者得以绕开后世诠释的层层迷雾，亲历古希腊文明从城邦兴起到帝国黄昏之间，思想的火山喷发。 本书的核心关切： 探索“何为希腊性”——这种独特、充满矛盾，却又极具生命力的精神谱系是如何在其关键文本中得以体现和传承的。 --- 第一部分：起源与神话的构建——人类理解世界的最初尝试 本部分聚焦于古希腊文明的基石性文本，这些文本不仅是文学的典范，更是古希腊人认识自然、社会和自身的最初尝试。我们深入挖掘了荷马史诗所蕴含的“英雄道德”（Arête）与“命运”（Moira）的张力，以及赫西俄德对宇宙秩序（Cosmos）的谱系化梳理。 重点选材与解读侧重： 1. 荷马史诗：《伊利亚特》与《奥德赛》的政治哲学 超越叙事： 我们不仅仅关注阿喀琉斯的愤怒与奥德修斯的回归，而是着重分析在城邦制度尚未完全成熟的时代，英雄个体意志与城邦共同体责任之间的冲突与调和。书中对“荣誉”（Timē）概念的深度解析，揭示了早期希腊社会价值体系的运作逻辑。 神人的界限： 探讨奥林匹斯神祇在人类事务中的干预，如何反映了早期希腊人对不可控力量（如战争、灾祸）的心理投射与文化建构。 2. 赫西俄德：《神谱》与《工作与时日》 从混沌到秩序： 详细梳理赫西俄德对创世神话的系统化整理，这标志着人类理性开始尝试为无序的宇宙建立初步的“谱系学”框架。 正义（Dikē）的降临： 对《工作与时日》中关于“正义”的论述进行剖析，将其置于早期农业社会背景下，考察其对后世法律思想的潜在影响。 --- 第二部分：理性的觉醒与城邦的诞生——从自然哲学到政治实践 这是希腊文明最为辉煌的阶段，理性思维开始挣脱神话的束缚，转向对自然本源的探究，并最终在雅典城邦的实践中，形成了对“人”本身的关注。 重点选材与解读侧重： 1. 前苏格拉底哲学家残篇选粹（米利都学派、赫拉克利特、巴门尼德等） 本源的追问（Archē）： 系统对比泰勒斯的水、阿那克西米尼的气、毕达哥拉斯的数，展示了早期哲学家如何试图用单一的、可观察的实体来解释万物。 对立面的统一： 重点解读赫拉克利特关于“变动不居”和“斗争是万物之父”的论断，以及巴门尼德对“存在”的本体论确立，为后世形而上学的辩论埋下伏笔。 2. 希罗多德与修昔底德：历史学的双重范式 “历史之父”的广博视野（希罗多德）： 关注其记录波希战争的视角，分析其对不同文化的尊重与好奇，展示了早期人类学和地理学萌芽的状态。 “科学史学”的奠基（修昔底德）： 深入分析《伯罗奔尼撒战争史》中的核心方法论——对“必然性”（Necessity）和“人性”（Human Nature）的冷峻观察。书中特别探讨了“梅洛斯对话”所揭示的赤裸裸的权力政治逻辑，以及它对未来国际关系理论的深远影响。 --- 第三部分：人类精神的巅峰——戏剧、伦理与政治的交融 本部分聚焦于雅典民主鼎盛时期的文化产物，这些文本是理解西方人文主义精神源头的关键钥匙。 重点选材与解读侧重： 1. 雅典悲剧的伦理困境（索福克勒斯、欧里庇得斯） 对命运与法律的拷问： 以《俄狄浦斯王》为例，探讨悲剧如何通过个体在不可抗拒的力量面前的抗争，来界定城邦公民的道德责任与法律的局限性。 人性的深度挖掘： 分析欧里庇得斯笔下对女性和非理性力量的关注，展现了希腊思想在黄金时代对自身文明内部矛盾的审视。 2. 柏拉图的对话录选段：理想与现实的张力 从“洞穴寓言”到“理想国”的政治哲学： 精选《理想国》中关于正义的定义、哲人王的概念，以及对教育（Paideia）的系统论述。重点解析柏拉图对“理念世界”的建构，是如何试图为动荡的城邦政治提供一个永恒、不变的价值锚点。 苏格拉底的辩证法： 通过对话片段，重现苏格拉底在雅典广场上对既有知识和权威的挑战，探讨“未经审视的人生不值得过”的深刻内涵。 3. 亚里士多德的实践理性 政治学的实证观察： 节选《政治学》中对不同城邦宪制的分类与比较，考察亚里士多德如何试图建立一门关于“共同善”（Koinonia）的科学。 伦理学的“中道”思想： 选取《尼各马可伦理学》中关于“德性”（Virtue）的论述，强调其“中庸之道”如何在实践层面指导个体达到幸福（Eudaimonia）。 --- 结语：希腊文明的遗产与现代性的对话 本书的最后一章并非简单总结，而是引导读者反思：这些两千多年前的文本，如何成为我们今天理解民主、科学、艺术、乃至个体自由的起点。通过阅读原典，我们得以把握希腊文明的内在矛盾性——它是最崇尚理性的，却也留下最深刻的悲剧；它开创了民主，却也最终败于僭主政治。 《世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典》旨在成为一本深入的、富有启发性的导读工具书，它要求读者不仅是旁观者，更是历史对话的参与者。通过这些不朽的文字，我们得以触摸到西方文明自我塑造的原始冲动与不懈追求。

主编者简介

徐学庸

　　1999年取得英国格拉斯哥大学哲学博士学位，1999至2000年任教于东海大学哲学系，2000-2012年任教于辅仁大学哲学系，2005至2006年为牛津大学访问学人，现任教于台湾大学哲学系。主要研究领域为西洋古代伦理学及政治哲学。除本书外，另着有《灵魂的奥迪赛：柏拉图《费多篇》》、《道德与合理：西洋古代伦理议题研究》和《古希腊正义观：荷马至亚里斯多德的伦理价值及政治理想》；译注有《《理想国篇》译注与诠释》、《《米诺篇》《费多篇》译注》及西塞罗《论友谊》、《论老年》、《论义务》和《论目的》。

总策划简介

傅佩荣

　　美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系教授、主任兼研究所所长，现任逢其原书院院长。着有《哲学与人生》、《柏拉图》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《孔门十弟子》、《不可思议的易经占卜》、《文化的视野》、《西方哲学心灵．全三卷》、《傅佩荣庄子经典五十讲》、《傅佩荣生活哲思文选．全三卷》等近百种，并重新解读中国经典《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《大学．中庸》，译有《四大圣哲》、《创造的勇气》、《人的宗教向度》等书。

《希腊文明经典》

总序╱傅佩荣
世界三大古文明起源图
导言╱徐学庸

1 荷马
伊里亚德
奥迪赛
2 赫希俄德
神谱
工作与时日
3 提尔泰欧斯
4 塞欧格尼斯
5 梭伦
6 奥古斯丁的《忏悔录》
导论
忏悔录
7 伊索
8 艾斯曲娄斯
9 品达
10 希罗多德
11 苏曲迪德斯
12 亚里斯多芬尼斯
13 色诺芬
14 柏拉图
理想国篇
费多篇
神话选
15 亚里斯多德
形上学
尼科马哥伦理学

内容简介

总序／傅佩荣
　　
　　本书所谓「世界文明」，是指起源甚早、影响至今的六大文明：中国、希腊、印度、犹太教、佛教与天主教。这六大文明的起源，皆在二千年之前，源远流长而有丰富的经典，其影响则遍及今日世界大多数人。正确认识这些文明的核心观念，是我们现代人共同的心愿。
　　
　　在中文用语上，「文明」与「文化」可以相通，皆指人类运用智慧以因应自然、安顿自己的成果。对照西方语系，可知「文化」一词源于「耕种」，「文明」一词出自「市民」，同样与因应自然与安顿自己有关。《易经‧贲卦‧彖传》说得恰到好处：「观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。」天文为自然界的规律，今日科学已可把握其大要；人文为人类的行止，但「化成天下」一语仍遥遥无期。学习及了解六大文明，是当前无法回避的道路。
　　
　　现在简单说明选择这六大文明的理由。首先，中国是文明古国，在人类历史上，无论就器物、制度、理念的任何方面看来，皆有领先之处与杰出成绩。更何况其人口在今日仍居世界最多，身为中国人，怎能不率先阅读自己的经典？其次，希腊文明直接影响了欧洲与北美，而欧美不仅是现代化的领先国家，同时也主导了世人对全球事务的关注焦点。不认识希腊的文学与哲学，将难以欣赏西方文明的后续发展。然后，印度也是文明古国，其传统所塑造的神明观、社会观与人生观，至今对广土众民仍有深刻的引导作用。印度本身有其繁复多样、色彩缤纷的宗教，又能孕生佛教成为普世宗教之一，我们自然不宜错过其经典。
　　
　　接着上场的是三大宗教。宗教是文明的具体成就之一，而宗教本身也可以形成体大思精的文明。首先，犹太教是犹太人的民族宗教，何以值得了解？原因有二。一是以其为源头，才有所谓的「三大」一神教，即是犹太教、基督宗教（依序包括天主教、东正教与基督教），以及伊斯兰教。二是出身犹太教背景而有全球影响力的人才极多，如耶稣（基督宗教的奠基者）、马克思（共产主义的创始人）、爱因斯坦（现代物理学的标竿人物）等。在此补充一句，就是本书所论未及于伊斯兰教，主要因为其年代太晚，在西元后第七世纪才登上历史舞台。
　　
　　其次，佛教文明出于印度，但成为最早的普世宗教之一。佛教传入中国之后，由朝廷支持而有长期及大规模的译经事业，使许多佛经以优美典雅的文体出现，得以广为传颂而深入人心，进而与中国本土文化进行有机的融合，发展出大乘佛教。此时回溯其源头，明白其原本教义，或许可以相互参照、启迪新解。
　　
　　最后，值得学习的是天主教文明。所谓基督宗教，是指相信「耶稣是救世主基督」的信徒所组成的团体。其出现时代较晚，约在西元前后一百年间。耶稣的门徒所组成的是天主教。天主教在十一世纪分裂出东正教，到一五一七年宗教改革时期，又分裂出基督教（也称新教，但其原名是抗议教，所针对者即为天主教）。这一教三系所信的是同一位耶稣、同一本圣经与同一位上帝。因此，认识天主教文明，所知者可以大体涵盖这一教三系的原本教义，以及大约二十五亿基督徒的想法。好学之人怎能错过此一机缘？
　　
　　本书共有六卷，分别介绍上述六大文明。各卷主编具备相关的学术专长，可以自负其责，选择合适的经典，并为各卷作序。在所选经典之前，皆有扼要说明，便于读者理解。本书最大特色，是全部使用我们所习惯阅读的白话文。经典之所以为经典，不在其文字载体，而在其智慧结晶。文字不应构成障碍，我们的时间也无比珍贵，所以就请借由浅显易懂的白话文，徜徉遨游于人类心灵在初期阶段所孕育的智慧天地中。我们相信，愈能深入理解过去，也愈能站稳现在的脚步，并以坚定信心走向一个充满希望的未来。

导言／徐学庸

　　十八世纪工业革命以后，西方文化挟科技文明的优势，强力向全世界扩散；两百余年在政治、社会、经济、教育、文化、道德，甚至审美等面向，都对世人产生巨大深远的影响。然而西方文明不是肇始于十八世纪，它是一段漫长发展的结果，欲理解此果，不能断根，而应探究其源头。了解希腊文明实为理解西方文化不可或缺的一环，因为前者是孕育后者的摇篮。另外特别釐清的是，虽然西方文化的根是希腊文化，但希腊文化起始之初，并非在希腊本土，而是在爱欧尼亚（Ionia），即现今土耳其西岸。

　　希腊文明丰富多元，无法在导论的有限篇幅逐一详论，仅能概述语言、史诗、历史、戏剧、哲学等几个主题，以期为读者勾勒希腊文明的基本样貌。

　　一、古希腊语

　　古希腊语是持续被使用的最古老的欧洲语言，它的独特性表现在下述意义：在它整个漫长发展的历史中，高水准的文学作品持续不坠地被创作出来。古希腊文是属于印欧语系，最早的希腊文书写记录是约西元前一二〇〇年的线形文B（Linear B）。约西元前九世纪希腊文採用腓尼基的字母（the Phoenician alphabet），但腓尼基的文字只有子音，希腊文则在其中添加母音。这是在语言上的一大成就，且这套完整的字母系统衍用至今。一开始希腊文的书写方式完全仿造腓尼基文，且是由右至左的书写，希腊人甚至称自己的语言是‘Phoenikeia’，以纪念他们的语言文字的源头。

　　古希腊文最早的高水准的文学作品是史诗，约西元前八世纪，从那时开始希腊文以几种不同的方言的形式出现。主要的方言有：一、爱欧尼亚希腊文：主要使用在希腊诸岛及现今土耳其西岸，以此方式书写的包括抑扬格韵诗、輓歌形式的诗及史家的作品；二、多立斯希腊文（Doris）：使用于大部分的希腊本土及克里特岛（Crete）。以此方言创作的作品包括诗歌及戏剧里的歌唱队的歌词；三、爱欧立亚希腊文（Aeolia）：通常使用在波伊欧提亚（Boeotia），塞萨利亚（Thesssalia）及雷斯波斯（Lesbos）。以此方言写成的作品有莎弗（Sappho）及阿尔凯欧斯（Alkaios）的诗作；四、阿提卡希腊文（Attica）：此方言是爱欧尼雅方言的一支，通行于阿提卡地区，大部分的古典希腊文的名着皆以此方言着述。

　　在亚历山大大帝之后，约西元前三世纪开始，所有的方言汇集为一种名为「共通语」（Koinē）的希腊语，新约圣经及希腊化时期与帝国时期的作品皆使用此种希腊文。之后拜占庭帝国（Byzantine empire）的语言是逐渐从共通语演变形成。拜占庭的文学作品皆是使用语共通与近似的文字写成。西元后一千年另一支希腊语，庶民语（Demodes）形成，这个语言在随后的几世纪里与代表有学识的拜占庭语并行。现代希腊于一八三〇年独立后，两种希腊语同时流通，一种是称为katharevousa（纯化希腊语）的希腊语，主要是承袭拜占庭希腊语，保守而且以古代希腊语为师；另一种是沿用庶民语的Demotikē（流行语）。近当代的希腊文作品是以这两种语言创作，至于使用哪一种端赖作者的偏好及情境的需求。在一九七四年的改革后，这两种希腊语合流形成为目前希腊使用的语言，名为Neohellenikē Koinē（新希腊共通语）。

　　二、史诗

　　上文言及，希腊最早的高水准作品是史诗，《伊里亚德》（The Iliad）及《奥迪赛》（The Odyssey），传统上认为这两部作品的作者是荷马（Homer）。荷马的史诗大约是在西元前七〇〇年发展成我们目前所见的形式，它是关于阿凯亚（Achaea）晚期的英雄时代的记述，更早可回溯到西元前一一〇〇年。在以文字确立记载前，这两部史诗式以口述的方式流传民间。关于英雄的往事之所以能传递后世的原因或许有二：一是人口没有完全地四散，群聚使得故事能口耳相传记颂下来；另一个是，大约有七百年的时间，希腊没有文字记录，幸赖迈钖尼（Mycenae）文字的记录，尽管不甚精确，古代英雄事蹟得以留存。西元前十一至十二世纪这段文盲时期，口述的诗作是生活必需；从西元前七世纪以降，书写文字对希腊人产生快速及全面的影响，口述的传统式微。其大致发展週期如下：一、创始期：虽然我们无法得知这两部史诗的口述传统如何开始，但无论是口述或文字记述，在革创之初都须主要人物及相关情节（或许简陋）。因此《伊里亚德》的阿奇里斯（Achilles）及《奥迪赛》的奥迪修斯（Odysseus）应可推论是两部诗最早确立的主角。二、扩张期：不断添加新的情节与人物，包括诸神，以丰富诗作的内容；此外，口述借助的是口述者的记忆，所以这段时期的记忆术应有长足的精进，利于诗作传颂。三、复制时期：内容逐渐确立，吟颂技术更加成熟，吟游诗人们能以相同的方式复制诗作。四、待文字书写的版本问世，识字率普及，口述传统便走向衰退。

　　除了荷马之外，另一位被誉为史诗诗人的是同样来自爱欧尼亚，后移民到波伊欧提亚的赫希俄德（Hesiod），就作品篇幅，赫希俄德的诗作难以被视为「史」诗，但就诗的形式来说算是，因为他与荷马皆以六格韵（hexameter）写诗。然而不同于荷马的史诗，历经一段漫长的口述历程，赫希俄德的作品是直接以文字记述个人的生活经验及叙述诸神的系谱。这两位诗人的作品，特别是荷马，虽然称不上圣经，但它们都描绘了希腊传统宗教所依赖的基础，即神话。

　　三、历史

　　古希腊的历史从西元前一一〇〇年算起至一四六年罗马击败阿凯亚联盟，横贯近千年的时间。一般区分为六个时期：一、黑暗时期：约从西元前一一〇〇年至七七六年，这段时期是指迈钖尼文明崩垮之后，希腊进入了一文明发展的停滞期。不再有宫殿式的建筑、壁画创作不复见，线形文B失传、城市与村落荒废，甚至社会结构及政治制度皆不存。关于此一时期的资讯大都从出土的墓地及陪葬品获得。二、古代时期：指西元前七七六至四七九年之间。这段时期有下述的发展：奥林匹亚运动会首次于西元前七七六年举行；城邦政治成形，殖民运动产生及政治结盟（synoecism）频仍；政治上的合纵连横逐渐产生共通的「希腊意识」，然而城邦互动亦引发战端；商业活动频繁，经济活络。西元前四九〇年及四八〇年，希腊分别遭到波斯王大流士（Darius）及赞尔赞克斯（Xerxes）率军入侵，其中马拉松战役（Battle of Marathon）结束了波斯第一次入侵，普拉台亚战役（Battle of Plataea）终结第二次波希战争。除了政治、军事及经济蓬勃外，这个时期的文化发展亦欣欣向荣。三、五十年时期：普拉台亚战役发生在西元前四七九年，一直到四三一年爆发伯罗奔尼萨战争（The Peloponnesian War），近半个世纪的时间雅典成为希腊城邦的盟主，且成为一民主制的城邦；此外由它主导的提洛联盟（Delian league）不断想对斯巴达动武。本时期后半叶渐渐形成雅典与斯巴达对立的形势，最终引发伯罗奔尼萨战争。四、伯罗奔尼萨战争：这场战役断断续续进行长达二十七年，直到西元前四〇四年雅典战败告终。五、西元前四世纪是专制僭主的年代，在西西里有迪欧尼希乌斯一世（Dionysius I），斯巴达阿吉斯三世（Agis III），在马其顿有菲利浦二世（Philip II）及亚历山大大帝（Alexander the Great）。六、希腊化时期：约从西元前三二三至三十一年，马其顿帝国形成，且建立总督制（satrapy）；希腊城邦与马其顿形成一种联邦制。罗马于西元前二二九年首次在军事上东进，并于一四六年在柯林斯（Corinth）击败希腊联军，从此希腊进入罗马时期。

　　虽然古希腊没有严格的「史学」传统，但不乏历史记述。希罗多德（Herodotus）《历史》（Historia）及苏曲迪德斯（Thucydides）《伯罗奔尼萨战争史》（History of the Peloponnesian War）是两部最负盛名的战争史，前者记述波希战争，后者记载斯巴达与雅典的二十七年战役。相关内容说明可见选文介绍。

　　四、戏剧

　　古希腊的戏剧主要有两种类型：悲剧及喜剧。悲剧的产生与酒神狄奥尼索斯（Dionysus）的宗教仪式有密切的关系，仪式中歌唱队围绕祭坛歌舞。到西元前六世纪祭祀的形式大致底定，且女性不得参加。悲剧是从酒神赞美诗（dithyramb）的表演演变而来，赞美诗吟唱者塞斯皮斯（Thespis）赋予了表演基本的戏剧形式。他让扮演狄奥尼索斯的主角戴上面具与其他十四位表演者对话。西元前五三四年雅典执政者佩希斯特拉投斯（Peisistratos, c. 607-528 BC）举办第一届悲剧竞赛，据说塞斯皮斯获得首奖。西元前六世纪的悲剧作品可惜无一留存下来；西元前五世纪悲剧表演在雅典及其他希腊城邦更为风行，剧场亦具规模。此时的剧作家包括艾斯曲娄斯（Aeschylos, 525-456 BC）、索弗克雷斯（Sophocles, c. 496-406 BC）及尤里皮德斯（Euripides, c. 484-406 BC）。悲剧的共同特质是借古喻今，以古代英雄的遭遇来启发当代的观众对自身所遇的政治、伦理及社会问题反思。本书选文是艾斯曲娄斯的《阿加曼农》（Agamemnon）。

　　西元前五〇一年狄奥尼索斯的宗教庆典中，增加了一种新型的戏剧竞赛，讽刺剧（Satyr plays），此名字来自狄奥尼索斯的同伴沙提尔，他是半人半兽的神话人物。这个剧种以诙谐着称，经常出现粗俗不雅的字句，剧中人物饮酒作乐，放荡不羁。现存唯一一部讽刺剧，是尤里皮德斯所着的《独眼巨人》(Cyclops)，约成书于熙元前五二〇年。后来讽刺剧渐不受重视，喜剧取而代之，或许是因为后者更贴近时事。西元前四世纪在每年的狄奥尼索斯的庆典上只有一部讽刺剧发表，西元前四八七年（老）喜剧正式列入狄奥尼索斯宗教庆典的戏剧竞赛。喜剧的架构与悲剧相仿，但喜剧的歌唱队通常是以非人类的角色扮演，如青蛙、蜜蜂等。此外悲剧演员的剧服端庄，但喜剧的有时衣衫褴褛，甚至衣不蔽体，喜剧的面孔大都以夸张的方式呈现，近似现代的卡通造型；就算有时面具的正常的脸孔，也是奇丑无比。但西元前五世纪的（老）喜剧作品，现仅有亚里斯多芬尼斯（Aristophanes）所着者。书中选录《吕希丝特拉妲》(Lysistrata)，内容是讽刺当时民主政治运作效力不彰。
    
　　五、哲学

　　西元前六世纪是希腊哲学的滥觞，泰利斯（Thales, c. 625-547 BC）开启了对宇宙起源（archē）的探索，随后的哲学家以关注此一议题，形成了希腊早期哲学思想的特色：研究自然。对宇宙自然的关心产生了两个影响后世形上学的主题：「一与多」、「动与静」。构成宇宙自然的元素是一还是多；这个宇宙是处于变动状态，抑或静止状态。

　　进入西元前五世纪，哲学家们关切的议题从宇宙论到宇宙发生说，转向人的生活。诡辩学派（The Sophists）是主要代表之一。他们主张知识的追求为了实用，且知识是主观的，不存在客观真理判断标准，这个立场也影响了他们对伦理道德的看法。判断伦理道德有文化风俗习惯的依赖性，所以不同文化产生不一样的道德判准。因此道德判准一如知识，亦不具普遍性。对反于此立场的是苏格拉底，他强调道德植基于人性，有一共通的客观标准。此外，他主张道德知识的追求与道德行为的实践息息相关；道德知识甚至可以净化灵魂。

　　柏拉图思想的最大特色是理型论（The theory of Forms），理型是独立存在的形上实体，不仅提供知识的确定性，也确保人们行为具道德正当性。对柏拉图而言，追求理型知识，可形塑和谐的人格，确保拥有幸福及理想人生。师承柏拉图的亚里斯多德并不赞同理型论，反而主张形式（morphē）不应独立存在于事物之外，而应存于事物之中，故对事物本质的理解是在经验。其目的论思想，使他认为人生的终极目的是幸福，而幸福生命的获得需建立于德性实践。

　　亚里斯多德于西元前三二二年去世，希腊哲学思想进入希腊化时期。这时哲学家及学派着重人活得平静、不受干扰。例如伊比鸠鲁（Epicurus, 341-270 BC）及其学派提出，了解人死后无知无觉，无需对死亡抱持迷信的看法，如此必能有快乐的人生。斯多葛学派（The Stoics）主张活得平静得依自然而活，依自然而活便是依德而活，这样便能去除多余的欲望情绪。怀疑主义强调悬置判断（epochē），勿执着于知识真假的判断，是生命不受干扰的不二法门。

　　这方面的选文以柏拉图与亚里斯多德为代表，呈现前者的形上学思想及后者的伦理学思想。

　　六、其他

　　除了上述五个主题外，本书尚选录《伊索寓言》、輓歌韵体的诗作，如提尔泰欧斯（Tytaios）及塞欧格尼斯（Theognis）的作品；此外还有梭伦（Solon）及品达（Pindar）的诗选。这些作品触及议题广泛，包括伦理道德、政治、宗教、运动等。

　　不同于导论以主题分类论述，书中的选文是以作者年代的先后次序进行编年的安排，作者及作品的选择大体是依「正典」（canon）的标准，例如提到希腊史诗，通常直接浮现的作者是荷马。古代文献卷帙浩繁，读者若想一窥全貌或延伸相关领域，可利用下述网址：www.perseus.tufts.edu搜寻有兴趣的文本，相信必定获益良多。

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我通常在选择这类带有“经典”标签的书籍时，会非常谨慎。很多时候，所谓的“经典”只是营销噱头，内容却平淡无奇，甚至充斥着二手甚至三手的解读。但是，当我看到《世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典》这本书的时候，我被它的严谨所吸引。一个好的“选读”版本，其价值不亚于原著本身，因为它需要有深厚的学术功底来甄选、翻译和注释。我期待这本书能提供高质量的译本，并且附带详尽的背景介绍和必要的注释，这样即使是初学者也能更好地理解文本的含义，避免望文生义。我希望能从书中读到那些掷地有声的哲学思辨，那些深刻洞察人性的戏剧文本，那些记录历史风云的史学篇章。我想要触摸到古希腊思想家们当年思考的脉搏，感受到他们对宇宙、人生、社会提出的疑问和解答。一本真正优秀的“经典选读”，应该能够激发读者更进一步探究原著的兴趣，而不是止步于表面的了解。

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最近我正在研究一个关于古代城邦政治演变的项目，而古希腊无疑是这个领域不可绕过的一环。我之前读过一些关于雅典民主的概论，但总觉得隔靴搔痒，无法触及到那些最核心的论述。所以，当我在书店看到《世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典》时，我眼前一亮。这本书的书名就暗示着它会收录那些关于希腊政治思想、法律制度、以及公民生活的直接文献。我非常好奇，这本书会选取哪些作者的作品？是柏拉图的《理想国》中的政治哲学部分？还是亚里士多德的《政治学》？又或者是那些希腊悲剧作家笔下对社会伦理和公民责任的探讨？我希望这本书能够提供一些来自第一线的材料，让我能够直接感受到古希腊人在构建和维护他们的城邦时所面临的挑战与思考。如果书中包含关于伯罗奔尼撒战争的史料，那对我来说更是锦上添花，因为这场战争深刻地影响了希腊世界的格局。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够吸引人，一种古朴而又不失力量的美感扑面而来。浅灰色的底色衬托着烫金的“世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典”几个大字，字体的选择既有历史的厚重感，又不失现代的审美，旁边点缀着几株抽象的月桂叶，让人立刻联想到古希腊的智慧与荣光。我本来对希腊文明只是泛泛而谈的了解，知道一些神话故事，知道苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这些名字，但总觉得隔着一层纱，不够真切。拿到这本书，感觉像是敲开了那扇通往遥远过去的大门。书的纸张触感也很好，不会太光滑，也不会太粗糙，翻阅时有一种踏实的满足感。我迫不及待地翻开第一页，里面的排版布局清晰，字体大小适中，阅读起来非常舒适。虽然还没有深入细读其中的内容，但仅仅是这一眼，就已经让我对即将展开的这段知识旅程充满了期待。感觉编辑和设计团队在细节上都下足了功夫，这不仅仅是一本教材，更像是一件值得珍藏的艺术品。我已经在我的书架上为它留好了位置，相信它会成为我书架上的一颗璀璨明珠。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解一个文明，就必须去接触它的源头，去阅读那些奠定它基石的文字。这本书，从书名上看，就准确地抓住了这个核心。作为一名对人类思想史有着浓厚兴趣的读者，我尤其渴望能直接品读那些古希腊哲学家、历史学家、文学家的原著精华。《世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典》这个书名本身就给我一种沉甸甸的价值感。它不像市面上那些泛泛而谈的通史，而是聚焦于“原典”，这说明它试图提供最直接、最纯粹的文本材料。我设想，通过阅读这些经典，我能够更深入地理解古希腊人在政治、哲学、艺术、伦理等方面的思考，洞察他们是如何塑造了西方乃至世界文明的发展轨迹。而且，“选读”这个词也很贴切，毕竟原典浩如烟海，精选出来的往往是最具代表性、最能体现文明精神的部分。我期待这本书能够像一个经验丰富的向导，带领我穿梭于古希腊思想的迷宫，领略智慧的光芒。

评分☆☆☆☆☆

我对古希腊的艺术和神话有着特别的偏爱，总是觉得它们蕴含着一种纯粹而又磅礴的力量。我一直想更深入地了解，那些雕塑、建筑、以及神话故事背后所传达的希腊人对美、对自然、对人性的理解。《世界文明原典选读Ⅱ：希腊文明经典》这个书名让我产生了一种强烈的联想：书中是否会收录那些关于艺术创作的理论，或者是描绘神灵与英雄的史诗和戏剧片段？我期待能够读到关于荷马史诗的节选，感受其中宏大的叙事和鲜活的人物；也希望能看到一些关于希腊雕塑家如何追求理想比例和人体之美的论述。如果能有机会接触到古希腊人对宇宙起源、众神降临的神话叙事，那将是一次奇妙的精神之旅。我希望这本书不仅仅停留在历史和哲学的层面，也能触及到希腊文明在精神和审美层面的高度，让我感受到那个时代独特的浪漫与激情。