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　　●人渣文本的个人超小型媒体《渣志》实体书籍第二弹出刊！
　　●绝不应该错过的哲学思辨入门书！
　　●「十大教习」下集结九十九个最狂的哲学思辨主题

　　如果清楚自己正在意淫某人，那这种行为有错吗？女性当兵的话可能会让男性处境恶化？女性生育是种道德责任吗？护家盟的立论充满怎样的内在矛盾？死刑可以解决问题吗？

　　从自慰、意淫、同性婚姻、随机杀人，到死刑等各种奇怪议题，在「性」与「死」两大议题下，人渣文本致力帮这些议题找到出路，集结包含同婚九剑、护家十九怪到意淫十三拳等「十大教习」，全力「发功」！

　　跟着伦理学大师人渣文本一起来练「九九神功」吧！

作者简介

人渣文本（周伟航）

　　是个人类。台湾哲学学者、作者及专栏家。现任辅仁大学哲学系兼任助理教授。着有《大学生不要当的28种人：写给每个人的性格补强计画》、《人渣文本的政治伦理学》、《渣志：78个不正常的哲学问题》等书。

第一教习  意淫十三拳

第一式：三源汇流
性偏好有主观和客观来源。

第二式：门清自摸
自慰不一定是错的。

第三式：无敌无摸
行为对错标准在于适度与否。

第四式：情色何鸣
色情产品也没有必然的对错。

第五式：底牌不卖
道德评价标准应由相关者讨论决定。

第六式：皇城和气
共识不一定是对的。

第七式：心中有屎
不应只以动机评价道德价值。

第八式：不上表特
他人权益观点难以确证意淫有错。

第九式：色不易空
让别人意淫并非道德错误。

第十式：主播威能
谋取利益者可能伤害不可量化价值。

第十一式：清清白白
角色的道德评价常遮盖人的道德潜能。

第十二式：专才会正
尊重优先于意淫。

第十三式：头头是道
裸露的适度标准会变动

第二教习  仇女十掌

第十四式：弱肉弱食
仇女想法是弱弱相残。

第十五式：自饭自得
破坏各自付饭钱原则的会是男人。

第十六式：抓到双倍
女性当兵可能让男性处境恶化。

第十七式：（原文缺）
女性不用服兵役是种肯定行动。

第十八式：生无可恋
生育并非必然的道德责任。

第十九式：有伤小雅
破坏信赖关系会让所有人都成为受害者。

第二十式：无爱转生
有行动经验才能建构两性互动模式。

第二十一式：男女拥别
以不相关条件区分男女权益就是性别歧视。

第二十二式：疑风亦俗
习俗论无法遮掩歧视的事实。

第二十三式：善念吾敌
动机良善并不足以证明行为的道德价值。

第三教习  同婚九剑

第二十四式：和尔不同
人该认知自己的主观偏见与科学事实。

第二十五式：司法左手
同性婚姻是法律问题。

第二十六式：多元成价
婚姻形式并非决定家庭价值的唯一要素。

第二十七式：婚不等值
婚姻没有内建神圣性质。

第二十八式：传你个统
诉诸传统无法替论证增加效力。

第二十九式：王政附菇
价值矛盾不代表有道德问题。

第三十式：同仁辛苦
同性恋在伦理学中没有必然的对错。    

第三十一式：婚头更苦
同性婚姻也没有必然的对错。

第三十二式：逆轰高灰
反对者应证明同婚无法帮助社群追求卓越。

第四教习  真神四棍

第三十三式：相公不补
系统神学顶多只能谴责同性性行为。

第三十四式：自然是美
性行为的价值不只于生殖。

第三十五式：打了就输
无性的同性婚姻有可能被神学接受。

第三十六式：你同我浓
基督教理存在包容同性婚姻的理论空间。

第五教习  护家十九怪

第三十七式：少而爆冲
护家盟的操作方法不利于形成社会共识。

第三十八式：一皮无难
护家盟的立论充满内在矛盾。

第三十九式：万民共敌
反同婚方已成为开放社会的敌人。

第四十式：三教九流
不该把宗教价值观放入法律中。

第四十一式：输人输阵
同婚不会让现有婚姻失去价值。

第四十二式：你恶我呕
恶心分为美学批评与道德义愤。

第四十三式：偷加酱料
在公平考试中参入宗教要素当然会被罚。

第四十四式：有讲有捅
言论自由包括接受批判的责任。

第四十五式：见君子剑
教会领导者要为误导信徒负全责。

第四十六式：烧虾小毁
教会的怪异语言代表着价值矛盾。

第四十七式：三心二意
基督宗教与本土价值的三重矛盾。

第四十八式：自迷迷人
反同谬论来自于道德的自我沉迷。

第四十九式：烧毁网逻
宗教反同的逻辑谬误应是刻意为之。

第五十式：恶有恶治
烂招可能换来恶人反治。

第五十一式：先冲一发
谬论频出是为了发洩信仰。

第五十二式：三人成唬
说谎的基督徒其罪大过于同性恋。

第五十三式：耶稣翻桌
反同的基督徒甚至不如法利赛人。

第五十四式：黄金比例
是否过度针对同性婚姻的判准是一致性。

第五十五式：山转人转
改变信仰比改变同性恋倾向来得容易。

第六教习  养孩四狂

第五十六式：善欲流动
国民教育应该拒绝以善意为名的传教行动。

第五十七式：一不如多
应教小孩面对多元价值。

第五十八式：大门不出
家长不应过度介入学校教育内容。

第五十九式：安全第一
家长能决定的是环境是否适于子女的成长。

第七教习  政治九桥

第六十式：整人专家
专业公关对立法的影响大于理论争执。

第六十一式：大佬站边
反同婚困境在于主要宗教居于中立。

第六十二式：有种神味
反同方所用的语言与常民脱节。

第六十三式：一元多家
多元成家方案成为牺牲品。

第六十四式：你当你扛
任何的改革都是政治人物的责任。

第六十五式：能取能舍
政客的善意没有意义。

第六十六式：朋友是你
公道伯正是反对者。

第六十七式：皆我兄弟
反同反到极端势力大集结。

第六十八式：你丢我拣
同婚争议将结束在交换。

第八教习  杀伦十四刀

第六十九式：教个屁孩
道德判断力无法用课堂教育。

第七十式：善向人好
伦理学是为向善者所准备的学门。

第七十一式：井有孺子
并非每个人都有良心。

第七十二式：抓多放少
整体观点常忽略个人特质。

第七十三式：一理各表
人类对理性没有共识。

第七十四式：一念即杀
放纵杀人动机无法解决问题。

第七十五式：要斩非斩
个人动机不应与杀人权力有连动。

第七十六式：佛你的心
同情机制在道德上更为重要。

第七十七式：你爽不好
持杀人动机的伦理观点有主观主义困境。

第七十八式：萌不可卖
诉诸情绪共鸣无法有真正的说服力。

第七十九式：结无花果
结果论无法建构健全的杀人论证。

第八十式：活在当下
把行为规范当神拜没有意义。

第八十一式：我家最乖
每个重刑犯都很乖。

第八十二式：人牲最厚
台湾以宗教态度处理刑案。

第九教习  随机七步

第八十三式：有中生无
对随机杀人案缺乏专业的研究。

第八十四式：大众若愚
随机杀人成因远比常人想像得复杂。

第八十五式：说扛不扛
台湾政治环境很难推动相关研究。

第八十六式：日常风景
其他刑案的影响不见得小于随机杀人。

第八十七式：先杀先赢
郑捷案的成因研究太过浅薄。

第八十八式：关到生菇
关再久也很难改变什么。

第八十九式：怕贼盖墙
重建社会信任的成本已经过高。

第十教习  绝命十腿

第九十式：人头真贵
生命不见得拥有最高的价值。

第九十一式：逃避之用
否定死刑前须先找出其价值。

第九十二式：普世无值
诉诸时空的废死论点都不够稳固。

第九十三式：杀命尝人
量化加减无法说明死刑的价值。

第九十四式：还阳大法
司法疏漏论并非健全废死论证。

第九十五式：信废永生
废死派的宗教性并不亚于支持死刑者。

第九十六式：命中之爽
死刑可能是一种邪恶实践。
    
第九十七式：三阳开殆
死刑存废该回归价值阶层思考。

第九十八式：乔遍台湾
乔出结果不代表有结论。

第九十九式：打完收工
思考不会也不该有终点。

第十四式：弱肉弱食
 
仇女想法是弱弱相残。
 
近年台湾网路上兴起一阵关于「母猪教」信仰，某些男性指特定女性为「母猪」，认为她们个人私交不检点，等老了才去骗清纯宅男当饭票，十足可恶。一开始只是少部分人搞笑，但后来引起了一些谩骂争议，男女两方也就各持立场的吵了起来。
 
性行为是个人权力，夫妻也不是对方的财物，婚姻的成立与否，更不见得要将个人性经验完全告白，所以「母猪教」的老派观点当然就不太算是道德标准，偏于主观的审美立场。

台湾近年开始流行仇视女性或女权的风潮，我认为这个风潮是台湾社会资源分配不正义的错误发洩，因为仇女的大前提经常是「台湾女权高过男权」，但其实并不然。
 
「女的都选上总统了呀！」
 
政治与经济是社会的主要权力，政治与产业界高层的性别、族群与年龄比例，通常代表该社会的真实权力配佈。台湾女权若真高过男权，就不会只有总统是女的，而多数阁员、民代，和董事长还是男的。
 
女权既然没有太明显的伸张，那为何「母猪教徒」会认为女权「太高」呢？这是「弱弱相残」，在经济等领域居于弱势的男性，看到女权增长而出现「相对剥夺感」，认为女权的增长是剥夺他的权益而来，因此当弱势男的处境越恶劣，对于女性的憎恨就越强烈。
 
这个世代的仇女想像还搭配了一个人生模组：「理工男」自小努力读书，都没和女性交往，毕业后在科学园区等封闭的环境工作，在快过适婚年龄之际，匆匆和某位过去经历不明的女性结婚，事后突然发现该女过去是个「玩咖」，自己成为「资源回收业者」。
 
许多男性沉浸在这种想像中，感觉自己就是「受害者」本人，并对享有丰富社交生活的女性抱持敌意。但上述的「悲惨人生」（如果有人肯嫁还算悲惨的话）并不是那位女性造成的，真正的「肇事者」是男性的父母（叫他只会读书就好）与老板（压榨他的时间）。
 
仇女风潮只是弱势男性的洩压行动，却洩错了方向。他们该把这种批判力道指向真正造成他们择偶弱势的那些人（父母、老板与政治人物），可是他们没ＬＰ这样做，只好欺负同样弱势的女人。按捏甘丢？
 
第五十五式：山转人转
 
改变信仰比改变同性恋倾向来得容易。

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