具体描述
本书特色
如果我们认真深入地去拜读一下墨子留存下来的有限作品，就会发现，他的学说，确实少有华丽的文采，但须知，他的作品既非文学，又非经院哲学。他从不坐而论道空谈，去咀嚼那些无用的文字而自以为妙味。这恰恰正是他卓立于诸子之林的优良之处。
如果我们认真深入地去拜读一下墨子留存下来的有限作品，就会发现，他的学说，确实少有华丽的文采，但须知，他的作品既非文学，又非经院哲学。他从不坐而论道空谈，去咀嚼那些无用的文字而自以为妙味。这恰恰正是他卓立于诸子之林的优良之处。
著者信息
作者简介
墨子
称墨子为“伟大”，不只在于他的政治思想具有历史的进步意义，还在于他对中国、对世界文化的发展，都是一个大贡献者。
可惜的是关于墨子的原始文献大多散佚，而仅我们所知，墨子便已足称伟大。在本书中，我们仅选录其有关君子道德的思想来与大家分享共赏。
墨子
称墨子为“伟大”，不只在于他的政治思想具有历史的进步意义，还在于他对中国、对世界文化的发展，都是一个大贡献者。
可惜的是关于墨子的原始文献大多散佚，而仅我们所知，墨子便已足称伟大。在本书中，我们仅选录其有关君子道德的思想来与大家分享共赏。
图书目录
一、难的事自己做，容易的让给他人 …001
二、君子重内修而不怨天尤人 …004
三、君子得失的因果三定律 …006
四、君子之行有「四见」：廉、义、爱、哀 …009
五、君子之声名当「以行为本」 …014
六、人法天而兼相爱交相利 …017
七、「大人之务，将在于众贤而己」 …020
八、任贤四术：富之、贵之、敬之、誉之 …022
九、圣王为政：上使下一物，下事上一术 …025
十、列德尚贤，无能则止 …027
十一、圣王任能「三本」之术：高官、厚禄、事权 …029
十二、天下所有之乱「皆起不相爱」 …032
十三、士君子说：「兼相爱、交相利」则善 …034
十四、君子者当务圣王之法、天下治道 …036
十五、「兼君」：「先万民之身，后为其身」 …038
十六、君子审兼务行必为忠孝友悌之人 …040
十七、君子之义在大不在小 …042
十八、「君子不镜于水而镜于人」 …045
十九、天下治而不乱必行「五节」 …048
二十、士君子不可不察简丧为政 …051
二十一、君子「遵道利民」为「仁义之本」 …054
二十二、士君子皆明「天下之正天下」，而不明「天之正天子」 …057
二十三、仁政二事无非兴利除害 …061
二十四、士君子兴利除害不可不禁乐 …064
二十五、君子「执有命」为天下大害 …067
二十六、君子之道：唯仁义而兴于利止于害 …070
二十七、君子如钟，但有三不叩必当自鸣 …073
二十八、君子不在外衣而在内里 …076
二十九、君子不好为人师，何必以己巾而易人冠 …079
三十、「俗君子」只识小物，士君子当知其大 …081
附录 …084
二、君子重内修而不怨天尤人 …004
三、君子得失的因果三定律 …006
四、君子之行有「四见」：廉、义、爱、哀 …009
五、君子之声名当「以行为本」 …014
六、人法天而兼相爱交相利 …017
七、「大人之务，将在于众贤而己」 …020
八、任贤四术：富之、贵之、敬之、誉之 …022
九、圣王为政：上使下一物，下事上一术 …025
十、列德尚贤，无能则止 …027
十一、圣王任能「三本」之术：高官、厚禄、事权 …029
十二、天下所有之乱「皆起不相爱」 …032
十三、士君子说：「兼相爱、交相利」则善 …034
十四、君子者当务圣王之法、天下治道 …036
十五、「兼君」：「先万民之身，后为其身」 …038
十六、君子审兼务行必为忠孝友悌之人 …040
十七、君子之义在大不在小 …042
十八、「君子不镜于水而镜于人」 …045
十九、天下治而不乱必行「五节」 …048
二十、士君子不可不察简丧为政 …051
二十一、君子「遵道利民」为「仁义之本」 …054
二十二、士君子皆明「天下之正天下」，而不明「天之正天子」 …057
二十三、仁政二事无非兴利除害 …061
二十四、士君子兴利除害不可不禁乐 …064
二十五、君子「执有命」为天下大害 …067
二十六、君子之道：唯仁义而兴于利止于害 …070
二十七、君子如钟，但有三不叩必当自鸣 …073
二十八、君子不在外衣而在内里 …076
二十九、君子不好为人师，何必以己巾而易人冠 …079
三十、「俗君子」只识小物，士君子当知其大 …081
附录 …084
图书序言
一、难的事自己做，容易的让给他人
君子有难而易做，众人自易而难彼。
——《墨子•亲士第一》
【直解】
难：艰难、复杂、困难、难题、危险。
自难：自己去承担那些难的。
易：容易、简单。
易彼：把容易的让给他人。
“众人自易而难彼”，因为人有趋利避害的本能。拈轻怕重，避重就轻，这是人之常情，做为个人本无可厚非。但人是社会性动物，在社会生活中发嘴，不是一种不公平。那么我伙什么要比他人去承重担难呢？是的，这也不公平。正为此，墨子才把这样做的人称为君子。君子之风，当有勇于担当的道义精神。
【绝非说教】
庄子的“盗亦有道”与耶稣的“舍己做万人赎价”
所谓的“君子之道”，最起码的一条，你得有勇于担当的道义精神。为什么说“起码”？因为强盗与耶稣都以此而拥众，那么，处于强盗与耶稣之间的君子就更应该做到了。
什么是“盗亦有道”，强盗的“道”又是什么？五个字：圣、勇、义、智、仁。你信吗？好，我们来看强盗怎么说。庄子的《盗石》篇中如是说——
小盗问盗魁柳下跖：“什么是盗亦有道呢？”盗跖说：第一，是圣道：当盗首你得知道大家要的是什么，这东西在什么地方；第二，是勇道：你要有首先破门而入的勇气；第三，是义道：退出时要走在后面，不计生死地保护大家；第四，是智道：你得知道实现计划怎么才可行；预知成功与失败的可能；第五，是仁道：成功是乎后，分脏要匀。没有这五条。你是当不上盗首的。
是的，这是一种形而上的牵强附会，但却不是毫无道理，如果把盗的前提去掉，这五条可以做很好的领导者守则了。因为这五道的核心是公正无私而有担当。所以西方人讲：公正，连强盗都会因其而强大。而一盗群的首领，也只有履践好这五条，才能被大家拥戴为盗首老大。
强盗都能如此，那么正常人不更当能如此吗？而当为官之人则更当是一个大担当者才行，否则是没人拥护你的。在社会群体、职场之上也是如此，你不君子，那就很难赢得认同。千万不要认为只有自己聪明，别人都傻。
君子有难而易做，众人自易而难彼。
——《墨子•亲士第一》
【直解】
难：艰难、复杂、困难、难题、危险。
自难：自己去承担那些难的。
易：容易、简单。
易彼：把容易的让给他人。
“众人自易而难彼”，因为人有趋利避害的本能。拈轻怕重，避重就轻，这是人之常情，做为个人本无可厚非。但人是社会性动物，在社会生活中发嘴，不是一种不公平。那么我伙什么要比他人去承重担难呢？是的，这也不公平。正为此，墨子才把这样做的人称为君子。君子之风，当有勇于担当的道义精神。
【绝非说教】
庄子的“盗亦有道”与耶稣的“舍己做万人赎价”
所谓的“君子之道”，最起码的一条，你得有勇于担当的道义精神。为什么说“起码”？因为强盗与耶稣都以此而拥众，那么，处于强盗与耶稣之间的君子就更应该做到了。
什么是“盗亦有道”，强盗的“道”又是什么？五个字：圣、勇、义、智、仁。你信吗？好，我们来看强盗怎么说。庄子的《盗石》篇中如是说——
小盗问盗魁柳下跖：“什么是盗亦有道呢？”盗跖说：第一，是圣道：当盗首你得知道大家要的是什么，这东西在什么地方；第二，是勇道：你要有首先破门而入的勇气；第三，是义道：退出时要走在后面，不计生死地保护大家；第四，是智道：你得知道实现计划怎么才可行；预知成功与失败的可能；第五，是仁道：成功是乎后，分脏要匀。没有这五条。你是当不上盗首的。
是的，这是一种形而上的牵强附会，但却不是毫无道理，如果把盗的前提去掉，这五条可以做很好的领导者守则了。因为这五道的核心是公正无私而有担当。所以西方人讲：公正，连强盗都会因其而强大。而一盗群的首领，也只有履践好这五条，才能被大家拥戴为盗首老大。
强盗都能如此，那么正常人不更当能如此吗？而当为官之人则更当是一个大担当者才行，否则是没人拥护你的。在社会群体、职场之上也是如此，你不君子，那就很难赢得认同。千万不要认为只有自己聪明，别人都傻。
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