墨子论君子仁爱 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书特色

　　如果我们认真深入地去拜读一下墨子留存下来的有限作品，就会发现，他的学说，确实少有华丽的文采，但须知，他的作品既非文学，又非经院哲学。他从不坐而论道空谈，去咀嚼那些无用的文字而自以为妙味。这恰恰正是他卓立于诸子之林的优良之处。

儒家思想的另一脉：战国策士的权谋与智慧 书名：《权谋与辞令：战国策士的生存哲学》 引言：风起云涌的变局 本书深入剖析了中国历史上一个充满张力与魅力的时代——战国时期。这是一个“士”的黄金时代，旧有的周礼崩塌，新的霸权正在崛起，各国诸侯为了生存与扩张，不惜一切代价网罗人才。在无数奔走于列国之间的谋士、说客、辩士中，他们以三寸不烂之舌，将个人的智慧与国家命运紧密相连，书写了一幕幕波澜壮阔的历史画卷。本书的目的，并非简单罗列那些脍炙人口的“合纵连横”故事，而是旨在挖掘这些策士群体背后，所共同遵循的生存逻辑、他们的核心价值观，以及他们如何将个人才能转化为影响历史进程的巨大力量。 第一章：士的兴起——从贵族附庸到权力核心 战国策士的出现，标志着社会阶层的深刻变动。在春秋早期，知识和政治权力仍紧密依附于世袭贵族。然而，随着战争的常态化和兼并的加速，各诸侯国急需能够提供实用性政治、军事、外交策略的专业人才。这为那些出身非贵族、凭借口才和学识的“布衣之士”提供了前所未有的上升通道。 本章将详细考察这一转变的社会土壤。我们追溯了“游士”这一社会角色的诞生，他们不再依附于某一个固定的国君，而是以一种近乎“自由职业者”的状态，向最有出价的雇主推销自己的“知识产品”。这种知识产品，核心便是“权术”与“辞令”。我们探讨了早期策士的代表人物，如范雎、苏秦、张仪，他们如何通过精准的自我定位和市场营销（即游说），成功地将自己从一个边缘的知识分子推向了权力决策的中心。 第二章：辩证的逻辑——辞令的结构与说服的艺术 策士的根本武器在于“言辞”。他们的成功，不在于是否真正相信自己所倡导的策略，而在于能否在特定的听众面前，构建一个无懈可击的逻辑闭环，促使对方采纳。 本章将从修辞学和逻辑学的角度，解构战国策士的说服技巧。我们将分析他们惯用的修辞手法，如排比、对仗、比喻，以及如何利用夸张和悬念来营造气氛。更重要的是，本书聚焦于其背后的逻辑构建： 1. 利害推演法： 通过清晰描绘“采纳此策的好处”（利）和“拒绝此策的后果”（害），建立起一种不容置疑的紧迫感。 2. 身份代入与共情构建： 策士极擅长揣摩君主的心态，他们的话语往往不是直陈利弊，而是巧妙地将自己的建议包装成君主“本应如此”的英明决策。 3. 反向论证与“激将法”： 面对顽固的君主，他们常采用“反其道而行之”的策略，通过看似的反对或质疑，反而激发君主的逆反心理，最终达到目的。 本书将通过对《战国策》中经典段落的细致拆解，展示这些技巧是如何在实战中发挥作用的。 第三章：生存的悖论——忠诚的流动性与士的自我定位 与后世强调“忠君”的儒家士人不同，战国策士的“忠诚”往往是流动的、功利性的。他们的首要忠诚对象，是自己的生存空间和个人价值的实现。这种流动性，既是他们机会的来源，也是他们最大的风险。 本章探讨了战国策士的职业伦理困境： “食君之禄，忠君之事”的变异： 策士们在短期内效忠一国，但一旦感到“国主昏庸”或“个人前途受阻”，便会毫不犹豫地转投他国。这种“背叛”在当时被视为一种策略调整，而非道德沦丧。 知其不可为而为之的悲剧性： 许多策士明知所辅佐的君主是朽木不可雕也，却仍要倾尽才智，只为完成一次完美的游说，或仅仅是为了在短期内获取名利。这体现了他们对自身能力的极致追求，超越了对国家长远利益的考量。 “身死名灭”的恐惧： 策士的生命与他们的“言辞价值”紧密挂钩。一旦游说失败或被识破权谋，轻则被驱逐，重则性命不保。本书将分析他们如何平衡这种高风险的职业生涯，以及在面对失败时的心理调适。 第四章：合纵连横的战略思维——动态平衡的艺术 战国后期的政治主轴，集中体现于苏秦的“合纵”和张仪的“连横”。这不仅是外交策略，更是一种深刻的战略哲学，关乎如何在多极体系中利用力量对比来确保自身的相对安全与利益最大化。 力量的衡量与感知： 策士们必须时刻精确计算六国之间的军事、经济和政治力量，任何微小的变动都会影响他们策略的有效性。 短期利益与长期布局的冲突： “合纵”旨在短期内遏制强秦，而“连横”则利用秦国的强大来分化六国。本书分析了策士们如何在不同的历史阶段，根据形势的压力，瞬间转变其意识形态和游说方向，展现了一种极端的实用主义思维。 技术性外交的兴起： 战国策士奠定了中国古代技术性外交的基础，即外交不再是基于血缘和道德义务，而是基于纯粹的利益计算和契约精神（尽管这种契约常常是脆弱的）。 第五章：策士文化的遗产与反思 战国策士的文化对后世产生了深远影响，但同时也留下了深刻的警示。他们的智慧是权力的催化剂，但这种智慧常常与道德价值相分离。 本书最后审视了这种“权谋文化”的遗产： 1. 对后世文人和政治家的影响： 他们的辞令和策略被后世的谋士和行政官僚不断学习和模仿。 2. 道德维度上的缺失： 他们的成功建立在对个人才能的极致利用上，往往缺乏对百姓疾苦的关怀，与同期墨家或后来的儒家形成了鲜明的对比。 3. 个体价值的极致张扬： 策士群体代表了中国历史上一次重要的个体意识觉醒，他们用自己的生命实践了“学成文武艺，货与帝王家”的生存信条，将个人价值的实现置于历史舞台的中央。 结语：在历史的缝隙中闪耀的智慧之光 《权谋与辞令》试图还原一个由口才、智慧和生存压力共同塑造的精英群体。他们是历史的参与者，更是历史的编织者，他们的故事提醒着我们，在时代的大潮中，个人能力的展现可以达到何种惊人的高度，以及这种高度背后所潜藏的复杂人性与权力的诱惑。阅读这些策士的生涯，就是直面中国古代政治生态中最尖锐、最富戏剧性的一面。

作者简介

墨子

　　称墨子为“伟大”，不只在于他的政治思想具有历史的进步意义，还在于他对中国、对世界文化的发展，都是一个大贡献者。

　　可惜的是关于墨子的原始文献大多散佚，而仅我们所知，墨子便已足称伟大。在本书中，我们仅选录其有关君子道德的思想来与大家分享共赏。

一、难的事自己做，容易的让给他人 …001
二、君子重内修而不怨天尤人 …004
三、君子得失的因果三定律 …006
四、君子之行有「四见」：廉、义、爱、哀 …009
五、君子之声名当「以行为本」 …014
六、人法天而兼相爱交相利 …017
七、「大人之务，将在于众贤而己」 …020
八、任贤四术：富之、贵之、敬之、誉之 …022
九、圣王为政：上使下一物，下事上一术 …025
十、列德尚贤，无能则止 …027
十一、圣王任能「三本」之术：高官、厚禄、事权 …029
十二、天下所有之乱「皆起不相爱」 …032
十三、士君子说：「兼相爱、交相利」则善 …034
十四、君子者当务圣王之法、天下治道 …036
十五、「兼君」：「先万民之身，后为其身」 …038
十六、君子审兼务行必为忠孝友悌之人 …040
十七、君子之义在大不在小 …042
十八、「君子不镜于水而镜于人」 …045
十九、天下治而不乱必行「五节」 …048
二十、士君子不可不察简丧为政 …051
二十一、君子「遵道利民」为「仁义之本」 …054
二十二、士君子皆明「天下之正天下」，而不明「天之正天子」 …057
二十三、仁政二事无非兴利除害 …061
二十四、士君子兴利除害不可不禁乐 …064
二十五、君子「执有命」为天下大害 …067
二十六、君子之道：唯仁义而兴于利止于害 …070
二十七、君子如钟，但有三不叩必当自鸣 …073
二十八、君子不在外衣而在内里 …076
二十九、君子不好为人师，何必以己巾而易人冠 …079
三十、「俗君子」只识小物，士君子当知其大 …081
附录 …084

一、难的事自己做，容易的让给他人
 
君子有难而易做，众人自易而难彼。
——《墨子•亲士第一》
 
【直解】
 
难：艰难、复杂、困难、难题、危险。
自难：自己去承担那些难的。
易：容易、简单。
易彼：把容易的让给他人。
 
“众人自易而难彼”，因为人有趋利避害的本能。拈轻怕重，避重就轻，这是人之常情，做为个人本无可厚非。但人是社会性动物，在社会生活中发嘴，不是一种不公平。那么我伙什么要比他人去承重担难呢？是的，这也不公平。正为此，墨子才把这样做的人称为君子。君子之风，当有勇于担当的道义精神。
 
【绝非说教】
 
庄子的“盗亦有道”与耶稣的“舍己做万人赎价”
 
所谓的“君子之道”，最起码的一条，你得有勇于担当的道义精神。为什么说“起码”？因为强盗与耶稣都以此而拥众，那么，处于强盗与耶稣之间的君子就更应该做到了。
 
什么是“盗亦有道”，强盗的“道”又是什么？五个字：圣、勇、义、智、仁。你信吗？好，我们来看强盗怎么说。庄子的《盗石》篇中如是说——
 
小盗问盗魁柳下跖：“什么是盗亦有道呢？”盗跖说：第一，是圣道：当盗首你得知道大家要的是什么，这东西在什么地方；第二，是勇道：你要有首先破门而入的勇气；第三，是义道：退出时要走在后面，不计生死地保护大家；第四，是智道：你得知道实现计划怎么才可行；预知成功与失败的可能；第五，是仁道：成功是乎后，分脏要匀。没有这五条。你是当不上盗首的。
 
是的，这是一种形而上的牵强附会，但却不是毫无道理，如果把盗的前提去掉，这五条可以做很好的领导者守则了。因为这五道的核心是公正无私而有担当。所以西方人讲：公正，连强盗都会因其而强大。而一盗群的首领，也只有履践好这五条，才能被大家拥戴为盗首老大。
 
强盗都能如此，那么正常人不更当能如此吗？而当为官之人则更当是一个大担当者才行，否则是没人拥护你的。在社会群体、职场之上也是如此，你不君子，那就很难赢得认同。千万不要认为只有自己聪明，别人都傻。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大震撼，在于它对“仁爱”这一概念的哲学溯源和实践探索。它并非孤立地讨论仁爱，而是将其置于更广阔的墨子哲学体系中进行考察。作者细致地梳理了墨子关于“利”与“害”、“义”与“不义”的辨析，以此来论证其“兼爱”思想的合理性与必要性。我特别喜欢书中对于“君子”的描绘，它强调君子并非生来就拥有超凡脱俗的品质，而是通过后天的学习、实践和自我反省，不断趋近于仁爱和公正的理想状态。这种对君子养成过程的细致刻画，让我感到非常亲切和鼓舞。书中还触及了墨子关于“节用”、“非命”等观念，并试图将这些观念与君子的仁爱精神相结合，认为真正的仁爱，也需要建立在理性、节制和对社会现实的深刻认知之上。这让我意识到，仁爱并非盲目的情感投入，而是一种有智慧、有策略的利他行为。读完这本书，我感觉自己对“仁爱”有了更深刻的理解，也对如何成为一个更有社会责任感的君子，有了更清晰的方向。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书在我关于东方哲学思想的阅读清单里，占据了一个独特的位置。它并没有刻意去拔高或者神化“君子”的形象，而是将其置于一个更接地气、更具可操作性的层面来讨论。书中关于“仁爱”的论述，更是充满了智慧的闪光。作者并没有停留在对“仁爱”概念的泛泛而谈，而是深入剖析了其背后的逻辑和驱动力。他认为，真正的仁爱，是建立在对生命价值的深刻认知之上，是对个体尊严的充分尊重。这种仁爱，体现在君子的一言一行之中，体现在他对社会公正和人民福祉的关切之中。我尤其喜欢书中对“君子”这一角色的解读，它强调君子不仅要有高尚的品德，更要有解决实际问题的能力。这种将理想主义与现实主义相结合的论述，让我感到非常受用。这本书就像一面镜子，让我看到了自己作为个体，在追求仁爱和成为更优秀的君子道路上的不足，同时也给我指明了前进的方向。它鼓励我，在纷繁复杂的世界中，保持一颗澄澈之心，用仁爱和智慧去面对一切。

评分☆☆☆☆☆

最近读到一本关于古代哲学思想的书，真是让我大开眼界。它深入浅出地探讨了“仁爱”这一概念在君子品德中的重要性，并且以一种极为宏观的视角，将个体情怀与社会责任紧密地联系在一起。书中引用的例证丰富多样，既有历史典故，也有日常生活的细微观察，使得原本抽象的哲学理论变得鲜活生动。作者对于“仁爱”的解读，并非仅仅停留在表面的道德说教，而是深入挖掘其内在的逻辑和实践路径。他强调，真正的仁爱并非无条件的牺牲，而是一种基于深刻理解和尊重他人的智慧。这种智慧体现在君子对待朋友、对待家人、对待陌生人，乃至对待整个社会的态度上。读罢此书，我开始重新审视自己在人际交往中的行为模式，反思是否真正做到了“己所不欲，勿施于人”，以及如何在复杂多变的现实环境中，始终保持一颗仁爱之心。这本书不仅是一次智识的洗礼，更是一次心灵的净化，让我对如何成为一个更好的个体，对如何构建一个更美好的社会，有了更清晰的认识和更坚定的信念。它就像一盏明灯，指引我在人生的道路上，不偏不倚，走向光明。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开这本关于墨家思想的著作，就被其独特的视角所吸引。它并没有像许多同类书籍那样，将墨子学说与儒家思想进行刻板的对比，而是别出心裁地将墨子关于“兼爱”的思想，与“君子”的理想人格进行深度融合。我一直认为，墨子“非攻”、“兼爱”的理念，在现代社会中具有极其重要的现实意义，而这本书则巧妙地将这些理念内化于君子的修养之中。作者认为，一个真正的君子，其仁爱之心并非仅限于小范围的亲近之人，而是应当如同墨子所倡导的那样，推己及人，无分亲疏，平等博爱。这种超越个人利益和群体界限的仁爱，正是构建和谐社会不可或缺的精神基石。书中对“君子”的界定，也跳出了传统“士大夫”的框架，而是更加注重其内在的品格和外在的行为，强调君子应当是能够身体力行，将仁爱之道付诸实践的行动者。这种对君子形象的重塑，赋予了传统概念以新的生命力，也给了我很大的启发。我开始思考，如何在日常生活中，将这份“兼爱”的精神，融入到我的工作和生活中，去关心他人，去奉献社会。

评分☆☆☆☆☆

最近读了一本关于古代哲学著作，对书中关于“仁爱”的论述印象深刻。这本书巧妙地将“君子”的品格塑造与“仁爱”的思想精髓相结合，展现了作者对这一主题的独到见解。我尤其欣赏书中对“仁爱”的界定，它不是一种空泛的道德口号，而是贯穿于君子日常生活方方面面的实践准则。作者通过大量的历史典故和生动的生活案例，阐释了君子如何在对待亲人、朋友、乃至陌生人时，都应秉持一份真诚的关怀和无私的奉献。这种“仁爱”精神，并非意味着无条件的牺牲，而是在尊重个体差异的前提下，寻求共同的福祉。书中对“君子”的定义，也超越了传统的狭隘观念，而是强调其胸怀天下、心忧社稷的博大情怀。这种将个人品德与社会责任紧密结合的论述，让我深受启发，也促使我反思自己在日常生活中，是否真正做到了推己及人，是否在力所能及的范围内，为他人和社会贡献了自己的力量。这本书不仅提供了一种新的视角来理解“仁爱”，更提供了一种切实可行的方法论，指导我们如何在现代社会中成为一个真正有价值的君子。