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 　　当代法语汉学拓宽了别开生面的《庄子》研究视野，使《庄子》研究在当代汉语与欧洲哲学的碰撞、交错、沟通间，孕育了跨文化庄子研究。尤其与法语汉学的深入交流，使讨论范围触及身体、主体性、气论、批判和政治等问题。《庄子》让当代汉语哲学转入独特的跨文化漩涡里。于此似乎可见潜力无穷、深不可测的思想和文化创新。当代汉语哲学在台湾所累积的跨文化潜力，正在寻获通古今东西之变的哲学表达，其中充满了挣扎，也充满了自由。或许，世界哲学的某种另类可能将从中浮现，借由中国古典文本的跨文化探索，来反思和批判混杂现代化所引发的诸种弔诡经验。为什么是《庄子》？庄子的思想不仅在古代已经很当代，在当代也依然很当代。

作者简介
    
何乏笔（Fabian Heubel）

　　1967年生于德国法兰克福。法兰克福歌德大学汉学硕士，德国达姆施塔特科技大学哲学博士。现任中央研究院中国文哲研究所研究员。主要研究领域为跨文化哲学、当代欧洲哲学（尤其批判理论）、古典和当代汉语哲学与美学等。曾获德国洪堡基金会「资深研究人员研究奖金」、中央研究院年轻学者研究着作奖、科技部奖励特优人才等学术荣誉。主要着作有Das Dispositiv der Kreativität, Chinesische Gegenwartsphilosophie zur Einführung及中、德、英、法等语文的学术论文多篇。编着有Dimensionen der Selbstkultivierung: Beiträge des Forums für asiatische Philosophie。
 

「身体与自然」丛书序言╱杨儒宾
《若庄子说法语》编者序╱何乏笔
庄子说什么语言╱杨儒宾

导论：庄子、身体、主体、政治╱何乏笔
一、从傅柯到庄子
二、批判
三、主体性
四、机制
五、跨文化哲学的困境

关于西方庄学的几点反思╱毕来德
一、西方庄学的历史与现状
二、《庄子》如何可能成为西方人的经典？

发现从未写出之物——谁之庄子？╱夏可君

试论毕来德的庄子诠释——一个现象学的批判反省╱黄冠闵
一、身体与洞见
二、身体与显现：昂希现象学的对比参照
三、结论

身体、想像与催眠——毕来德与庄子的思想对话╱姜丹丹
一、身体图式与「自身的身体」的意义探寻
二、运作的想像：洞见与催眠
三、虚静与催眠：活力与再生
四、结论                                                                                

反权威的权威主义——毕来德的《庄子研究》╱宋灏
一、人生与学术：独特的方法论
二、权能推翻权力、言语为互动：《庄子》奏鸣曲四个乐章
三、过分即不足：音乐与指挥
四、「反权威」还是「权威主义」？
五、学术结论

庄子的哲学虚构╱葛浩南
一、庄子的哲学虚构
二、《庄子》研究新方向初探

庄子的哲学虚构，或哲学虚构庄子——评葛浩南《庄子的哲学虚构》╱杨凯麟

庖丁手艺与生命政治——评介葛浩南《庄子的哲学虚构》╱龚卓军
一、导论：观念论／现象学式，抑或傅柯／德勒兹式的《庄子》
二、虚静之心与人格纯素之美：《中国艺术精神》的主体论
三、生命能量与自由突穿之力：个体自证（tautégorie）的动态经验论
四、权力厨房中的神话剖开：一条生命能量美学的歪斜线
五、结论：庖丁手艺与生命政治的自由突穿

动物性、文化批判、苦恼的意识——乐唯的庄子诠释╱马恺之
一、引论：一本号称不合时宜的书
二、《不合时宜论庄子》的出发点：浑沌的谋杀案
三、探寻另类的主体性
四、如何超越资本主义？
五、何谓庄子式政治？

逆转收回与任让状态——从《庄子》与海德格批判当代性╱宋灏
一、前记：「创新」为时代风气
二、「质」、「逆转收回」及「批判」
三、「逆转收回」与海德格的「任让状态」
四、《庄子》中的「敞开」与「逆转」
五、《庄子》言「反」
六、「庖丁解牛」：「任」与「自得」
七、结论

庄子的气化现象学╱钟振宇
一、气的身体面向
二、气的世界面向
三、气身体与气世界的统合：「世界—气—身体」（Welt-Qi-Leib）
四、结语：气化现象学的跨文化面向与历史面向

养生的生命政治——由法语庄子研究谈起╱何乏笔
一、生命资本
二、主体的能量经济学
三、游刃有余或调节生命的自我技术
四、内在性与批判
五、养生作为跨文化问题

人名索引
名词索引

关于西方庄学的几点反思（摘录）
 
毕来德（瑞士日内瓦大学中文系荣休教授）
 
一、西方庄学的历史与现状
 
《庄子》最早的西文译本问世于一八八一年，是Frederic Henry Balfour（巴尔弗）的英语翻译，然翻译品质很差，在此不赘言。一八九一年有苏格兰汉学家James Legge（理雅格，1815-1897）的译本在牛津出版，是第一部比较可靠的译本。一八九八年剑桥汉学家Herbert A. Giles（翟理斯，1845-1935）的译本问世，甚具贡献。法文最早的译本是一九一三年由河间府（今河北献县）天主教教会发表，译者为耶会士Léon Wieger神父（戴遂量，1856-1933）。最早的德文译本，是多年居住山东的Richard Wilhelm（卫礼贤，1873-1930）于一九一二年出版。这四位译者，有三位由传教士变为汉学家，一位由外交官变为汉学家。他们都是大规模地翻译中国经典，并非专门研究庄子。他们为后人开启了道路，但他们的翻译在今天仅具有历史价值而已。
 
二次大战以后，西方汉学有了新的发展，逐渐成为建制相对完备的现代学科。在一九六○年代有人感到有必要重新翻译某些中国经典，但各国的情形不同。在德国，至今没有人再重新翻译《庄子》。在法国，长期居住法国的刘家槐于一九六六年出版新翻译；刘家槐似乎对《庄子》没有专门的研究，受了Gallimard出版社的委託才下这番功夫。刘译本至今在法语世界普遍流传，比早期法文译本来得更可靠，但是译者缺乏对文本的深刻理解，更缺乏应有的文采。二○○六年Jean Levi（乐唯）的译本出版。
 
在英美世界，一九三一年有冯友兰的〈内七篇〉和相关的〈郭象注〉的英文翻译在美国问世，但据我了解，没有得到广泛发行。到了六十年代，在美国出现了《庄子》全文的两种新翻译，一是出版于一九六三年的James R. Ware（威厄）的翻译；二是Burton Watson（华兹生，1925-）的The Complete Works of Chuang Tzu。我个人认为，后者是西方至今最好的翻译。尽管是为一般读者而写，但学术价值相当高，因为其吸收了二十世纪中国学的许多研究成果，并採用简短小注标明选取了哪位专家的读法。由于Watson文笔通顺流畅，从此使西方读者容易接近《庄子》，比中国人看原文要容易，也更容易欣赏（这当然并不等于更容易读懂）。之后英美世界出现两种翻译，一是美国汉学家Victor H. Mair（梅维恒，1943-）在一九九四年出版的译本，也甚具价值，但难以取代Watson译本的权威性；二是英国汉学家Angus C. Graham（葛瑞汉，1919-1991）的译本，出版于一九八一年。

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