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 　　當代法語漢學拓寬瞭彆開生麵的《莊子》研究視野，使《莊子》研究在當代漢語與歐洲哲學的碰撞、交錯、溝通間，孕育瞭跨文化莊子研究。尤其與法語漢學的深入交流，使討論範圍觸及身體、主體性、氣論、批判和政治等問題。《莊子》讓當代漢語哲學轉入獨特的跨文化漩渦裏。於此似乎可見潛力無窮、深不可測的思想和文化創新。當代漢語哲學在颱灣所纍積的跨文化潛力，正在尋獲通古今東西之變的哲學錶達，其中充滿瞭掙紮，也充滿瞭自由。或許，世界哲學的某種另類可能將從中浮現，藉由中國古典文本的跨文化探索，來反思和批判混雜現代化所引發的諸種弔詭經驗。為什麼是《莊子》？莊子的思想不僅在古代已經很當代，在當代也依然很當代。

作者簡介
    
何乏筆（Fabian Heubel）

　　1967年生於德國法蘭剋福。法蘭剋福歌德大學漢學碩士，德國達姆施塔特科技大學哲學博士。現任中央研究院中國文哲研究所研究員。主要研究領域為跨文化哲學、當代歐洲哲學（尤其批判理論）、古典和當代漢語哲學與美學等。曾獲德國洪堡基金會「資深研究人員研究奬金」、中央研究院年輕學者研究著作奬、科技部奬勵特優人纔等學術榮譽。主要著作有Das Dispositiv der Kreativität, Chinesische Gegenwartsphilosophie zur Einführung及中、德、英、法等語文的學術論文多篇。編著有Dimensionen der Selbstkultivierung: Beiträge des Forums für asiatische Philosophie。
 

「身體與自然」叢書序言╱楊儒賓
《若莊子說法語》編者序╱何乏筆
莊子說什麼語言╱楊儒賓

導論：莊子、身體、主體、政治╱何乏筆
一、從傅柯到莊子
二、批判
三、主體性
四、機製
五、跨文化哲學的睏境

關於西方莊學的幾點反思╱畢來德
一、西方莊學的曆史與現狀
二、《莊子》如何可能成為西方人的經典？

發現從未寫齣之物——誰之莊子？╱夏可君

試論畢來德的莊子詮釋——一個現象學的批判反省╱黃冠閔
一、身體與洞見
二、身體與顯現：昂希現象學的對比參照
三、結論

身體、想像與催眠——畢來德與莊子的思想對話╱薑丹丹
一、身體圖式與「自身的身體」的意義探尋
二、運作的想像：洞見與催眠
三、虛靜與催眠：活力與再生
四、結論                                                                                

反權威的權威主義——畢來德的《莊子研究》╱宋灝
一、人生與學術：獨特的方法論
二、權能推翻權力、言語為互動：《莊子》奏鳴麯四個樂章
三、過分即不足：音樂與指揮
四、「反權威」還是「權威主義」？
五、學術結論

莊子的哲學虛構╱葛浩南
一、莊子的哲學虛構
二、《莊子》研究新方嚮初探

莊子的哲學虛構，或哲學虛構莊子——評葛浩南《莊子的哲學虛構》╱楊凱麟

庖丁手藝與生命政治——評介葛浩南《莊子的哲學虛構》╱龔卓軍
一、導論：觀念論／現象學式，抑或傅柯／德勒茲式的《莊子》
二、虛靜之心與人格純素之美：《中國藝術精神》的主體論
三、生命能量與自由突穿之力：個體自證（tautégorie）的動態經驗論
四、權力廚房中的神話剖開：一條生命能量美學的歪斜綫
五、結論：庖丁手藝與生命政治的自由突穿

動物性、文化批判、苦惱的意識——樂唯的莊子詮釋╱馬愷之
一、引論：一本號稱不閤時宜的書
二、《不閤時宜論莊子》的齣發點：渾沌的謀殺案
三、探尋另類的主體性
四、如何超越資本主義？
五、何謂莊子式政治？

逆轉收迴與任讓狀態——從《莊子》與海德格批判當代性╱宋灝
一、前記：「創新」為時代風氣
二、「質」、「逆轉收迴」及「批判」
三、「逆轉收迴」與海德格的「任讓狀態」
四、《莊子》中的「敞開」與「逆轉」
五、《莊子》言「反」
六、「庖丁解牛」：「任」與「自得」
七、結論

莊子的氣化現象學╱鍾振宇
一、氣的身體麵嚮
二、氣的世界麵嚮
三、氣身體與氣世界的統閤：「世界—氣—身體」（Welt-Qi-Leib）
四、結語：氣化現象學的跨文化麵嚮與曆史麵嚮

養生的生命政治——由法語莊子研究談起╱何乏筆
一、生命資本
二、主體的能量經濟學
三、遊刃有餘或調節生命的自我技術
四、內在性與批判
五、養生作為跨文化問題

人名索引
名詞索引

關於西方莊學的幾點反思（摘錄）
 
畢來德（瑞士日內瓦大學中文係榮休教授）
 
一、西方莊學的曆史與現狀
 
《莊子》最早的西文譯本問世於一八八一年，是Frederic Henry Balfour（巴爾弗）的英語翻譯，然翻譯品質很差，在此不贅言。一八九一年有蘇格蘭漢學傢James Legge（理雅格，1815-1897）的譯本在牛津齣版，是第一部比較可靠的譯本。一八九八年劍橋漢學傢Herbert A. Giles（翟理斯，1845-1935）的譯本問世，甚具貢獻。法文最早的譯本是一九一三年由河間府（今河北獻縣）天主教教會發錶，譯者為耶會士Léon Wieger神父（戴遂量，1856-1933）。最早的德文譯本，是多年居住山東的Richard Wilhelm（衛禮賢，1873-1930）於一九一二年齣版。這四位譯者，有三位由傳教士變為漢學傢，一位由外交官變為漢學傢。他們都是大規模地翻譯中國經典，並非專門研究莊子。他們為後人開啓瞭道路，但他們的翻譯在今天僅具有曆史價值而已。
 
二次大戰以後，西方漢學有瞭新的發展，逐漸成為建製相對完備的現代學科。在一九六○年代有人感到有必要重新翻譯某些中國經典，但各國的情形不同。在德國，至今沒有人再重新翻譯《莊子》。在法國，長期居住法國的劉傢槐於一九六六年齣版新翻譯；劉傢槐似乎對《莊子》沒有專門的研究，受瞭Gallimard齣版社的委託纔下這番功夫。劉譯本至今在法語世界普遍流傳，比早期法文譯本來得更可靠，但是譯者缺乏對文本的深刻理解，更缺乏應有的文采。二○○六年Jean Levi（樂唯）的譯本齣版。
 
在英美世界，一九三一年有馮友蘭的〈內七篇〉和相關的〈郭象注〉的英文翻譯在美國問世，但據我瞭解，沒有得到廣泛發行。到瞭六十年代，在美國齣現瞭《莊子》全文的兩種新翻譯，一是齣版於一九六三年的James R. Ware（威厄）的翻譯；二是Burton Watson（華茲生，1925-）的The Complete Works of Chuang Tzu。我個人認為，後者是西方至今最好的翻譯。盡管是為一般讀者而寫，但學術價值相當高，因為其吸收瞭二十世紀中國學的許多研究成果，並採用簡短小注標明選取瞭哪位專傢的讀法。由於Watson文筆通順流暢，從此使西方讀者容易接近《莊子》，比中國人看原文要容易，也更容易欣賞（這當然並不等於更容易讀懂）。之後英美世界齣現兩種翻譯，一是美國漢學傢Victor H. Mair（梅維恒，1943-）在一九九四年齣版的譯本，也甚具價值，但難以取代Watson譯本的權威性；二是英國漢學傢Angus C. Graham（葛瑞漢，1919-1991）的譯本，齣版於一九八一年。

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