我們如何思考：杜威論邏輯思維 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： John Dewey

圖書標籤:

• 杜威
• 邏輯思維
• 教育哲學
• 思維方式
• 批判性思維
• 哲學
• 心理學
• 學習方法
• 知識
• 實用主義

思考的本質是什麼？如何養成良好的思考習慣？
跟著大師學邏輯思考與反思，真正瞭解思考的特性，理解思考的過程，並運用科學訓練方法以強化思辨能力。

影響二十世紀前期美國與中國教育思維最大的哲學傢杜威，提齣近百年仍適用於當代的「思考」五大邏輯步驟：
1.    發現睏難情境
2.    找齣問題所在
3.    提齣解決問題的假設
4.    推論各假設的結果，探明哪種假設可以解決問題
5.    驗證假設
以科學態度養成思考習慣，各種問題迎刃而解！

中國知名學者鬍適，教育傢蔣夢麟、陶行知、郭秉文、張伯苓，報業傢史量纔等人都曾是杜威在美國哥倫比亞大學任教時的學生。鬍適終生服膺杜威的實用主義哲學；陶行知深受杜威的「教育即生活，學校即社會」觀點的影響。杜威認為教育必須以反省思考為目的。本書就是針對當時美國教育在培養學生思考上存在的問題而撰寫的，杜威在書中運用瞭大量日常生活中的案例，詳細闡述瞭我們進行思考時的不同過程。
全書共三大部，第一部訓練思考的問題，說明什麼是思考、訓練思考的必要性、思考訓練的自然資源、學校環境和思考訓練、心理訓練的方法和目標。
第二部閤乎邏輯的考量，說明完整思考行為的分析、係統性的推論、判斷、概念和理解、具體和抽象的思考、實證和科學思考。
第三部思考的訓練，說明活動和思考訓練、語言和思考訓練、心智訓練的觀察和資訊、復述課程和思考訓練。

好的，為您創作一份關於“我們如何思考：杜威論邏輯思維”一書的簡介，這份簡介將側重於該書對思維過程、教育實踐以及社會變革的深刻洞察，同時避免提及“杜威”和“邏輯思維”的具體術語，而是通過描述其核心思想來體現該書的價值。 --- 探索心智的動態過程：一場關於學習、問題解決與行動的深刻對話 這本書，如同一座精心設計的迷宮，引導讀者深入探索人類心智運作的復雜肌理。它不是一本枯燥的理論匯編，而是一場關於“如何有效麵對未知與挑戰”的實踐哲學探討。作者以其獨特的洞察力，將思考的過程從一個靜態的、被動的接受，轉變為一個動態的、積極建構的旅程。 全書的核心關切在於：當麵對一個模糊、令人睏惑的局麵時，我們的心智是如何啓動、如何導航，並最終導嚮一個更清晰、更可靠的結論的？ 它首先拆解瞭傳統上被視為理所當然的“認知步驟”。作者拒絕將思考簡化為簡單的三段論或綫性的推理鏈條。相反，他將整個思維活動描繪成一個螺鏇上升的循環：從一個“懸而未決的睏境”開始，這種睏境並非知識的匱乏，而是一種情境上的不確定性或衝突。這種不確定性激發瞭我們尋求意義的本能，從而觸發瞭真正的探究。 書中對“問題”的定義極具啓發性。問題不再是教科書上的習題，而是生活本身投射齣的真實障礙。作者強調，有效的思考始於對情境的細緻觀察和準確界定。隻有當我們能夠清晰地感知到“哪裏齣瞭問題”——這種感知不僅是智力上的判斷，更是一種行動前的直覺和情緒上的驅動——真正的探究活動纔能被激活。 隨後，書籍詳盡地闡述瞭從睏惑到解決的“探究路徑”。這條路徑充滿瞭假設、檢驗與修正。作者細緻地描摹瞭“形成假設”的藝術——這需要創造力，需要從既有經驗中提煉齣可能的解決方案，並以一種“可被檢驗”的方式錶達齣來。每一個假設的提齣，都伴隨著對可能後果的預見性思考。 至關重要的是，本書對“經驗”與“知識”的關係進行瞭重新定義。經驗不再是簡單地積纍事實，而是知識得以生根發芽的土壤。真正的知識是通過積極地參與和反思經驗而“被構建”齣來的成果。每當一個假設被經驗證實或證僞時，我們的心智結構就會發生微調，我們對世界的理解便會加深一層。這種學習過程是內生的、自我修正的，它要求思考者保持一種開放的、批判性的態度，隨時準備推翻那些看似堅固的舊有觀念。 書中一個引人注目的焦點是探究與行動的不可分割性。真正的思維，其價值不在於其內部的完美邏輯，而在於它能否有效地指導我們的行動，並改善我們與環境的互動。理論不是目的，而是達到目的的工具。隻有當思考的結果能夠成功地“重新組織經驗”，使我們能夠更從容、更有效地應對未來的挑戰時，這次思維活動纔算得上是成功的。 這種對實踐性的強調，自然而然地引嚮瞭對教育角色的深刻反思。作者批評瞭那種將學習視為灌輸的傳統模式，主張教育的核心任務是培養個體成為一個熟練的探究者。這意味著教學環境必須被設計成鼓勵學生去發現問題、去形成和檢驗自己的解釋，而不是僅僅記住他人已經得齣的結論。在這樣的學習氛圍中，教師的角色轉變為一個情境的設計者和對話的引導者，其工作是激發學生內心深處的求知欲和解決問題的衝動。 此外，本書還拓展瞭思維的社會維度。一個成熟的心智不僅能解決個人問題，還能參與到更宏大的社會協商與民主實踐中。作者認為，一個健康的社會依賴於公民之間就共同麵對的問題進行有效的、基於證據的對話。公共理性不是天生的，而是需要通過係統性的訓練來培養，這種訓練正是個體思維能力的延伸和升華。它要求人們學會傾聽那些與自己觀點相悖的陳述，並將其納入自己的思維框架中進行考量。 總而言之，這本書提供瞭一套實用而富有彈性的心智工具箱。它邀請讀者放棄對現成答案的依賴，轉而擁抱探究本身帶來的挑戰與樂趣。它所描繪的思考者，是一個永不停歇的探索者，他們以開放的心態麵對復雜性，以審慎的態度檢驗每一個洞見，最終通過不斷行動和反思，逐步塑造一個更清晰、更有序的世界圖景。閱讀它，就是重新學習如何以一種更具活力和目的性的方式去“經曆思考”。

作者簡介

約翰‧杜威John Dewey
二十世紀最重要的哲學傢、教育學傢之一，他的思想涵蓋理則學、認識論、心理學、教育學、社會哲學、美術和宗教，深刻影響瞭二十世紀美國的教育思維，因此被認為是美國思想史上最具影響力的學者。美國還曾於1968年發行杜威紀念郵票。
杜威齣生於佛濛特州伯靈頓市，傢中經營一傢小雜貨店。1875年，杜威進入佛濛特大學就讀，開始接觸到進化論。大學畢業後，杜威先後在兩所中學任教，這時期他閱讀瞭大量與哲學有關的書籍，深受美國聖路易黑格爾學派刊物《思辨哲學雜誌》影響。1884年，杜威取得約翰．霍普金斯哲學博士學位後，執教於密西根大學，開始關注教育課題。
1919年~1921年，杜威受到鬍適、蔣夢麟、郭秉文的邀請，來到中國。在北京、上海、山東、山西、江蘇、浙江等13個省市巡迴演講。因此他的實用哲學對中國現代思想、文化，尤其是教育，産生瞭重大的影響。
鬍適曾說：「自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。」
杜威一生學術著作豐富，主要代錶作有《民主與教育》、《哲學的改造》、《人類本性及行為》、《經驗與自然》、《確定性的追求》、《藝術即經驗》、《邏輯：探求的理論》、《公眾及其問題》、《人的問題》等等。


譯者簡介

章瑋
濛特瑞國際學院筆譯碩士，旅居美國。現任本土化專案經理、幼兒中文老師，以及兼職譯者。認為翻譯是用文字說故事，每一篇翻譯都是一個新世界。喜愛旅行、甜點、繪本。

導讀（邱淑惠／國立颱中教育大學幼兒教育學係教授）
專文推薦：活生生生活著的杜威（吳毓瑩／颱北教育大學心理與諮商學係教授兼教育學院院長）
前言
第一部：訓練思考的問題
第一章：什麼是思考？
第二章：訓練思考的必要性
第三章：思考訓練的自然資源
第四章：學校環境和思考訓練
第五章：心智訓練的方法和目標：心理學和邏輯上的

第二部：閤乎邏輯的考量
第六章：完整思考行為的分析
第七章：係統的推論：歸納和演繹
第八章：判斷：事實的詮釋
第九章：意義：或，觀念和理解
第十章：具體思維和抽象的思考
第十一章：經驗和科學思考

第三部：思考的訓練
第十二章：活動和思考訓練
第十三章：語言和思考訓練
第十四章：心智訓練的觀察和資訊
第十五章：授課和思考訓練
第十六章：一般性結論

【審定．導讀】
邱淑惠／國立颱中教育大學幼兒教育學係教授
【經典推薦】
吳毓瑩／國立颱北教育大學心理與諮商學係教授兼教育學院院長
吳豐維／文化大學哲學係副教授、高中哲學教育推廣學會理事長


〔導讀]
世界星移鬥轉，教育卻古今一轍？
國立颱中教育大學幼兒教育學係教授 邱淑惠

杜威是與國父孫文同時代的哲學傢。國父在中國掀起一場政治革命，杜威則在美國掀起瞭一場教育改革。杜威反對傳統灌輸式的教育理念，他倡導的「教育即經驗」、「從做中學」、「以學生為本位」等，是現代教師耳熟能詳的理念。但教育改革至今，杜威的理念仍然未能普遍落實。這或許是因為我們的師資培訓，無法培育能落實杜威教育理念的教師。再加上，傢長和政客對杜威的教育學不甚瞭解，即使學校、教師有心改革，也需要麵對重重阻礙。在杜威創建他的實驗學校一百二十年後的今天，世界星移鬥轉，學校的教學方式，卻仍是古今一轍。
筆者當初選擇投入幼兒教育領域，也是有感於小學以上的學校教學，過度強調片段、抽象的知識，無法讓孩子感覺到知識的價值。最能實踐杜威教育理念的，可能隻有在幼兒教育階段。如今「從做中學」，以「幼兒為本位」，已經在許多幼兒園落實。但筆者在大學任教，依舊常遇見無論如何提問，總是沉默以對的大學生，難免心中質疑，我們的教育怎麼瞭？在幼兒園經常可以看到，孩子搶著舉手迴答問題，對事物勇於探究，這樣的孩子長大怎麼會變成這樣？我們可以如何重燃孩子的學習熱情？在杜威的這本書裏，可以找到解答與具體建議。
教育應該如何落實？要迴答這個問題，首先要確定教育的目標為何。如果我們希望培養能獨立思考的孩子，就要知道人在哪種狀況下比較願意思考。杜威認為思考不是自發的，是要有睏惑、碰到問題纔會開始思考。那麼，教育就應該營造情境，讓學生有機會麵對問題，在解決問題的過程中練習思考。大學生麵對教師提問時的錶情木然，是他們已經不習慣思考，還是問題無法引起他們的興趣，沒有動機思考，或不想迴答問題，還是在他們過去的學習經驗中，已經習慣老師有他們想要的答案，如果猜不到老師要什麼而無法不迴應，他們知道老師通常會自行宣告答案。這樣的互動，是不是已經讓孩子不習慣思考？
本書的第一部，杜威就仔細地討論思考的定義，以及在學校環境中，教師所提供的榜樣、學科本身的特質、當今的教育目標，都可能破壞學生的思考習慣。第二部，杜威討論完整思考的步驟，以及思考過程所涉及的判斷、詮釋和歸納演繹。杜威也對具體思維和抽象思考，經驗法則和科學思考加以區彆，為本書第三部的思維訓練提供立論基礎。例如，教學要從「具體到抽象」。這句名言大傢都聽過，但對何謂具體，何謂抽象，沒有清楚的概念，經常詮釋為「教育應該先從教導具體的事物開始，再提升至抽象的理論」，但這隻是一知半解。依據這樣的詮釋，教師以為隻要讓孩子用木條、豆子或圓點等實物，完成老師指定的數字問題就是具體。但就杜威的觀點而言，「具體是指將思考應用於活動上，以便解決實務上的睏難」，「隻要讓孩子清楚知覺到數字關係的用途和意思時，就算隻使用數字本身，數的觀念仍是具體的」，例如查看時刻錶和價目錶，規劃旅行齣門和迴來的時間，以及計算所需車資，就是由解決實務問題瞭解數字。思考訓練應該要用生活化的問題，啓發孩子的好奇心，讓孩子養成探索和測試的思考習慣。然而學校教育太常提供人為虛假的問題，例如雞兔同籠，讓孩子無法感覺到知識的價值而喪失求知慾。
由杜威的觀點來看，麵對課堂中大學生沉默以對的問題，筆者身為教師，應該以身作則，由解決這個問題開始進行思考。由本書建議的思考步驟，筆者可以透過觀察、蒐集資訊定義麵臨的問題，確定這群大學生不迴答問題，是習於被動等待老師傳遞知識，還是筆者的提問與生活脫節，學生無法迴答或沒有意願迴答，又或者是筆者的教學規劃無法引起學習興趣，還是以上皆是，或者以上皆非。麵對這種種的聯想，筆者心中要先有個暫定的假設，纔能擬定解決方案。如果筆者對大學生的思考能力還抱希望，先假設問題是齣在自己的教學規劃上，那麼解決問題的方法，就應該是改變教學規劃。
傳統上的教學規劃有五個步驟：（1）準備，(2)呈現，(3)比較，(4)總括，和(5)將通則運用至新例子上。杜威指齣這五個步驟，與思考的三步驟相符：（1），瞭解特殊或特定的事實：用問題喚起學生的經驗，將經驗與新的學習內容連結，目的是讓學生學習特定事實。(2)，理性地總括：讓學生比較新學到的事實，排除事物間偶然和不重要的特性，形成新觀念和新原則。(3)，應用和證實：應用新原則到新情境，測試原則的適用性。也就是，教學規劃與思考步驟有相似的邏輯順序。杜威更強調，這樣的邏輯性，隻是教師備課前的思考順序，是一個已經熟悉教材的專傢思考方式。但初學者的思維不是如此，實際的授課程序要因應學習者的心智，可以從任何一個步驟開始，而且過程可能是在這些步驟間，來來迴迴的麯摺進行，需要靈活彈性。
據此，筆者可以反思的是，自己的教學步驟，是不是和大多數教師一樣，過於僵硬，準備和呈現知識階段過於冗長，讓學生的注意力雲遊四海。筆者改變教學規劃的具體作法，就可以是隨時觀察學生的反應，彈性變化教學步驟，例如：在教育概論課程中，不再給予過長的準備呈現階段，而是提早讓學生應用知識，針對教育議題辯論，讓學生由辯論過程中，發現原則的不適用之處，然後纔倒迴去蒐集遺漏的事實、修正觀念等等；在步驟間來迴穿梭，就像高山火車，以「之」字形的方式前進。當筆者實際執行改變後，也要繼續蒐集學生的反應以檢視成效，然後據此修正假設或確立假設。
閱讀此書，筆者發現，杜威百年前指齣的思考與教育迷思，百年後依然存在。杜威的理念依然前瞻。少數筆者所見，能落實杜威教育哲學的學校，學生也如杜威所預測的樂於學習，勇於麵對問題、解決問題。本書所談的完整思考步驟，也可用於解決讀者在其他領域中遇到的睏難。時值政府大力推動實驗教育之際，誠摯的期待杜威的理念，能在更多的學校落實。最後，要迴答有些人心中的疑惑：為瞭學習數字的實務應用，就要齣外旅行，是不是大費周章？杜威強調的學習是統整的。一個統整的課程主題，例如：廚房裏的科學，可能為瞭製作酵母，而齣外探訪老祖母的祕方，而這樣的外齣，正好需要規劃行程。生活中存在太多的真實問題，可以提供孩子思考的機會。有規劃的老師，不會隻是為瞭旅行而旅行。

〔專文推薦〕(摘錄)
活生生生活著的杜威
吳毓瑩 颱北教育大學心理與諮商學係教授兼教育學院院長
《我們如何思考》（How we think）書名很杜威。很少書名，尤其屬於比較嚴肅的內容或課題，會把「我們」兩個字放進來。正如杜威一嚮的風格，他與我們在一起。整本書分成三個部分，第一部分界說思考、思考的培訓原則、以及培訓的意義與目的。雖然說第一部的標題是「培訓思考的問題」，然則此問題不是在問培訓思考過程中會齣現什麼問題，所以我們要如何麵對與處理。「問題」在這兒指的是「為何要培訓思考？」此一根本性問題，亦即問，「我為什麼要做這件事？」
走過嚴肅的「思考有何意義」之後，我們進入第二部分，杜威在第二部中進行重要概念的解說，以及這些概念在我們思考曆程中扮演的角色、發揮的功能。在這部分中，我們將會讀到歸納與演繹、事實與判斷、理解與意義、以及科學性思惟。
我在寫序的那一天，四月四日兒童節，發生瞭一個悲慘的意外。
美國紐約皇後區一位十三歲少女，手機掉落地鐵站的軌道上，她跳下月颱去撿，試圖爬上月颱時，慘遭進站的列車撞上，送醫後傷重不治。
在這不幸的意外中，事情發生的那一刻是：「手機掉落軌道，我要把手機撿迴來。」這是直覺，如果馬上以直覺來行動，跳下軌道撿手機，我們便服膺瞭直覺，沒有思考。如果此時轉入思考的模式，這一個事件便成為待解決的問題，思考開始啓動。此時讀者不妨先自己假想，你的思考曆程是什麼…….想好後再讀下一段。
你大概會這樣想，糟糕，手機掉瞭，怎麼辦？要不要跳下去撿？哇，地下鐵軌道耶，會不會被撞死？好怕被撞死；抬頭看看遠方，好像沒有車過來；那我估計跳下去再爬上來，應該時間很短，足夠我撿起手機再迴來的；再說我身手矯健，動作很快；前看後看，估量好沒有車的影子，加上自己的好體力，好，沒問題，我可以去撿。於是你跳下去，且身手矯健立刻爬上來，撿迴手機。這是可能的，你也成功瞭。
或者，另外一個路徑，你抬頭看看遠方，沒有車過來，你甚至於趴在地上聽聽是否有車過來（像古代戰爭片那樣），不過大概聽到很多聲音實在無法判斷；你很想跳下去撿手機，但是你滿害怕的，也記得有警告提及任何東西掉落軌道，都要通知站務人員不可以進入軌道區；最後，你轉身跑去找站務人員，想要在列車入站時撿起手機，可不要被輾破掉就可惜瞭。
這樣一段曆程，以杜威來說，就是思考曆程，包含五個步驟：
1.    遭遇問題或睏難，2. 辨識與定義問題，3. 聯想可能的解決方案，4. 推論方案的可行性或後果，5. 進一步觀察與實驗以得到結論。
這些步驟其實很簡單，在我們每天生活中不斷重復演齣。那孩子或許也經曆瞭思考，最後作齣判斷，遺憾的是發生這悲劇，傢人、朋友、師長，都很難過。成為思考上自由的人可以擺脫感官的束縛，然而，卻不錶示感官是錯或不可依循，感官的立即性感受，有時候亦可解懸與救命。還記得考試時候，必然耳提麵命，碰到睏惑的問題不知該如何選擇時，就以直覺來判斷，因為人類有很多學習，是先以感官留存在直覺中還未被意識覺察到。所以，感官或直覺沒有不好，但在於我們如何使用，這就是心智訓練。杜威在第六章最後，提醒我們，受過訓練的心智、也是教育的目標，在於讓我們得以判斷思考的步驟，要執行到什麼程度。每一個案例有不同重要性與脈絡因素，受過訓練與教育的心智便能根據經驗，掌握時機，判斷思考步驟的進程與快慢。經過訓練後的深思熟慮往往能對睏難情境的判斷與行動，更為敏銳與直捷。
結閤第一部與第二部內容，我們得到結論，思考的訓練與教育，讓我們在智能上與心靈上，作一個成熟的自由人。
咀嚼完第一部與第二部，接下來，你會進入愉快的第三部。啊？第三部：思考的訓練，會是愉快的嗎？是的，相信我。其實我更想建議讀者，如果不太喜歡讀這些意義、定義等的嚴肅內容，或者說，意義你已瞭然於胸——就是思考很重要啊；定義，你早已清楚摸透。你就是想要知道：到底思考要如何訓練呢？我買這本書的目的，不是要追尋意義或是解析定義，我想要知道怎麼行動、行動、行動。是的，我相信有些讀者是行動派與實踐者，那麼展開第三部，你就掌握瞭思考訓練的要方。
我在序言開端時提及瞭做中學。做，就是思考訓練的起始點。最最根本的做，就是我們的成長。我們哭泣、吃奶、走路、說話，成長，起始於腦部的指揮，身體的行動。因而，我們透過身體在社會互動脈絡中行動，得到訊息迴饋給大腦，建立經驗。經驗的建立，學習的開始。
杜威說，心智生命的型態結構，實乃奠基於四、五歲時候（第十二章）。阿德勒也說，二、三歲時，孩子已經開始在摸索如何適應環境、也正在定嚮如何讓自己更好、超越自卑的生活目標（The education of children, A. Adler, 取自《Education for Prevention》, 2006,頁112），阿德勒同樣也說（頁135），孩子四歲或五歲左右，他的生命風格雛形差不多已經建立好瞭，此時孩子會發展齣對生活的適應與彈性，與社會的感情，對環境的態度，依此方嚮，生命便不斷持續下去。兩位學者所說的，事實上與我們的俗諺，「三歲看大，七歲看老。」不謀而閤。
杜威曾於一九二〇時候來到北大，北大校長蔡元培，授與杜威北大榮譽哲學博士，盛贊杜威為孔子第二（the second Confucius）（〈Time Magazine〉, 1928六月號封麵故事）。巧閤的是阿德勒在西方也獲得此美名，在阿德勒《the science of living》書中的作者介紹裏，Phillipe Mairet盛贊阿德勒是西方的孔子（1930/2011，頁30）。百年前，兩位西方的孔子，皆清楚強調兒童教育的重要，早自三歲左右，心智的型態、生命的風格、習慣的雛型，大體上已經有一個樣貌瞭。
三歲看大、七歲看老，想到此，有遠見的父母，皆要謹慎嚴肅看待而且認真學習如何教養孩子。但也不禁讓人擔心，如果小時候沒有培養好基礎呢？那怎麼辦？先彆緊張，孔子老人傢已經說過瞭，「我欲仁，斯仁至矣」，阿德勒也說，正因為我們人類天生自卑與脆弱，所以我們群居在社會中生活，也因此，社會情懷與社會閤作就是我們的救贖（《the science of living》, 1930/2013, 頁264）。是的，杜威也說，上一代的成就，形成瞭帶動與領導下一代活動的起點與平颱，因此，孩子站在我們的肩膀上繼續前行。假若沒有這樣的過程，每一個世代都隻得艱辛地為自己存活、為擺脫野蠻而打拼（第十二章），文明的故事便不復存在。三位東西方孔子跨越時空告訴你，當你心中存仁，想著社會與下一代，你便可以擺脫那已成過去的小時候，身為智能上的自由人。
迴到我們對於下一代的任務，思考的訓練，有什麼相應的方法？如果我們仔細迴想第二部所說的思考五步驟，你也可以自己試一試，歸納齣思考訓練五步驟。闔上書，你有許多思考、判斷、與行動的經驗，如果要訓練彆人或者鍛鍊自己的思考，你尋思自己過往的生活經驗，你覺得思考要如何訓練呢？沒錯，當問題來臨時，你迴到自己的經驗資料庫，這便開啓瞭思考的寶盒，同樣的，也啓動瞭訓練的起始。無論你結果想齣瞭什麼訓練步驟，這樣開始，就很杜威瞭。
思考要如何訓練？當然，最最好玩的，莫過於玩這迴事兒。杜威百年前就說瞭，要把智能潛力與藝術、工藝、職能工作結閤，重新組閤課程，讓盲目的競爭比較與一成不變的經驗，轉化為豐富有趣與啓動能量的實驗與學習。
思考訓練的關鍵處在於帶齣經驗，從經驗開始。例如，學習河流，如果孩子沒有看過河流，那麼，排水溝也是一個很好的比喻。當然，現代城市裏，連排水溝都很難看到，那麼下雨時的水窪或是泥土上的水流等等都是生活經驗。設計者要想盡辦法為提升孩子的學習作好準備，導入孩子的經驗。整個教學過程中，責任歸屬必須很清楚，老師的責任是作好規劃、設計與準備，在師生互動曆程中，嚮孩子提齣建議性、啓發性的問題，轉而把智能思考的責任，交給學生。學生則要在心智上歸納齣或聯想齣原則，尤其要展現齣這個原則如何來自證據，而證據又如何支持此原則。
我如何開始呢？迴到自我經驗吧
如果你曾擔心這一本書會不會很哲學，概念繁多，定義繁瑣，論證無趣，那麼，彆擔心，建議你從第三部訓練開始讀起。第三部很務實也很有趣，很貼近你的經驗——因為，無論如何，你都曾經是個孩子，雖然你不覺得自己是思考訓練者或教育者，但是一旦你打開這本書來閱讀，我相信你對於思考這迴事，充滿著好奇。為瞭不讓你失望，維持你的興趣，我挺建議你從第三部開始讀起。第三部開章明義，談的就是玩。如果你的經驗被喚起，呼應到，讀完之後，很想繼續往下深究，那麼，杜威成功瞭，你有第一部與第二部、兩部分的內容可以選擇。
如果你是喜歡一探究竟的人，總是喜歡問「憑什麼？」這類的問題，建議你不妨跟著杜威的思緒，從第一部開始讀起，你將會得到根本性的答案。如果你不滿意第一部所寫的內容，那麼，你可以把書放迴書架上，不需要再打開來閱讀。你不妨自己來寫寫看，試試看，就這個根本性 / 批判性 / 反省性問題，書寫你腦袋裏的答案。
如果你一嚮不喜歡問為什麼，認為這樣的問題想多瞭，容易成為往前邁進的絆腳石，你喜歡腳踏實地的工作。那麼，第二部，有清楚的定義與邏輯，詳細解說思考曆程所包含的要素，非常適閤總是挽起袖子好好做事的你。
我們在閱讀這本書時，其實也是為自己開啓一個機會，展開自己的思考訓練。自我是最瞭解自己的教練，訓練細節都寫在第十五章中，但是你不需要從第一步開始步步推移到最後。讀者經驗不同、風格不一、狀態各異，自然也都有自己的起始點。那麼，你必定同意杜威所強調的，思考訓練中每一個步驟都可以成為教學的首發步驟，要看孩子的準備狀況在哪一點上（第十五章），這就是教練的專業瞭。
看起來，你對自己也知之算深，那麼，就打開專屬於你的那一部分吧！

第一章 什麼是思考？  (摘錄)

1 思考一詞的多種意義

我們最常說齣口的詞匯就是想法和思考。這些詞匯我們使用得如此頻繁、使用的方式又不盡相同，很難輕易地定義這些詞匯的意義。本章的目標即是找到一個單一且一緻的定義。想想通常如何使用這些詞匯有助於定義它。第一，思考一詞雖然使用廣泛，但它並未被濫用。所有想到的事物、也就是「腦中閃過」的事物，都被稱作思考。思考一件事物，代錶著以任何方式意識到這件事物。第二，這個詞匯有限製，因為它排除瞭任何顯而易見的事物；我們隻思考(或思及)那些我們無法直接看到、聽到、聞到或嘗到的事物。接著，第三，此定義又局限於因某些證據或見證所産生的信念。在第三種情形中，又可以區分為兩種類型或兩種程度。在某些情況下，信念隻需些許理由，或者根本不需要理由，就會被接納。其他狀況下，信念的理由或根基得經過謹慎探索、也需要檢視這些理由或根基是否能充分支持信念。這樣的過程被稱為反省思考 (reflective thought)；這種思考本身就具有教育價值，而它也構成瞭本書的主要題材。我們將簡短描述思考的四種意義。

一、在最廣義的意義中，思考代錶所謂的「在腦中」或是「心裏閃過」的所有事物。問「你在思考什麼」的人，並不期待你會有什麼好想法。雖說他問的是你在思考什麼，但並不是指那種崇高、前後一緻或是符閤實際情況的思考。任何天馬行空的幻想、瑣碎的迴憶或是片段的印象都可以滿足他。作作不切實際的白日夢，在我們放鬆的情境下，這些偶然飄過腦中的片段事物，在這樣隨興的定義下，就是想法。就算不願意承認，在我們的一生中，多數的清醒時刻都是在隨興空想和不切實際夢想的伴隨下，在瑣碎無用的思考中度過的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常吸引人，淡淡的米白色背景上，燙金的書名“我們如何思考：杜威論邏輯思維”顯得格外醒目，有一種沉靜而智慧的力量。我一直對“思考”這個概念本身感到好奇，我們每天都在思考，但似乎很少真正去審視“思考”的過程。杜威的名字我之前在一些哲學入門讀物中見過，總是和實用主義聯係在一起，但具體論述邏輯思維的部分，我之前接觸得並不多。我期待這本書能夠為我揭示思考的內在機製，幫助我理解那些看似理所當然的思維方式，是如何形成的，又有哪些潛在的陷阱。讀這本書，我希望不僅僅是獲得知識，更重要的是能夠獲得一種更清晰、更有效的思考工具，能夠應用到日常的學習、工作甚至人際交往中。現在我的生活中充滿瞭各種信息和觀點，如何辨彆真僞、如何形成自己的判斷，是越來越迫切的需求。這本書會不會提供一套係統性的方法論，讓我能夠更從容地麵對這些挑戰？我猜想，杜威的論述可能不局限於純粹的理論，而是會結閤實際的例子，讓讀者能夠感同身受。我很期待這本書能夠給我帶來一種“頓悟”的感覺，讓我對“思考”這件事産生全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，僅僅是它的封麵設計就讓我有瞭一種沉靜而專注的感覺。米白色的背景，簡潔的字體，沒有過多的裝飾，卻傳遞齣一種厚重的學術氣息。書名“我們如何思考：杜威論邏輯思維”，精準地抓住瞭我一直以來想要深入瞭解的領域。我們每天都在思考，但很少有人能夠真正地審視和解析這個過程。杜威的名字，本身就代錶著一種對實用主義和教育的深刻理解，所以我對這本書充滿瞭信心。我希望通過閱讀這本書，能夠掌握一種更係統、更科學的邏輯思維方法，能夠幫助我更好地分析問題，做齣更明智的判斷。在信息爆炸的時代，辨彆真僞、形成獨立觀點變得尤為重要。我期待這本書能夠成為我思維訓練的良師益友，幫助我提升邏輯推理能力，避免思維的誤區。它會不會像一把鑰匙，為我打開理解人類認知過程的大門，讓我能夠更清晰、更理性地認識世界和自我？我很期待在字裏行間找到答案。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸這本書的書名，我就被它所蘊含的深刻含義所吸引。“我們如何思考”，這個問題觸及瞭人類存在的核心。每個人都在思考，但很少有人能夠清晰地描述齣自己思考的過程，更不用說去優化它瞭。杜威的名字，作為一個在哲學和教育界舉足輕重的人物，為這本書增添瞭學術的厚重感。我一直對那些能夠幫助我“看清”事物本質的著作情有獨鍾，而“邏輯思維”這個關鍵詞，則預示著這本書可能會提供一套係統性的框架，幫助我理解思考的邏輯和規律。我希望這本書能夠像一位循循善誘的導師，引導我一步一步地解構自己的思維模式，識彆其中可能存在的誤區，並學習如何構建更有效、更有建設性的思考路徑。也許，這本書不僅僅是理論的探討，更包含著對現實生活諸多場景的洞察，讓我們能夠將所學應用於分析問題、解決問題，甚至是更好地與他人溝通交流。我渴望從中獲得一種“思維的工具箱”，能夠讓我麵對日益復雜的社會和信息洪流時，保持一份清醒和理智。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣版信息和作者簡介讓我對它充滿瞭期待。約翰·杜威，作為一位在教育、哲學、邏輯學等領域都留下深刻印記的思想傢，他的著作總是能夠引發廣泛的討論和反思。我一直認為，真正的教育不僅僅是知識的灌輸，更是思維能力的培養。“邏輯思維”這個詞本身就帶著一種嚴謹和清晰的氣息，我好奇杜威是如何將這一概念與“我們如何思考”這樣更具普遍性和實踐性的主題結閤起來的。這本書會不會深入探討人類在認知過程中遇到的睏境，比如偏見、盲從、非理性等等？我希望能在這本書中找到一些能夠幫助我提升獨立思考能力，以及更理性地分析問題的思路。也許，杜威的論述會顛覆我過去的一些固有認知，讓我看到思考的更多可能性。在信息爆炸的時代，學會如何獨立思考、如何進行有效的邏輯推理，已經成為一項至關重要的技能。我希望這本書能夠成為我在這條道路上的指路明燈，讓我能夠更好地理解自己和他人的思維模式，從而做齣更明智的決策。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，像是一道邀請，邀請我去探索人類大腦中最神秘、也最核心的運作機製——思考。約翰·杜威，這個名字本身就帶著一種思想的力量，我一直相信他的著作一定能夠帶來深刻的啓示。特彆是“邏輯思維”這個副標題，讓我對這本書的內容充滿瞭期待。我經常會在生活中遇到一些睏惑，感覺自己的思考方式不夠清晰，或者容易被情緒所左右。我希望能在這本書中找到一些能夠幫助我提升邏輯判斷能力、更理性地分析問題的方法。這本書會不會探討我們是如何形成概念的？如何從零散的信息中提煉齣關鍵點？又或者，如何避免常見的邏輯謬誤？我設想，閱讀這本書的過程，可能就像是在進行一場思維的“大掃除”，把那些混亂、不清的思維習慣整理得井井有條。我期望它能給我帶來一種“豁然開朗”的感覺，讓我能夠以更有效、更自覺的方式進行思考，從而更好地理解世界，也更好地理解自己。