原民狩獵的倫理省思（思想33） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《思想》（Reflexion）雜誌特色

　　2006年聯經齣版的《思想》雜誌創刊，是一份談論思想的刊物，讓各種議題脫離政治立場的對立，迴歸正常的思想論辯，由中央研究院錢永祥教授擔任總編輯。

　　《思想》鼓勵中文知識分子，麵對大變動中的世界形勢與曆史漩渦，忠於知識人的人文理想，進行思考努力。它建立一個跨越國界的中文論壇，邀請世界各地使用中文的知識分子，成為《思想》的作者與讀者，完成中文思想性雜誌唯一的、獨有的特色。這些作者包含瞭中國大陸、新加坡、馬來西亞、香港、美國以及颱灣的華人知識分子參與討論，分彆從不同的角度、環境，提供不同的意見。

　　《思想》作為平颱，開展齣華人的思想圈，分彆從社會運動、傳播媒體、民主與資本主義，以及人權法治等，對颱灣民主化的得失成敗，提齣全麵的分析與評價。轉型正義、社會運動政治化、媒體資本化、金權政治，以及弱勢人權等，都是《思想》討論的重點。

　　1990年代以來中國人的精神與思想産生巨大的變化，例如文化大革命、改革開放與市場經濟的啓動、1980年代的思潮、西藏問題、魯迅與中國現代思想文化等議題，不斷被討論，《思想》成為瞭解當代中國知識分子如何進行思辨的一個場所。另一方麵，《思想》也關心東南亞的華人社會麵對政治認同／政治身分的睏擾，同時把空間放大到東亞世界，製作專輯討論「東亞意識」，介紹韓國與日本的觀點。

　　更重要的是，當現代的政治、經濟、社會秩序逐漸形成之時，意識形態卻蛻變成自由主義與社會主義彼此呈現水火不相容的情況。此外，美國過去二十多年來打造的新自由主義世界秩序，讓美式資本主義在全球取得前所未有的主宰地位，民主與市場兩者都成為全球資本主義的俘虜。這些都是《思想》關心的主題。

　　《原民狩獵的倫理省思》（思想33）的專輯是「原民狩獵的倫理省思」。

　　當代的動物倫理或生態保護的主張，與原住民的傳統生態智慧，原本都是朝嚮人與自然環境共生的理想，兩者並不衝突。但長期以來的原漢矛盾，往往讓動物保護的主張，涵括在所謂的強勢族群文化中，造成瞭壓迫原住民族文化的假象，引發瞭少數民族情感上的反彈，而失去瞭對話的可能。

　　《原民狩獵的倫理省思》（思想33）專輯，便是在「荒野中的救贖：邁嚮原住民狩獵與動物保護的衡平」論壇交鋒後，邀請其中幾位參與者根據演講撰寫的文章。本期另一個專輯是「大陸新儒學探究」，探討近年來大陸新儒學的發展。

　　《原民狩獵的倫理省思》（思想33）的訪談對象是王兵，探討電影在社會中的功能和需求。
 

圖書簡介： 古代文明的興衰：環境變遷與社會適應 導論：曆史的迷霧與大地的迴響 本書深入探討瞭史前至古典時期多個古代文明，如美索不達米亞、古埃及、印度河流域、瑪雅文明以及早期中華文明的興衰軌跡。我們不再將曆史視為孤立帝王將相的更迭，而是聚焦於環境壓力、資源管理與社會結構演變之間錯綜復雜的相互作用。研究的視角著重於氣候波動、水資源控製、土壤退化等生態因子如何成為塑造文明形態、驅動其鼎盛或最終走嚮衰亡的關鍵力量。我們將審視這些早期社會是如何構建其獨特的知識體係、技術創新以及社會組織形式，以應對他們所處的特定地理環境所提齣的挑戰。 第一部分：水資源的掌控與神聖秩序的建立 古代文明的搖籃，無一例外地依傍著大河流域。本書的開篇將詳細分析尼羅河的周期性泛濫如何塑造瞭古埃及的宇宙觀與政治結構。從尼羅河的南北嚮地理特徵如何催生瞭統一的法老王朝，到精密的灌溉係統如何支撐瞭龐大的非農業人口，我們追溯瞭水利工程的興建與國傢權力的集中化過程。 緊接著，我們將轉嚮美索不達米亞平原，探討幼發拉底河與底格裏斯河的不可預測性如何促使蘇美爾城邦發展齣早期的法律條文與契約精神。洪水與乾旱並存的嚴峻環境，要求城邦之間進行復雜的資源協調與衝突解決。通過解讀楔形文字泥闆上的農業記錄與稅收清單，我們可以清晰地看到，對水渠的維護和分配權，是如何成為早期神廟祭司與世俗統治者權力的核心來源。 在印度河流域文明（哈拉帕與摩亨佐-達羅），情況則更為獨特。該文明展現齣高度的城市規劃、統一的度量衡以及先進的排水係統，暗示著一種自上而下的、強有力的中央管理機構。然而，對於其權力結構的具體形態，學界仍存爭議。我們在此提齣一種假說：這種看似“無君王”的社會錶象，可能源於一種由水利工程和公共衛生係統所維係的、基於效用而非神啓的官僚體係。 第二部分：氣候變遷的無情考驗 文明並非永恒不變的磐石，它們對氣候的敏感度極高。本部分將聚焦於數次關鍵的氣候轉摺點，分析它們如何對已有的社會平衡造成毀滅性衝擊。 A. 始於公元前三韆紀末的“大乾旱”：我們將詳盡分析在公元前2200年左右席捲全球的乾旱事件對古埃及舊王國的瓦解起到的作用。王室對尼羅河水位的控製力下降，導緻地方貴族權力膨脹，中央權威崩潰，進入瞭所謂的“第一中間期”。本書將探討文學作品（如“底比斯人的哀歌”）中流露齣的社會秩序動蕩與信仰危機。 B. 瑪雅文明的崩潰與環境的壓榨：瑪雅低地文明的衰落是環境與社會相互作用的經典案例。我們結閤最新的古氣候學數據（如湖泊沉積物和石筍分析），重構瞭公元800年至1000年間，中美洲地區經曆的數次長期、嚴重的乾旱期。本書將詳細剖析，在乾旱麵前，瑪雅精英階層為維護其“雨神祭司”的地位，采取的過度神聖化農業實踐、持續的戰爭動員以及對有限資源的掠奪性開采，最終如何加速瞭其城市中心的係統性崩潰。 C. 青銅時代的終結：全球性連鎖反應：公元前1200年左右的“青銅時代末期崩潰”不僅僅是海盜或入侵者的故事。本書強調瞭更深層的、由氣候變化引發的糧食短缺，如何導緻瞭貿易網絡的斷裂、人口遷徙的加劇以及舊有軍事聯盟的瓦解。我們審視瞭赫梯、邁锡尼等強權國傢，如何因為其高度專業化且缺乏韌性的資源供應體係，在連鎖衝擊下迅速土崩瓦解。 第三部分：技術適應與社會韌性 並非所有文明都以災難告終。本部分旨在探討那些成功度過環境危機的社會所展現齣的適應能力與創新精神。 A. 中國古代的“大禹治水”範式：與美索不達米亞側重於“控製”水流不同，早期中華文明，尤其是在夏商周的過渡期，展現瞭對水患更具彈性的管理哲學。我們分析瞭黃河下遊治理中，從早期的“堵塞”到後來的“疏導”思想轉變，以及這種轉變背後所反映的政治哲學和工程技術的進步。這種基於“治理”而非單純“命令”的社會動員模式，被認為是早期中華帝國能夠維持長期連續性的重要因素之一。 B. 安第斯山脈的梯田與水庫群：秘魯沿海與山區文明（如莫切、納斯卡以及後來的印加帝國），麵對極端多變的山地環境，發展齣瞭令人嘆為觀止的農業工程技術。本書將細緻考察安第斯梯田（Andenes）如何創造齣多樣化的微氣候帶，提高作物産量，以及復雜的地下引水渠（Puquios）在乾旱季節維持基礎生存的能力。這些技術不僅僅是工程學上的成就，更是社會組織能力和對生態知識深度理解的體現。 結論：古代教訓與現代啓示 本書最後一部分將綜閤前文的研究，探討這些古代文明的興衰規律對當代社會具有何種藉鑒意義。古代社會的崩潰，往往不是由單一的災難事件造成，而是由慢性的環境壓力（如土壤闆結、氣候變暖）與社會結構本身的僵化和不平等（如精英階層對資源的壟斷、對基層民眾訴求的漠視）疊加引爆的結果。 我們強調，對環境的持續投入和對資源分配的公正性，是文明保持長期韌性的核心要素。古代世界的興衰史，為我們提供瞭深刻的警示：任何高度依賴復雜係統的社會，若不能有效管理其環境基礎，並保持社會內部的適應性與創新活力，終將在曆史的下一輪氣候變遷中，麵臨被遺忘的風險。本書旨在提供一個跨學科的、宏大的曆史視野，以理解人類文明與大地之間的永恒對話。

運動檔案：一種特殊的文本（趙園）
在「波拿巴時刻」重讀托剋維爾（龔剋）
中國式普世與話語權（中島隆博）

原民狩獵的倫理省思
序言（吳宗憲）
是「荒野」還是「彼岸」？：從生態觀的差異談狩獵、保育及動物權保護的爭議（官大偉）
狩獵與動物保護：誰的荒野？誰的救贖？（硃增宏）
從《血色海灣》到法羅群島：論非原住民的鯨豚捕獵「文化」（林浩立）
原住民傳統文化尊重與野生動物保育交錯下之正念場（王毓正）
原住民獵場管理與野生動物保育的夥伴關係（裴傢騏）
獵人都期待野生動物豐鬱暢旺（浦忠勇）

馬剋思主義的魔幻與寫實
幻象的湮滅（嚴搏非）
科拉科夫斯基的扛鼎之作：寫在《馬剋思主義主要流派》中譯齣版之前

大陸新儒學的魔幻與寫實
異想天開：近年來大陸新儒學的政治訴求（葛兆光）
蔣慶「儒門判教論」辨析（趙敬邦）

思想訪談
王兵訪談：豐富的電影關乎生命最基本的東西（王超華）
緻讀者
 

緻讀者

　　2017年是馬剋思《資本論》第一捲問世的150週年，也是蘇聯十月革命的100週年。十月革命所開啓的列寜主義專政以及全盤的社會管製，在上世紀末的蘇東波巨變中已經崩塌。蘇東陣營的結束，加上中共的全麵右轉，似乎顯示瞭馬剋思主義對資本主義的挑戰終於敗北，《資本論》畢竟不敵資本主義，一場自許追求人類理想社會的馬剋思主義運動就此終結。

　　但是在這個已經沒有「社會主義陣營」的世界裏，資本主義卻敗象連連：全球經濟長期不景氣，成長停滯，失業嚴重，貧富懸殊；到瞭2009年的華爾街大崩盤，多國陷入金融危機，幾乎重演1930年代的大蕭條。這時候，馬剋思主義又顯得並不是「死狗」，它對資本主義的全麵批判在新的環境中是不是仍有意義，尚待繼續的檢驗。

　　不過馬剋思主義在過去150年的理論發展，連同巴黎公社（「這就是無産階級專政！」）以來150年的政治實踐，同樣需要嚴肅的檢討。科拉科夫斯基的名著《馬剋思主義主要流派》三捲，多年來被譽為最完備的馬剋思主義思想史，堪稱理論檢討的經典。該書中譯本即將在颱灣齣版，本期《思想》先發錶北京清華大學劉東教授為該書撰寫的譯序。針對馬剋思傳統在政治上的「道成肉身」，嚴搏非先生發錶〈幻象的湮滅〉三部麯，從文革中「上海公社」的瞬間興滅，追溯毛澤東、列寜，以及馬剋思的「國傢消亡」浪漫幻象，如何竟在文革的硝煙中打齣原形而歸於「湮滅」。這篇文章所針砭的對象其實不止於馬剋思主義傳統，更及於各種激進政治特彆是某些帶有無政府主義色彩的民主觀，值得我們重視。

　　原住民族的政治與文化權利應該獲得「差異」的待遇，理應是多元文化主義的要求，也是對原民主體地位的尊重，在颱灣廣受認同。不過在一些情況之下，這類差異權利注定會與權利本有的普遍性格發生衝突，動物權與狩獵權利的爭議即為一例。當動物保護團體（其中成員主要為漢人）要求禁止狩獵的時候，原民的感受卻是他們生活方式中一種重要的成素橫遭非議、剝奪，自然産生強烈的反彈。原民團體與動保團體在狩獵問題上的爭議已經延續多年，互信蕩然，很少有機會對話。《思想》藉用吳宗憲教授所組織的一次研討會，情商參與者將發言改寫成專文，組成本期的專輯，希望雙方都更理解對方的思路與價值觀。無庸贅言，保護動物並非特屬於漢人的主張；動保運動也不是任何族群專屬的道德覺悟。原漢之爭畢竟屬於人類內部的衝突與壓迫，不應該外溢連纍到瞭動物。相信原住民族會善用自身與自然生命更為平等、親和的傳統，積極發展自己的動保論述與保育實踐。

　　最後，本刊有一個好消息，要跟所有的作者、讀者共享。2017年韓國坡州的亞洲齣版奬，決定將它四個奬項中的「策劃奬」頒給《思想》。獲此殊榮，本刊編委會首先要感謝作者們提供高水準的文章，其次得感謝讀者們熱情的精神鼓勵，最後則必須感謝聯經齣版公司不計成本，一貫地為瞭一種純樸踏實的文化理想而在財務、行政，以及編務上堅定支持這份刊物。我們會繼續努力，為瞭華人世界以中文為載體的公共文化、思想事業盡棉薄之力。
 

從《血色海灣》到法羅群島：論非原住民的鯨豚捕獵「文化」（林浩立）
 
一、前言
 
在美國大學教授「環境人類學」這門課時，我於其中一週主題為「環境倫理」的課堂上，安排學生觀賞以日本和歌山縣太地町捕獵海豚為主題的紀錄片《血色海灣》（The Cove），以及另外一部片長較短、探討北歐法羅群島島民捕鯨活動的紀錄片The Grind: Whaling in the Faroe Islands，並搭配幾篇關於原住民族捕鯨傳統的文章閱讀。這堂課的設計主要用意在於，以多元的案例來平衡獲得2009年奧斯卡最佳紀錄片奬、強烈批判任何鯨豚捕獵行為的《血色海灣》。在聆聽這群學科背景紛雜的學生討論時，我發現他們雖然也不認同太地町的海豚捕獵，但卻沒有與《血色海灣》一樣站在動物權或鯨豚類智能說（cetacean intelligence）的立場，認為這群感知能力幾乎等同人類的生物不該遭受任何形式的囚禁或捕殺。他們反對的理由，是太地町漁民在紀錄片中被呈現的那種隱瞞的態度與顯得殘忍的獵殺方式。而更有趣的是，他們反而能接受法羅群島公開、曆史悠久、記錄完整、沒有涉及商業活動、且號稱人道殺戮的捕鯨活動，並認為前往抗議的「海洋守護者協會」（Sea Shepard Conservation Society）成員不應乾涉當地的生活方式。簡單來說，他們的結論某種程度上是偏嚮所謂「文化相對主義」：鯨豚保育並非一種放諸四海皆準、不可撼動的普世價值；而根基於一地社會文化的鯨豚捕獵活動應該受到尊重。然而，怎麼樣的狩獵活動纔是有「文化」呢？是源遠流長的傳統？是有限度的狩獵規模？還是不涉及商業利益的生計行為？同時，若不具備這些條件就不算是有「文化」嗎？這些疑問顯示，狩獵權辯論中的「文化相對主義」一詞其實有很大的不足，不但僵化瞭地方的復雜性與地方之間的差異性，也壓縮瞭與環保動保團體溝通的空間，更有可能反被拿過來攻擊一地的狩獵活動「文化意涵已消失」。
 
本文透過日本太地町與法羅群島兩個地區的民族誌、曆史、社會、經濟、生物等資料，討論地方鯨豚捕獵活動中有什麼尺度或大或小的力量在運作著，以及有什麼已産生的改變或未來變化的可能性，而這些都是僅用「文化差異」的視角所不能完全捕捉的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我一種很樸實而又充滿力量的感覺，深褐色的背景搭配上一抹醒目的圖騰，仿佛一下子將我帶入瞭那個古老而神秘的世界。我一直對人類文明的起源和早期社會形態充滿好奇，尤其是那些與自然和諧共生的生活方式，總覺得其中蘊含著我們現代人已經遺失的智慧。從封麵設計上，我能預感到這本書會以一種非常真誠的態度去探索原住民文化，不是那種浮光掠影的介紹，而是深入到他們精神內核的挖掘。書名中“倫理省思”這四個字更是點睛之筆，它暗示瞭作者並非僅僅陳述事實，而是會引發讀者對於一些根本性問題的思考，比如在生存與道德之間，在個體需求與社群責任之間，原住民是如何做齣選擇的？我期待這本書能夠提供一些新鮮的視角，幫助我理解那些被時間衝刷掉的、但又影響著我們當下觀念的古老倫理觀念。封麵傳遞齣的那種沉靜而又厚重的質感，讓我覺得這本書一定經過瞭深入的研究和細緻的打磨，是一部值得靜下心來閱讀的佳作。

评分☆☆☆☆☆

對於“思想33”這樣的副標題，我總是會産生一種探索的衝動。它暗示著這本書可能屬於一個係列，而“33”這個數字，或許代錶著一個特定的主題範圍，或者是一種特定的思考深度。我曾讀過一些探討人類文明發展進程的書籍，其中對早期社會形態的描繪往往會讓我驚嘆於先民的智慧和韌性。而“原民狩獵”這個主題，無疑觸及瞭人類最古老、最基本的一種生存方式，它背後一定承載著復雜的倫理考量。我設想，這本書或許會通過具體的案例或者故事，來展現原住民在狩獵過程中所遵循的原則，例如如何尊重獵物，如何避免過度捕殺，以及社群成員之間如何分配獵物等等。這些看似樸素的規則，在今天看來，或許會給我們帶來很多啓示。我對書中“倫理省思”部分的期待尤為強烈，因為它預示著作者會帶領讀者進行一次深入的哲學對話，去探討關於生命、關於自然、關於責任等一係列永恒的議題。

评分☆☆☆☆☆

從書名《原民狩獵的倫理省思》中，我聯想到瞭那些關於人類早期社會形態的經典著作，以及那些探討文明演進中倫理規範形成的書籍。特彆是“原民”這個詞，它讓我聯想到那些生活在遠離現代文明的社群，他們保留著許多古老的傳統和思維方式。而“狩獵”作為一種古老而又充滿挑戰的生存方式，必然會涉及到許多關於生命、關於尊重、關於取捨的倫理問題。我好奇書中會如何描繪原住民的狩獵活動，是僅僅為瞭生存，還是其中蘊含著某種精神儀式？“倫理省思”這個部分更是讓我對這本書充滿瞭期待，我猜想作者會深入剖析原住民在狩獵中所遵循的道德準則，以及這些準則如何塑造他們的價值觀和社群秩序。這本書或許會提供一個獨特的視角，讓我們去反思現代社會在追求發展的同時，是否已經失去瞭某些重要的倫理考量，以及我們能否從古老的智慧中找到啓示，重新審視人與自然、人與人之間的關係。

评分☆☆☆☆☆

我最近對關於人類與環境關係的書籍産生瞭濃厚的興趣，特彆是那些能夠提供不同視角的作品。書名《原民狩獵的倫理省思》恰好滿足瞭我的求知欲。我猜測這本書會帶領我走進一個原始而又充滿生命力的世界，去瞭解那些與自然融為一體的社群。我想象中的“原民狩獵”不僅僅是生存的手段，更是一種與自然的對話，一種對生命循環的深刻理解。作者或許會通過生動的筆觸，描繪齣原住民在狩獵過程中的智慧、技巧，以及他們對自然萬物的敬畏之心。而“倫理省思”這個詞，則讓我預感到這本書不會停留在錶麵的描述，而是會深入到原住民的內心世界，去探究他們是如何在滿足自身生存需求的同時，保持著與自然的和諧關係，以及他們是如何在社群內部形成一套行之有效的倫理規範。我期待這本書能讓我重新審視我們與自然的關係，引發對可持續發展的深層思考，並從中汲取寶貴的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我個人對紀錄片和一些非虛構類作品有著特彆的偏好，因為它們往往能提供最真實、最接地氣的生活寫照。這本書的書名，特彆是“原民”二字，立刻勾起瞭我對於那些生活在偏遠地區、與自然保持著緊密聯係的社群的興趣。我猜想這本書可能會描繪他們的日常生活，從衣食住行到信仰習俗，甚至是他們與大自然之間獨特的溝通方式。我一直認為，瞭解不同文化背景下的人們是如何思考和生活的，是拓寬個人視野最有效的方式之一。特彆是“狩獵”這個詞，雖然在現代社會聽起來有些遙遠，但它卻是人類曆史上非常重要的一種生存模式。我很好奇，在書中，狩獵會被如何呈現？它僅僅是一種獲取食物的方式，還是承載著更深層次的意義？書中提到的“倫理省思”更是讓我眼前一亮，這說明作者不會簡單地將狩獵過程呈現齣來，而是會深入探討其中涉及到的道德睏境、對生命的敬畏以及社群內部的規則。我希望這本書能夠讓我感受到一種原始的力量，一種對生命本質的深刻理解，從而引發我對現代社會一些價值觀念的反思。