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本书对韩国朝鲜朝（1392-1910）的儒学作系统性研究，以问题的论争为主，讨论多位着名儒者的思想。包括朝鲜朝前期的郑三峰、李退溪、李栗谷，及朝鲜阳明学唯一大家郑霞谷；对后期的芦沙学派、寒洲学派、华西学派也以田艮斋的评论为线索，对各学派的观点作概括性的讨论，凸显出各学派的特征及朝鲜朝主理与主气两派的不同。书中主要採用当代新儒学对宋明儒学义理分析及分系的诠释观点，又融入康德的道德哲学中的重要观点。并借由对韩国朝鲜朝儒学的主理、主气两派的观点的分析，提出作者对朱子思想的特别看法，希望提出对朱子思想较为顺当的诠释。

作者简介

杨祖汉

　　原籍广东新会，1952年生于香港。国立台湾师范大学国文系及香港新亚研究所哲学组（硕士）毕业。曾任中国文化大学哲学系教授，国立中央大学中文系主任、文学院院长，现任中央大学中文系、哲研所特聘教授。着有：《中庸义理疏解》（此书之韩文译本书名为《中庸哲学》）、《儒学与康德的道德哲学》、《儒家的心学传统》、《当代儒学思辨录》、《中国哲学史》（合着）、《近思录译注》（合着）、《从当代儒学观点看韩国儒学的重要论争》等书，另有未收录专书的数十篇论文。

自序

导论 康德哲学、朝鲜儒学与朱子思想的诠释
一、引言
二、康德与孟子及直贯与横摄
三、儒学进于康德与康德为主理的型态
四、朱子、朝鲜儒学与康德哲学
五、奇芦沙对李栗谷的批评及其主理的论证
六、以主理的型态来诠释朱子学
七、韩儒田艮斋一系对朱子思想的诠释及其涵义
八、道德法则与自由意志之互相涵蕴（回溯）与对自然的辩证之克服

【第一部】朝鲜儒学的基本精神

第一章 郑三峰的辟佛论
一、引言
二、郑三峰对佛教的主要批评
三、结语：从三峰之辨佛看朝鲜朝以儒学为国教之原因

第二章 再论李晦斋对曹汉辅的批评与朱子理一分殊论的现代意义
一、引言
二、「无极太极」论辩中曹汉辅的主张
三、李晦斋对曹汉辅的批评
四、借康德之说以进一解
五、引朱子与蕺山之说以证义
六、结语

第三章 从〈圣学十图〉看退溪人文思想的特色
一、人文精神的涵义
二、从〈圣学十图〉看退溪人文思想的特色
三、结语

【第二部】理与气

第四章 罗整菴、李栗谷理气论的涵义
一、引言
二、整菴的心性论
三、整菴的理气论
四、理气浑然无罅缝与理一分殊
五、栗谷理气论的特别见解
六、结语

第五章 任鹿门的「主气」思想
一、李退溪之主理与李栗谷之主气
二、任鹿门的主气论
三、心体虚灵及理气混融
四、结语

第六章 奇芦沙「主理」的论辩及「理一分殊」论
一、芦沙论理乘气机及理气并举
二、芦沙「主理」说之论辩
三、理之一与分殊
四、结论

【第三部】心与理

第七章 郑霞谷对王阳明哲学的理解
一、前言
二、霞谷论心与理
三、论良知与恻隐之先后及「生理」说
四、霞谷以恻隐说良知的意义

第八章 郑霞谷的「生理说」及其对告子学说的诠释
一、前言
二、良知、恻隐与生理
三、霞谷对「生之谓性」的诠释
四、结语

第九章 李寒洲的「心即理」说及与霞谷心学之比较
一、前言
二、寒洲〈心即理说〉之大要
三、心之主宰与明德之涵义
四、寒洲之说是否为「心学」之型态？
五、引霞谷之言论证「心即理」说之特色

第十章 郭俛宇的心论及其对朱子思想的理解
一、引言
二、〈心性杂记〉的大意
三、「心之为合理气」与「心即理」
四、结语

第十一章 朝鲜朝后期儒学的心论：以李华西为中心
一、前言
二、李华西的心论
三、华西论「明德」
四、柳省斋对师说之修正
五、小结
六、附论：田艮斋对华西学派的批评

【第四部】田艮斋及其对各派的评论

第十二章 艮斋与芦沙的猥笔论辨
一、理对气之「不使之使」
二、艮斋严分理气、心性之涵义
三、结语

第十三章 芦沙主理说的道德涵义及艮斋对芦沙的批评
一、奇芦沙主理说之道德涵义
二、艮斋对主理说之批评
三、艮斋对〈纳凉私议〉的评论
四、结语

第十四章 艮斋与遂菴权尚夏的思想同异及其特征
一、人物性异同论之问题意义
二、艮斋对遂菴批评之要旨
三、略论有关未发时心体善恶的讨论及艮斋「气质体清」之说
四、结论

第十五章 宋渊斋对吴老洲的批评及艮斋的衡定
一、前言
二、心与气质之分
三、论性为心宰的涵义
四、论工夫的问题
五、结语

第十六章 艮斋对阳明心学的批评
一、前言
二、艮斋学与阳明学是不同的义理型态
三、〈阳明心理说辨〉疏解
四、〈心说正案辨〉中有关阳明学的讨论
五、结语

第十七章 吴老洲的心性论及艮斋对老洲思想的承继
一、前言
二、老洲论心与气质之区分及朱子、陈北溪的有关说法
三、老洲气本末说与黄勉斋的有关说法
四、老洲对理气不同的强调及心本善说
五、艮斋对老洲思想的继承与发展
六、结语

第十八章 比较田艮斋与牟宗三先生对朱子学的诠释
一、前言
二、牟先生对朱子学的衡定
三、艮斋朱子学诠释的要点
四、引艮斋文献来证上文所说艮斋的思想要点
五、艮斋与牟先生朱子诠释之比较及艮斋之说的特殊涵义

第十九章 全书结论

各章发表情形
引用及参考书目
人名索引
名词索引

第三章　从〈圣学十图〉看退溪人文思想的特色（摘录）
 
〈圣学十图〉是李退溪晚年成熟之作，实亦可看作是退溪对「成德之教」之本体论及工夫论之撮要，于其中，可以看出上述的一些人文精神之涵义，兹条列以述之。
 
（一）摄宗教于人文
 
〈圣学十图〉的首二图是〈太极图〉及〈西铭图〉，于〈太极图〉处，退溪有以下之按语：
 
朱子谓此是道理大头脑处，又以为百世道术渊源。今兹首揭此图，亦犹《近思录》以此说为首之意。盖学圣人者，求端自此，而用力于小大学之类；及其收功之日，而遡极一源，则所谓穷理尽性而至于命，所谓穷神知化，德之盛者也。
 
退溪首列〈太极图〉，是表示此为道术之渊源。即此是「明本体」。如此说来，似是先置定一客观存在之本体，而以此说明宇宙之生化，此便似乎是重视客观的实有，与上文所述之人文精神，是由主体之自觉，以彰显一切存在之意义与价值之论不同。退溪服膺朱子思想，而朱子之学，确有很强的宇宙论兴趣，对于天道之为一客观之实有，是很强调的，而朱子之宇宙论，亦有从上说下来的意味。但宋儒之言天道，言宇宙之生化，大抵上是以道德实践为根据来说的，是由实践之进路以言形上学，如由自发而无条件地践德，见人人皆有道德的本性，由于此性并非经验现实之人性，故说此性即是天命，又由此印证宇宙之生化即是道德之创造。并不是先建构一套宇宙论、形上学来作实践之理论根据。由上引退溪之按语中实已表示此由道德实践以肯定天道之意。退溪虽说圣学须求端于此，即须先明太极为宇宙之本源；但后文说，在通过小学、大学的力践之后，至收功之日，遡极一源。即对于此作为宇宙本源之太极之了解，是须在道德实践之至其极之后的。此亦「穷理尽性而至于命」之意。只有通过自觉的穷理尽性之努力，才能与天命通而为一，才能证悟人的道德行为，伦常践履，是源于天道之生生。若如此理解，则虽先置定一客观存在之天道本体，并不违背人文精神的须由主体之实践以彰显存在界之价值之义。在〈天命图说后叙〉中，退溪有以下之说：
 
而学者于此诚能知天命之备于己，尊德性而致信顺，则良贵不丧，人极在是，而参天地、赞化育之功，皆可以至之矣，不亦伟哉！

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