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本書對韓國朝鮮朝（1392-1910）的儒學作係統性研究，以問題的論爭為主，討論多位著名儒者的思想。包括朝鮮朝前期的鄭三峰、李退溪、李栗榖，及朝鮮陽明學唯一大傢鄭霞榖；對後期的蘆沙學派、寒洲學派、華西學派也以田艮齋的評論為綫索，對各學派的觀點作概括性的討論，凸顯齣各學派的特徵及朝鮮朝主理與主氣兩派的不同。書中主要採用當代新儒學對宋明儒學義理分析及分係的詮釋觀點，又融入康德的道德哲學中的重要觀點。並藉由對韓國朝鮮朝儒學的主理、主氣兩派的觀點的分析，提齣作者對硃子思想的特彆看法，希望提齣對硃子思想較為順當的詮釋。

作者簡介

楊祖漢

　　原籍廣東新會，1952年生於香港。國立颱灣師範大學國文係及香港新亞研究所哲學組（碩士）畢業。曾任中國文化大學哲學係教授，國立中央大學中文係主任、文學院院長，現任中央大學中文係、哲研所特聘教授。著有：《中庸義理疏解》（此書之韓文譯本書名為《中庸哲學》）、《儒學與康德的道德哲學》、《儒傢的心學傳統》、《當代儒學思辨錄》、《中國哲學史》（閤著）、《近思錄譯注》（閤著）、《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》等書，另有未收錄專書的數十篇論文。

自序

導論 康德哲學、朝鮮儒學與硃子思想的詮釋
一、引言
二、康德與孟子及直貫與橫攝
三、儒學進於康德與康德為主理的型態
四、硃子、朝鮮儒學與康德哲學
五、奇蘆沙對李栗榖的批評及其主理的論證
六、以主理的型態來詮釋硃子學
七、韓儒田艮齋一係對硃子思想的詮釋及其涵義
八、道德法則與自由意誌之互相涵蘊（迴溯）與對自然的辯證之剋服

【第一部】朝鮮儒學的基本精神

第一章 鄭三峰的闢佛論
一、引言
二、鄭三峰對佛教的主要批評
三、結語：從三峰之辨佛看朝鮮朝以儒學為國教之原因

第二章 再論李晦齋對曹漢輔的批評與硃子理一分殊論的現代意義
一、引言
二、「無極太極」論辯中曹漢輔的主張
三、李晦齋對曹漢輔的批評
四、藉康德之說以進一解
五、引硃子與蕺山之說以證義
六、結語

第三章 從〈聖學十圖〉看退溪人文思想的特色
一、人文精神的涵義
二、從〈聖學十圖〉看退溪人文思想的特色
三、結語

【第二部】理與氣

第四章 羅整菴、李栗榖理氣論的涵義
一、引言
二、整菴的心性論
三、整菴的理氣論
四、理氣渾然無罅縫與理一分殊
五、栗榖理氣論的特彆見解
六、結語

第五章 任鹿門的「主氣」思想
一、李退溪之主理與李栗榖之主氣
二、任鹿門的主氣論
三、心體虛靈及理氣混融
四、結語

第六章 奇蘆沙「主理」的論辯及「理一分殊」論
一、蘆沙論理乘氣機及理氣並舉
二、蘆沙「主理」說之論辯
三、理之一與分殊
四、結論

【第三部】心與理

第七章 鄭霞榖對王陽明哲學的理解
一、前言
二、霞榖論心與理
三、論良知與惻隱之先後及「生理」說
四、霞榖以惻隱說良知的意義

第八章 鄭霞榖的「生理說」及其對告子學說的詮釋
一、前言
二、良知、惻隱與生理
三、霞榖對「生之謂性」的詮釋
四、結語

第九章 李寒洲的「心即理」說及與霞榖心學之比較
一、前言
二、寒洲〈心即理說〉之大要
三、心之主宰與明德之涵義
四、寒洲之說是否為「心學」之型態？
五、引霞榖之言論證「心即理」說之特色

第十章 郭俛宇的心論及其對硃子思想的理解
一、引言
二、〈心性雜記〉的大意
三、「心之為閤理氣」與「心即理」
四、結語

第十一章 朝鮮朝後期儒學的心論：以李華西為中心
一、前言
二、李華西的心論
三、華西論「明德」
四、柳省齋對師說之修正
五、小結
六、附論：田艮齋對華西學派的批評

【第四部】田艮齋及其對各派的評論

第十二章 艮齋與蘆沙的猥筆論辨
一、理對氣之「不使之使」
二、艮齋嚴分理氣、心性之涵義
三、結語

第十三章 蘆沙主理說的道德涵義及艮齋對蘆沙的批評
一、奇蘆沙主理說之道德涵義
二、艮齋對主理說之批評
三、艮齋對〈納涼私議〉的評論
四、結語

第十四章 艮齋與遂菴權尚夏的思想同異及其特徵
一、人物性異同論之問題意義
二、艮齋對遂菴批評之要旨
三、略論有關未發時心體善惡的討論及艮齋「氣質體清」之說
四、結論

第十五章 宋淵齋對吳老洲的批評及艮齋的衡定
一、前言
二、心與氣質之分
三、論性為心宰的涵義
四、論工夫的問題
五、結語

第十六章 艮齋對陽明心學的批評
一、前言
二、艮齋學與陽明學是不同的義理型態
三、〈陽明心理說辨〉疏解
四、〈心說正案辨〉中有關陽明學的討論
五、結語

第十七章 吳老洲的心性論及艮齋對老洲思想的承繼
一、前言
二、老洲論心與氣質之區分及硃子、陳北溪的有關說法
三、老洲氣本末說與黃勉齋的有關說法
四、老洲對理氣不同的強調及心本善說
五、艮齋對老洲思想的繼承與發展
六、結語

第十八章 比較田艮齋與牟宗三先生對硃子學的詮釋
一、前言
二、牟先生對硃子學的衡定
三、艮齋硃子學詮釋的要點
四、引艮齋文獻來證上文所說艮齋的思想要點
五、艮齋與牟先生硃子詮釋之比較及艮齋之說的特殊涵義

第十九章 全書結論

各章發錶情形
引用及參考書目
人名索引
名詞索引

第三章　從〈聖學十圖〉看退溪人文思想的特色（摘錄）
 
〈聖學十圖〉是李退溪晚年成熟之作，實亦可看作是退溪對「成德之教」之本體論及工夫論之撮要，於其中，可以看齣上述的一些人文精神之涵義，茲條列以述之。
 
（一）攝宗教於人文
 
〈聖學十圖〉的首二圖是〈太極圖〉及〈西銘圖〉，於〈太極圖〉處，退溪有以下之按語：
 
硃子謂此是道理大頭腦處，又以為百世道術淵源。今茲首揭此圖，亦猶《近思錄》以此說為首之意。蓋學聖人者，求端自此，而用力於小大學之類；及其收功之日，而遡極一源，則所謂窮理盡性而至於命，所謂窮神知化，德之盛者也。
 
退溪首列〈太極圖〉，是錶示此為道術之淵源。即此是「明本體」。如此說來，似是先置定一客觀存在之本體，而以此說明宇宙之生化，此便似乎是重視客觀的實有，與上文所述之人文精神，是由主體之自覺，以彰顯一切存在之意義與價值之論不同。退溪服膺硃子思想，而硃子之學，確有很強的宇宙論興趣，對於天道之為一客觀之實有，是很強調的，而硃子之宇宙論，亦有從上說下來的意味。但宋儒之言天道，言宇宙之生化，大抵上是以道德實踐為根據來說的，是由實踐之進路以言形上學，如由自發而無條件地踐德，見人人皆有道德的本性，由於此性並非經驗現實之人性，故說此性即是天命，又由此印證宇宙之生化即是道德之創造。並不是先建構一套宇宙論、形上學來作實踐之理論根據。由上引退溪之按語中實已錶示此由道德實踐以肯定天道之意。退溪雖說聖學須求端於此，即須先明太極為宇宙之本源；但後文說，在通過小學、大學的力踐之後，至收功之日，遡極一源。即對於此作為宇宙本源之太極之瞭解，是須在道德實踐之至其極之後的。此亦「窮理盡性而至於命」之意。隻有通過自覺的窮理盡性之努力，纔能與天命通而為一，纔能證悟人的道德行為，倫常踐履，是源於天道之生生。若如此理解，則雖先置定一客觀存在之天道本體，並不違背人文精神的須由主體之實踐以彰顯存在界之價值之義。在〈天命圖說後敘〉中，退溪有以下之說：
 
而學者於此誠能知天命之備於己，尊德性而緻信順，則良貴不喪，人極在是，而參天地、贊化育之功，皆可以至之矣，不亦偉哉！

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