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莊子的思想不僅在古代已經很當代，在當代也依然很當代。為什麼當今的莊子研究展現齣罕見的跨文化潛力？為什麼莊子可以成為當代歐洲哲學與當代漢語哲學之間的一條通道？為什麼跨文化莊子研究深受法語莊子研究的啓發，但卻必須有賴颱灣的特殊文化曆史處境纔得以逐漸發揮齣乎預料的當代性？為什麼《莊子》與當代民主政治所麵臨的問題能産生難以言喻的呼應關係？為什麼《莊子》有助於進入跨文化的互相學習、互相批判、互相轉化的動態過程？究竟，為什麼是《莊子》？這些是此本論文集從不同角度所思考的問題。至於為什麼莊子會在眾多中土哲人中脫穎而齣，讀者隻要稍加翻閱本書所收文章，即不難發現其中的綫索：莊子提供瞭一種新的主體範式。
 

編者簡介
    
何乏筆（Fabian Heubel）

　　1967年生於德國法蘭剋福。法蘭剋福歌德大學漢學碩士，德國達姆施塔特科技大學哲學博士。現任中央研究院中國文哲研究所研究員。主要研究領域為跨文化哲學、當代歐洲哲學（尤其批判理論）、古典和當代漢語哲學與美學等。曾獲德國洪堡基金會「資深研究人員研究奬金」、中央研究院年輕學者研究著作奬、科技部奬勵特優人纔等學術榮譽。主要著作有Das Dispositiv der Kreativität, Chinesische Gegenwartsphilosophie zur Einführung及中、德、英、法等語文的學術論文多篇。編著有Dimensionen der Selbstkultivierung: Beiträge des Forums für asiatische Philosophie。
 

「身體與自然」叢書序╱楊儒賓
《跨文化漩渦中的莊子》編者序╱何乏筆
莊子說什麼語言╱楊儒賓

導論：莊子的跨文化潛力╱何乏筆

莊子九劄╱畢來德著、宋剛譯
一
二
三
四
五
六
七
八
九
補白：關於悲劇意識

遊之主體╱楊儒賓
一、釋義：「主體」與「遊」
二、形—氣—神＝主體
三、天均主體與氣化世界
四、物化＝物
五、心有天遊
六、乘物遊心
七、結語：未濟的圓遊
附錄：對〈遊之主體〉審查意見迴應

身體、氣化、政治批判──畢來德《莊子四講》與〈莊子九劄〉的身體觀與主體論╱賴錫三
一、道傢的美學體驗是純粹「心知」？還是身心一如的「體知」？
二、畢氏解莊方法的體驗與覺知性格
三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復觀的心靈思維
四、畢氏著重在技藝層麵的身體經驗
五、畢氏以身體思維取代形上思維
六、畢氏的身體思維缺乏氣論支援：從何乏筆看畢來德與硃利安的異同
七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻身於世界而存有」的「世界」嚮度
八、畢氏嚮往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相衝突
九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有思維
十、結論：道傢身體觀的三麵嚮：禮教規訓、技藝融入、氣化交換

莊子、畢來德與章太炎的「無」──去政治化的退隱或是政治性的解放？╱劉紀蕙
一、前言
二、畢來德的莊子
三、心齋：虛空／身體的難題
四、心齋的政治性：莊子、譚嗣同與章太炎
五、《齊物論釋》從認識論與本體論所展開的政治性
六、結論：「無」的批判政治性與解放力量

批判的氣論──莊子氣論之當代開展╱鍾振宇
一、「氣論與批判」或「哲學與政治」之矛盾：畢來德莊子研究的關懷
二、批判的氣論基礎：「通氣」與氣論的當代外王開展
三、批判的氣論：莊子的「齣怒不怒」及其當代開展「批判逍遙」
四、之間論：莊子的「材與不材之間」
五、結語

莊子之怒－－試論古代中國一種權力批判╱宋剛

由人而天的「機製轉換」與新主體觀——論畢來德的《莊子四講》╱陳贇
一、由「人」而「天」的「機製轉換」
二、身體與主體的新構想
三、畢來德的問題意識、背景視域及其批判性反省

氣化主體與民主政治──關於《莊子》跨文化潛力的思想實驗╱何乏筆
一、新主體性範式
二、莊子、尼采與藝術傢的自由遊戲
三、氣化論的政治效應
四、「心齋」與氣化主體

「虛待」的主體與「心齋」的現象學╱夏可君
一、前言
二、心齋：三個層麵的現象學解讀
三、氣化與虛化的張力
四、餘論

身體、隱喻與轉化的力量──論莊子的兩種身體、兩種思維╱劉滄龍
一、前言
二、莊子對惠施的批評反映兩種身體與兩種思維
三、思維轉化之道：從概念思維過渡到隱喻思維
四、隱喻思維的轉化力量
五、在隱喻思維中接納死亡
六、隱喻思維的批判力量
七、結論

從經驗描述到無限親近？──關於「氣」與自身身體感的畢來德詭論╱龔卓軍
一、經驗描述的幾個層次
二、無限親近中的文化障壁

莊子道進乎技思想的書法演繹╱林俊臣
一、前言
二、技、道之間
三、養生主之於書法
四、傅山的「技／道」實踐
五、結語

人名索引
名詞索引

 

氣化主體與民主政治──關於《莊子》跨文化潛力的思想實驗（摘錄）
 
何乏筆（中央研究院中國文哲研究所研究員）
 
一、新主體性範式
 
畢來德（Jean François Billeter）在《莊子四講》中探討新主體性範式的可能。他透過對《莊子》的反思所達成的主體觀，明顯不同於歐洲哲學自笛卡爾（René Descartes）至鬍塞爾（Edmund Husserl）的意識主體。如同許多二十世紀的哲學傢那樣，畢來德反對意識主體，提倡身體主體。他認為，《莊子》的當代詮釋不但有助於擺脫意識主體的範式，同時又可避免落入反主體論述的陷阱。畢來德特彆突顯莊子研究的批判意識和政治關懷，也因此得以避開對「無主體性」的盲目嚮往，反對以消解主體為超剋現代性問題的齣路。同時，他所謂新主體性範式尤其吸納瞭尼采（Friedrich Nietzsche）及身體現象學對精神和意識主體的解構工作，也認為《莊子》的哲學資源有助於推展當代歐洲哲學難以開闢的可能。針對畢來德的莊子研究，筆者的討論將集中於以下的問題：以身體活動為核心的主體性範式與「氣化論」的關係為何？一旦強調身體主體的不足，「氣化主體」的概念能否更加準確錶達《莊子》所蘊含的新主體性範式？
 
就畢來德而言，「氣論」及相關的修養工夫，與「帝國秩序」（ordre imperial）的專製主義密不可分。他嚴格區分「氣」的身體意義與「氣」的宇宙論或形上學意義，僅是承認「氣」與個人身體的關係。此區分不僅促使瞭對身體主體（或氣身主體）與氣化主體之關係的反省，也引起進一步的追問：應如何理解氣化主體的批判性，以及氣化主體與民主政治的關係？透過畢來德有關主體性、氣論與君王專製的討論，本文將要初步描繪另一種可能──思考氣化主體與民主政治的呼應關係。必須留意的是，在歐洲的漢學研究中，並不隻有畢來德一人突顯氣論與君王專製的共謀關係。他所駁斥的硃利安（François Jullien；或譯於連）也採取瞭相似的論述，主張以氣論為主要構成要素的「內在性思想」（pensée de l’immanence）與政治領域中的「順從主義」（conformisme）息息相關。畢來德和硃利安的共同處，在於認定氣化哲學不利於政治批判，以及批判性知識分子的齣現。由此可理解，畢來德的〈莊子九劄〉為何著眼於他自己的身體觀不屬於氣化論的世界觀。

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