老子探义(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 老子
• 道家
• 哲学
• 思想
• 文化
• 经典
• 解读
• 二版
• 中国哲学
• 智慧

★深入老子内在精华，汇集各家註疏，重视义理创见。
　　★原汁原味呈现道家精神。
　　★贯通古今，更能体会老子智慧，为当代老子研究重要着作之一。

　　逐句拆解，深入经典 融合各家，浅说老子
　　老子学说是一种生命的体验，必须仰赖岁月的历练融会。王淮为当代老子研究专家，他将多年的研究精华萃鍊成本书。

　　本书将经典融入生活，透过王淮丰富卓越的智识，以儒释道甚至西方各式学说，将老子的精微奥义一一解说。

　　体例沿革《老子河上公章句》以来的八十一章格局，内容除了作者的注释，亦整理了历代学人钻研老子学说的成果。全书丰富多元，是老子研究的绝佳入门书。
 

好的，这是一份关于一本名为《天人之际：古代中国宇宙观与形神论探微》的图书简介，该书旨在深入探讨中国古代哲学中关于宇宙、自然与人的本体论、认知论及实践哲学的复杂图景，并着重考察了“天人合一”思想在不同历史阶段的演变与内涵。 --- 天人之际：古代中国宇宙观与形神论探微 内容提要： 《天人之际：古代中国宇宙观与形神论探微》是一部系统梳理和深入剖析中国古代哲学核心议题的学术专著。本书聚焦于中国思想史中至关重要的两大脉络——宇宙论（Cosmology）与形神论（Theories of Form and Spirit）——试图重构一个更为立体和精微的古代知识体系。作者摒弃了将先秦诸子简化为二元对立的传统叙事，转而关注不同学派内部张力、跨时代概念的演变，以及这些哲学范畴如何指导了古代的政治实践、生命伦理与医学认知。 全书的基石在于对“天”与“人”关系的再诠释。作者认为，古代中国的宇宙观并非静态的、形而上的建构，而是动态的、具有强烈实践指向性的“关系场域”。“天”不仅是自然律令的本体，更是道德秩序的渊薮，而“人”则被置于一个既受制于天道规律，又拥有主动的“化生”能力的位置。本书的创新之处在于，它将传统上被割裂的本体论、认识论与方法论整合起来，展现出一幅连贯的知识图景。 第一部分：宇宙的生成与秩序——本体论的探源 本部分追溯了中国古代宇宙论的源头，重点剖析了从殷商巫术思维到西周礼乐秩序的过渡，以及这种过渡如何奠定了“天命靡常，德行以观”的哲学基础。 第一章：彝器上的微言——商代的“天”与“帝” 本书首先考察了甲骨卜辞和金文中的宗教语言，分析“帝”（Di）如何从一个至高的祖先神演变为抽象的自然主宰。作者提出，商代的宇宙观是“垂直的、拟人化的”，天命的授予具有强烈的政治依附性和偶发性。本章通过对祭祀文本的细读，揭示了早期中国宇宙秩序的“可协商性”。 第二章：周的重塑：礼乐与秩序的构建 重点分析了周公制礼作乐对“天”概念的理性化过程。天道不再是不可测的意志，而是与人间政治伦理相耦合的必然性。本章详细阐述了“德”作为沟通天与人之间中介的角色，以及这种理念如何催生了早期的历史决定论思维。 第三章：阴阳五行：从自然现象到形上架构 本书深入剖析了阴阳五行理论的早期形态，尤其关注其在《易传》和邹衍学说中的整合。作者强调，五行理论的精髓不在于描述物质构成，而在于建构一套关于“生成、制约、转化”的动态逻辑模型，是古代理解一切事物变化的首要工具。探讨了这一理论如何从方术、医学领域渗透入形而上学的思辨之中。 第二部分：形神之辩——人与自然的交融 形神论是中国古代认识论和生命哲学的高峰，本书将此部分视为对“天人之际”具体实践的探讨。 第四章：气的流变：从吐纳到生命的本体 本章系统梳理了“气”概念在先秦时期的演化。从最初的自然现象（如云气、雾气），到生命力的载体，再到构成宇宙万物的基本物质。重点对比了孟子对“浩然之气”的道德化阐释与道家体系中“朴散之气”的自然还原论，揭示了对生命本源理解的根本差异。 第五章：形与神的分离与统一：早期心灵哲学的困境 深入探讨了以《庄子》和早期悼亡诗为代表的对“死”的哲学回应。庄子如何通过“齐物”和“逍遥游”来消解生死二元对立，以及这种哲学对后世“神不灭论”的启发。同时，本章也考察了早期医学典籍中关于形体（形）与精神（神）如何相互依存、相互损伤的论述，展示了实践医学对纯粹思辨哲学的制衡作用。 第六章：心性论的萌芽：主体性的觉醒 聚焦于孔子对“仁”的实践关切和对个体道德实践的要求。分析了“心”如何在哲学体系中从单纯的生理器官（心脏）转变为道德判断和认知活动的中心。本章对比了儒家对“修身”的刻意努力与道家对“虚静”的自然回归，探讨了古代思想如何界定和培养一个“完满的人”。 第三部分：实践的维度——“合一”的路径与效应 第三部分将理论探讨落实到古代的政治、社会和艺术实践层面，探讨“天人合一”如何转化为可操作的生存策略。 第七章：法天地的艺术：古代的取象思维 探讨了古代工匠、方士和文人在创作活动中如何运用宇宙模型。从建筑的坐向、服饰的纹样到诗歌的意境营造，无不体现了对天地自然秩序的“模仿”与“对入”。本章着重分析了中国传统美学中“取象”的核心地位——即通过有限的形象来暗示无限的道。 第八章：治世的镜鉴：政治哲学中的“法天” 分析了古代政治家如何将宇宙的平衡观（如阴阳互根、五行制化）移植到国家治理结构中。讨论了“中正之道”、“损有余而补不足”等政治理念的形上学基础，以及“圣人垂拱而天下治”的无为而治思想，如何建立在对自然节律的深刻洞察之上。 第九章：生命的调适：医学与养生的形神调控 本书最后一部分深入考察了道家和早期医学典籍中关于“形神相养”的具体技术。这不是单纯的养生术，而是将个体生命视为一个小宇宙的实践哲学。探讨了如何通过调整呼吸（气）、情志（神）和饮食（形）来达成与大道的和谐，最终实现“与道同久”的长寿目标。 总结： 《天人之际》力求超越碎片化的解读，通过对中国古代核心概念的细致钩沉与跨学科的比较研究，展现了一幅宏大而内在统一的古代思想全景图。它邀请读者重新审视那些看似熟悉，实则蕴含深厚结构力量的宇宙观与形神论，理解它们如何塑造了中华文明独特的认知模式与生存智慧。本书适合对中国哲学史、古代思想、文化人类学及跨文化比较研究感兴趣的学者和深度阅读爱好者。

作者简介

王淮 注释

　　王淮，字百谷，安徽合肥人（1934～2009），毕业于师大，任教于中兴。牟宗三先生的弟子，专长老庄。

　　大学时代即完成《老子探义》一书，他的学生侯吉谅曾说：「在王老师身上，我第一次领略天才是怎么一回事。」（道家王淮）

　　王淮的生命情调偏向老庄，主张自然无为，平生低调，但为持续坚守热爱的教学工作岗位，勉力着述，曾获第五届菲华中华文化优等着作奖及三次国科会奖助。在世时出版的着作仅有《老子探义》，过世后夫人唐亦男将其着作整理出版为《王淮作品集．壹～肆册》。
 

自序

卷上
第一章　道可道
第二章　天下皆知美之为美
第三章　不尚贤
第四章　道沖而用之或不盈
第五章　天地不仁
第六章　谷神不死
第七章　天长地久
第八章　上善若水
第九章　持而盈之
第十章　载营魄抱一
第十一章　三十辐
第十二章　五色令人目盲
第十三章　宠辱若惊
第十四章　视之不见名曰夷
第十五章　古之善为道者
第十六章　致虚极
第十七章　太上
第十八章　大道废
第十九章　绝圣弃智
第二十章　绝学无忧
第二十一章　孔德之容
第二十二章　曲则全
第二十三章　希言自然
第二十四章　跂者不立
第二十五章　有物混成
第二十六章　重为轻根
第二十七章　善行无辙迹
第二十八章　知其雄
第二十九章　将欲取天下而为之
第三十章　以道佐人主者
第三十一章　夫佳兵者不祥之器
第三十二章　道常无名
第三十三章　知人者智
第三十四章　大道氾兮
第三十五章　执大象
第三十六章　将欲翕之
第三十七章　道常无为

卷下
第三十八章　上德不德
第三十九章　昔之得一者
第四十章　反者道之动
第四十一章　上士闻道
第四十二章　道生一
第四十三章　天下之至柔
第四十四章　名与身孰亲
第四十五章　大成若缺
第四十六章　天下有道
第四十七章　不出户
第四十八章　为学日益
第四十九章　圣人无常心
第五十章　出生入死
第五十一章　道生之
第五十二章　天下有始
第五十三章　使我介然有知
第五十四章　善建者不拔
第五十五章　含德之厚
第五十六章　知者不言
第五十七章　以正治国
第五十八章　其政闷闷
第五十九章　治人事天莫若啬
第六十章　治大国若烹小鲜
第六十一章　大国者下流
第六十二章　道者万物之奥
第六十三章　为无为
第六十四章　其安易持
第六十五章　古之善为道者
第六十六章　江海所以能为百谷王者
第六十七章　天下皆谓我道大
第六十八章　善为士者不武
第六十九章　用兵有言
第七十章　吾言甚易知
第七十一章　知不知上
第七十二章　民不畏威
第七十三章　勇于敢则杀
第七十四章　民不畏死
第七十五章　民之饥
第七十六章　人之生也柔弱
第七十七章　天之道其犹张弓与
第七十八章　天下莫柔弱于水
第七十九章　和大怨必有余怨
第八十章　小国寡民
第八十一章　信言不美

本书引用参考书目
 

自序

　　老子一书之研究，远自韩非解老，喻老以来，几乎每一个时代都有某种特殊之因缘，使各种不同之人物对它发生兴趣，并从事研究。两汉由于推崇黄老与道教之兴起，老子成了圣人与教主，老子一书也由古典变成了经典（西汉时即有邻氏之老子经传，傅氏与徐氏之老子经说，并见汉书艺文志着录）。魏晋南北朝之名士风流，盛行清谈，再加上佛教之兴起，于是老子变成了名士清谈之课题与佛教输入之桥樑（名士如阮籍、何晏、王弼、钟会、荀融、郭象；和尚如佛图澄、鸠摩罗什、僧肇、释慧严、释慧观、释慧琳；皇帝如梁武帝、周文帝、梁简文帝、梁元帝，皆各有老子註解）。隋唐虽然佛教盛行，但是因为皇帝碰巧姓李，老子又成了皇帝之祖宗，一般文士既多有研究者，道教徒亦乘机抬出老子与佛徒争胜（皇帝如唐睿宗、唐玄宗；文士如傅奕、颜师古、孔颖达、陆德明、李约、尹知章、陆希声；道士如魏征、刘进喜、蔡子晃、成玄英、李荣、吴筠、李含光、薛季昌、车惠弼、张相君、符少明等，皆有老子註）。此后宋明人好义理，讲义理老子是好题目（名人焦竑老子翼所收之宋明人老子註颇足观）；清朝人好考据，弄考据老子又是好材料。民国以来学风承清人考据之余，于是由老子「书」之考据，更进而为老子「人」之考证（关于老子其书其人之考据，俱见于今人马叙伦之老子覈诂，朱谦之之老子校释，及罗根泽所编之古史辨第六册）。准此，老子一书之研究，两千年来，岂只代有其人，事实上无论义理或考据，前人之成果皆极丰富。吾人现在所余之工作，约而言之，可有二端：

　　一、收集前人之成果与结论，精选古今学人之註解与必要之考证（包括版本异文，文字训诂，章句考订等），字句有不能明，则补充考释，务期「讲明章句」。

　　二、通过前人之成果与理解，根据吾人之观点，尽可能以现代之思想与语言，重新解释老子之原文，并推演其观念至一可能之限度，务期「发明义理」。

　　以上两点，前者为吾人所能做者，后者为吾人所应做者。而本书写作之动机与目的，亦即在此——「讲明章句，发明义理」。复次，在讲明章句方面，本书採取「集释」方式，资料多假借前人之着述，尽力搜求而已；在发明义理方面，本书採取「疏解」方式，观念仅依凭自家之学识，用心思惟而已。是故就作者言，前者仅为用力处，后者实为用心处。无奈学识浅薄，心力俱拙，深恐章句义理，或者两未能明。此则是不能，非不为。所谓虽未能至，心向往之。如其祸枣灾梨，遗害学林，实亦无知之过，非有心之罪也。是为序。
 

道可道、非常道，名可名、非常名。
 
程俱曰：「可道之道，以之制行；可名知名，以之立言。至于不可道之常道，不可名之常名，则圣人未之敢以示人，非藏于密而不以示人也，不可得而示人焉耳，故西方之圣人，其所示见，设为乘者三，演为分者十二，命之曰教。若夫传于教外者，则其不可道与不可名者也。中国之圣人祖唐虞、宪文武，以订诗书礼乐之文，命之曰经。若夫其所以言，犹履之非迹者，则其不可道与不可名者也。故老子着五千之文，将以示天下，迪后世。盖非退于道冥，而独于己者。故其发言之首，以谓可道之道，可名之名者，五千文之所具也，若夫千圣之所不传者，不可得而言也。」
 
兪正爕曰：「文字精诚云：『名可名、非常名。着于竹帛，镂于金石，皆其麤也。』上义云：『诵先生之书，不若闻其言。闻其言，不若得其所以言。故名可名，非常名也。』上礼云：『先生之法度有变易，故曰：名可名、非常名也。』淮南本经训云：『至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。着于竹帛，镂于金石，可传于人者，其麤也。晚世学者博学多闻而不免于惑。』缪称训云：『道之友篇章形埓者，非其至也。』道应训云：『桓公读书堂上，轮人曰：独其糟粕也。故老子曰：道可道、非常道；名可名、非常名』。」
 
案：两句中首一「道」字当名词，犹言「真理」；首一「名」字亦为名词，犹言「概念」。次一「道」字为动词，即「论谓」之意；次一「名」字亦为动词，即「称赞」之意。两「常」字皆为「绝对」与「相对」之意。此言凡可论谓之真理，皆非绝对，亦非究竟之真理，凡可称谓之概念，皆非绝对，亦非究竟之概念。西方哲学论真理有「绝对」与「相对」之分，佛法亦有究竟（真谛）与方便（俗谛）之别。一切语言文字无非只是载「道」之工具。换言之：它仅有传达表现真理的功能，而并不等于真理自身。在本质上它只是真理的象征符号与获得真理的假借手段。佛法以一切经论皆方便假立，过河即不用揹船。所谓：得鱼而忘荃，得意而忘言，皆此义也。盖道本无名，真理亦本是不可说的。佛教禅宗所谓：「说是一物即不中。」不可说，故不可传。故庄子大宗师曰：「道可受而不可传。」（『受』与『传』二字原文互倒，据王叔岷校改）抑更进而言之，所谓不可说不可传者，唯在表明常道之不在所说与所传耳。故老子虽着五千文，而于立言之始，首明此义，盖亟欲人之自得之，而不欲人之执五千文以为常道也。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对老子的了解非常有限，更多的是停留在一些碎片化的信息和民间流传的故事中。我总是觉得《道德经》这本书，虽然名字听起来很有分量，但内容可能比较艰涩难懂，不太适合我这样的普通读者。然而，《老子探义(二版)》这本书的出现，让我看到了另一种可能性。我希望这本书能够以一种极其浅显易懂、贴近生活的方式，将老子的思想娓娓道来。我不需要高深的理论，也不需要复杂的术语，我只想知道，老子所说的那些话，到底能在我们的生活中带来什么？它能不能帮助我解决一些生活中的困惑？它能不能让我的心态变得更加平和？我希望这本书能够成为我的一个“生活导师”，用老子的智慧来指引我，帮助我更好地认识自己，认识世界。如果这本书能做到这一点，那对我来说，就是一本非常有价值的书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧倒是挺精美的，封皮的触感和纸张的质感都给我留下了不错的印象。我本来对老子及其思想就抱着一种探索的心态，但又苦于找不到一本能真正引领我入门的书。市面上很多关于《道德经》的书，要么过于艰深晦涩，要么就流于表面，讲一些泛泛而谈的大道理，很难触及到核心。这本书的标题《老子探义(二版)》，听起来就有一种深入研究的意味，让我对它产生了期待。我希望它能提供一些新的视角，帮助我理解老子那些看似朴素却又蕴含着深刻智慧的言语。我尤其关心它是否能用比较易懂的方式解读那些令人费解的章节，比如“道可道，非常道”这样的开篇，以及那些关于“无为”和“柔弱胜刚强”的论述。我希望这本书的作者能够是一位真正理解并热爱老子思想的学者，能够带着读者一步步地走近这位伟大的思想家，体会他思想的博大精深。我迫不及待地想翻开它，看看它是否能像我期待的那样，成为我探索老子世界的启明星。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本书，更多的是出于一种文化溯源的好奇心。老子被誉为中国哲学史上的巨擘，他的思想对中国乃至世界的文化都产生了深远的影响。我希望通过阅读《老子探义(二版)》，能够更深入地了解老子的生平、所处的时代背景，以及他思想的形成过程。我想知道，在那个动荡不安的年代，他是如何孕育出如此平和、超然的哲学体系的。我希望作者能够像一位考古学家一样，为我挖掘出老子思想的根源，梳理清楚其思想脉络，并解释其哲学体系是如何一步步构建起来的。我不仅仅想了解“是什么”，更想知道“为什么”。这本书如果能带领我走进老子那个古老而又充满智慧的世界，让我感受到他思想的强大生命力，那么它就已经成功了。我期待这本书能带给我一种历史的厚重感和思想的启迪。

评分☆☆☆☆☆

这本《老子探义(二版)》在我的案头摆放了几天，我还没来得及深入阅读，但光是翻阅目录和一些章节的开头，就让我感受到了它的不同寻常。我之前接触过的关于《道德经》的书，往往风格比较单一，要么是学院派的严谨论述，要么是心灵鸡汤式的励志解读。而这本书的章节标题和内容片段，似乎展现出一种更加灵活多样的叙事方式，既有对原文的细致考据，又不乏一些发人深省的个人感悟。我特别期待它能在这几个方面有所突破：一是能否提供一些新的、不落俗套的解读视角；二是能否在保持学术严谨性的同时，也具备一定的可读性和趣味性，不会让人感到枯燥乏味；三是能否在对《道德经》进行深入剖析的基础上，还能引导读者进行一些实际的思考，例如如何将老子的智慧应用到当下社会的发展和个人成长的方方面面。我希望这本书能带给我一种耳目一新的感觉，让我对《道德经》产生更深的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

这本《老子探义(二版)》的出现，对我来说，简直像是在迷雾中看到了一束光。我一直对中国古代哲学，特别是道家思想，有着浓厚的兴趣，但总觉得《道德经》这本书像是一本古老的密码，难以破解。我尝试过阅读一些解读，但总觉得隔靴搔痒，无法真正领会其中的精髓。我经常在想，老子所说的“道”究竟是什么？“无为而治”又该如何实践？那些关于“上善若水”、“夫唯不争，故天下莫能与之争”的句子，听起来很有道理，但具体到生活和工作中，又显得有些虚幻。我希望能在这本书中找到清晰的解释和具体的例证，能够将老子的智慧与现代人的生活联系起来。我更希望它能提供一些不同的解读角度，让我能够从多个层面去理解老子思想的丰富性。如果这本书能够引导我真正理解老子那超越时代的洞见，那么它将是我书架上的一件珍宝，我会反复阅读，并在其中汲取力量。