岂止是论语（上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 国学
• 经典
• 论语
• 解读
• 文化
• 历史
• 传统
• 思想
• 教育
• 中华文化

　　《岂止是论语》是国学大师南怀瑾先生的学生登琨艳的讲课纪录，也是时习堂学员们修持的依准，更是所有人参考、自省的依据。这套书分为上下两册，共十七堂课，不仅记录时习堂学员参与七日修习营的课堂内容，亦旁征博引各家典籍，透过儒、释、道的经典阐述《论语》的真意，讲述人生中的各种因缘，让人借此更加了解自己，能朝自立立人、自利利人的修养迈进。
 

好的，以下是一份针对您所提及的书籍《岂止是论语（上下册）》的、内容详尽且不提及该书的书籍简介： --- 《古今文脉的深度巡礼：中华思想与艺术的恢宏画卷》 一、 引言：穿越时空的对话与文明的传承 本书并非一部简单的历史教科书，也不是枯燥的哲学专论，它是一次跨越数千年的深度文明考察，一次对中华民族精神内核与审美情趣的立体呈现。我们试图以一种全新的、兼具学术严谨性与文学感染力的方式，去探究那些奠定中华文明基石的思想巨匠、塑造了民族精神风貌的艺术高峰，以及渗透于日常生活中的民间智慧。全书分为上下两册，结构宏大，旨在勾勒出一幅气势磅礴、细节入微的古今文脉图景。 二、 上册：思想的源流与秩序的构建（约700字） 上册的重点在于“溯源”与“立制”，聚焦于先秦诸子百家争鸣的时代，以及随后的思想整合与社会实践。 第一部分：哲思的奠基——从神话到理性 我们从文明的曙光——上古神话与早期信仰谈起，探讨“天命”观的演变，如何从对自然的敬畏逐步过渡到对社会秩序的思考。重点分析了早期典籍中蕴含的朴素伦理观，例如早期氏族社会中的互助精神与对“礼”的雏形概念。 第二部分：百家争鸣的黄金时代 本部分是上册的核心。我们没有采用传统的流派罗列方式，而是深入剖析了不同学派在核心议题上的辩论与互补。 1. 仁与义的疆界： 深入探讨儒家思想的内部发展脉络，从孔子对“仁”的体悟到孟子对“性善”的捍卫，再到荀子对“性恶论”的矫正与“化性起伪”的实践路径。重点分析了不同时期儒家如何应对现实政治的挑战，以及其在不同朝代中的适应性。 2. 道法自然的超脱： 老庄思想的阐释，着重于“无为”的政治哲学含义和个体精神的自由追求。探讨“道”的概念如何影响了中国人的处世哲学，尤其是在面对权力的压制与人生的无常时，所展现出的豁达与超脱。 3. 变局中的权谋与秩序： 法家思想的现实主义视角。剖析韩非子集大成的集权理论，探讨“法、术、势”三位一体的治理逻辑，以及这种逻辑对后世中央集权国家构建的深远影响。同时，也兼顾了墨家“兼爱”、“非攻”的理想主义光辉，以及其在技术与社会救济方面的实践。 第三部分：经典的沉淀与学术的初创 秦汉大一统后的思想整合，尤其是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”背后的深层动因。分析了史学传统的建立，如司马迁如何将历史叙事提升到一种文化批判的高度，以及经学传统的形成对文化传承稳定性的贡献。这一部分旨在说明，思想的成熟并非简单地选择一个流派，而是对所有智慧的吸收与内化。 三、 下册：艺术的审美与生活的诗意（约800字） 下册的视角转向了中华文明的感性表达层面，探讨艺术、文学、科技如何在思想的指导下，建构出独一无二的东方美学体系，并最终融入到普通人的日常生活中。 第一部分：诗意的栖居——文学与抒情传统 中国文学的独特之处在于其强烈的抒情性与叙事性的融合。 1. 汉赋的铺陈与唐诗的精炼： 对比汉代辞赋的宏大叙事与盛唐诗歌的瞬间捕捉。探讨格律的形成如何成为限制中的自由，以及边塞诗、田园诗所反映的时代情绪与个体心态的转变。 2. 宋词的婉约与元曲的世俗： 分析宋代理学背景下文人内心世界的细腻化，词牌的格律如何服务于复杂情感的表达。元曲则代表了市民阶层的觉醒，其语言的鲜活与题材的平易，展现了文化下沉的强大力量。 第二部分：笔墨的哲学——书画中的意境构建 书画不仅仅是技艺，更是中国士大夫的“第二哲学”。 1. 书法的线条与气韵： 深入解读王羲之到颜真卿、苏轼的书法演变，强调“写”的过程本身就是一种修身养性的过程。探讨笔墨的干湿浓淡如何对应着宇宙的阴阳变化和个体的性情流露。 2. 山水画的“可行、可望、可游、可居”： 分析山水画如何超越对自然表象的模仿，转向对“山水精神”的捕捉。重点解析留白的空间哲学，以及如何在有限的画幅中构建无限的意境，体现了“天人合一”的终极追求。 第三部分：技术、匠心与日常的智慧 本部分将目光投向更广阔的民间与技术领域，展现了思想智慧在物质世界的投影。 1. 工艺美术中的象征意义： 探讨陶瓷、玉器、园林建筑中反复出现的母题（如龙凤、祥云、太极图），它们是如何将抽象的哲学概念转化为可触摸的审美符号。 2. 匠人精神的传承： 考察古代工匠群体，他们如何将毕生的技艺与对材料的深刻理解相结合，使得日常器物也承载了高度的文化价值。这是一种基于实践的、代代相传的“身体知识”。 四、 结语：古今互证，文脉永续 全书的最终目标，是证明中华文明的持久生命力在于其强大的“兼容性”与“转化性”。思想塑造了艺术，艺术润泽了生活，而生活又反哺了新的思想。这种循环往复的文化动力，使得我们能够从古人的智慧中，汲取面对现代困境的全新视角与力量。阅读本书，便是在与数千年积累的中华民族集体记忆进行一场深入而充实的对谈。

作者简介

讲述者／登琨艳

　　1951年，出生
　　1971年，屏东农业专科学校农艺科毕业
　　1975年，东海大学建筑系旁听
　　1986年，成立个人设计工作室
　　1990年，迁居上海
　　1997年，成立苏州河设计工作室
　　2004年，获颁联合国教科文组织亚太文化遗产保护奖，创立黄浦江文化创意产业园区
　　2008年，从习南怀瑾先生
　　2012年，时习堂开学

编者简介

时习堂

　　2010年4月，依南师所嘱开始筹划农林工技术职业学校
　　2012年4月，南师命名之农工技术实践学院于嵩山会善寺正式开学
　　2013年9月，农工技术实践学院于太湖庙港冠名时习堂
　　2013年10月，杭州中印庵修习营、台北时习堂成立
　　2014年10月，花莲修习营、北京王府时习堂成立
　　2014年7月，加德满都时习堂成立
　　2015年4月，京城修习营成立
 

上册
自序
岂止是论语　第一课
岂止是论语　第二课
岂止是论语　第三课
岂止是论语　第四课
岂止是论语　第五课
岂止是论语　第六课
岂止是论语　第七课

下册
岂止是论语　第八课
岂止是论语　第九课
岂止是论语　第十课
岂止是论语　第十一课
岂止是论语　第十二课
岂止是论语　第十三课
岂止是论语　第十四课
岂止是论语　第十五课
岂止是论语　第十六课
岂止是论语　第十七课
 

自序

　　以我的农艺的学历和建筑设计专业的背景，无论如何与中华传统文化都不可能扯上边，更何况公开谈论广博又晦涩的生命修养文化经典；即使自己因长年学习修养而已呈少食，但也还是个会偶尔出门应缘不避讳酒肉穿肠的凡夫，所以自认为没有能力也没有资格更不敢公开与人谈论佛道修养。只是依持恩师　南怀瑾先生的嘱咐，出门协助大家共同修学生命文化，也不得不硬着头皮冒险在少数因缘一起学习的同学面前，讲述自己认为可以帮助大家概略窥视传统文化对生命修养的修学心得。这些在修习营七日学习期间片段讲述所引用的经文，只是个人的修学心得，所以我从来不敢站上厅堂讲台谈论这些经典，深怕损人慧命，来生不得受教明师。

　　我不是出家的佛道专修行者，阅读传统文化经典只是个人平时的喜好；所以常常是儒释道杂各家东读西阅，看不明白就暂搁一边，有些问题后来常常是在阅读别的经典时突然略有领会，回头再拿起，常惭笑自己太过愚昧。关于这般阅读传统文化经典的苦恼，亦曾特别求教吾师，吾师开示说看不懂就跳过去；这一说法真解了我的心头大疑结，从此阅读速度更快速；尤其在大学堂学习的晚期，阅读佛道经典更是欢喜自如。直到有一天，老师突然轻声说要我回头再读儒家，我才又读起老师的《论语别裁》，而更喜欢与戒慎；这也是我决定公开自己这些修养文化学习报告的第一篇就是《岂止是论语》的原因。其实，我自己更想公开的是以《庄子‧逍遥游》为依准的《跟着庄子去逍遥》；在上海第一次见到老师，老师就对旁人说我是道家来的；当然后来又说我本来就是和尚，再后来更说我是搞密宗的，辞世前更问学佛做甚么，还好我没有被老师和自己搞煳涂。但是也不希望因出版道家的逍遥游而被人颐指神道魔怪；所以只好先把《跟着庄子去逍遥》摆在后面，等大家习惯了我的佛佛道道言语，再行公开。事实上，要我去佛除道，正经八百的只用儒家讲述我认识的中华传统文化，我自认自己实在也讲不出甚么可以让大家接受的道理，只能希望继续掩户自修。

　　每年春秋两季在各地的七日修习营，是「时习堂农工技术实践学院」的一般学习方式，当然也有少数老同学的佛境行脚参访式学习。但因为初始面对的同学大多数是初学者，所以只能为大家讲解与生命修养的概括而基础的总论，让大家全面而快速的学习认识生命文化；只是又得考虑日渐累积增多的老同学，为避免他们重听老调的乏味，即使老同学重听几遍，依其言行也觉得他们都不见理解。所以既是基础课程，每次的修习营还是得从头讲起。

　　但是总不能要我像录音机一样，每次修习营都讲同样的课题，话讲三次，我也会怀疑自己是有甚么顽劣习气。所以第二年起，遂开始在每一次修习营建构一个比较明显的依准主题课程，借以提高老学员的兴趣；否则在七日修习营如果没有老同学做样版，协助与护持大家的修习工作，也会让我更辛苦。这一系列在各地修习营之「无处不　禅堂」的纪录，也就日渐成为各有依准主题的修养文化之〈学而篇〉的基础课程，也就因此虽有大同，也略显小异，所以在编辑时，即酌情删减，减少重复，免得烦扰日后的读者。

　　学习修养重在生命道理因明的认知，因不明，理就不通，理不通，事则乖违，必会如同《楞严经》开示的虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。所以因明逻辑是每次修习营学习的必须课程，借由儒释道医各家的经文表述生命智慧修证的因明学理，以期让初学者容易对中华传统文化的生命修养道理有个全面概括而清晰的认识，方便自己的修持。当然，学习修养一切还是重在确实依法去实践；不把两条日渐衰败的腿盘起来，每天静坐几炷香，终究佛还是佛，道还是道，儒还是儒，非但和自己不相干，最后还落得成天拿根自己认为的佛尺到处量别人的口头禅伕。虽然盘腿打坐不是道，但是不盘腿打坐又如何是道，经过学习与修持，我也在疑惑；至少我自己在　南老师辞世前最后四年，有镇日长坐禅堂的纪录，与详实的修习心得报告；虽然离道遥远，但既然有缘和大家在一起共同学习，只好把这些经验提供给大家参考。

　　因此这一系列统称「无处不　禅堂」之各有主题的心得报告，除了对修养道理因明的认识，更重要的是修养方法的实践；所以也涉及许多修养基础功法的详细阐述，惟因恐读者不深义理而依样学习，导致身心出现异常现象，因不明好坏因果，而再行投医用药，或引用他传谋私，害己误人。因此书中关于修养功法的详实细则，只好略为删除和隐去，若有真实兴趣之正心诚意者，他日有缘，再行上山亲自一起学习修证，个人当尽所能协助，绝不隐藏。只是对存心抄袭并他传的谋利者，就只能拒之门外，时习堂只是少众的文化学习一方小隅，非公开对外经营单位，虽不分男女老少，身份高低，但也希望有资格再推荐他人一起来学习的同学能更谨慎自己的推荐心态，以保护时习堂颠簸建立的清净修习环境。

　　如果这些修习营讲记的公开，对于协助初学者釐清隐晦难明之修养道理的认知，可以有分毫参考与助益，日后当努力继续整理历次纪录，希望将个人微小的修持认知无藏的奉告大家，也做为自己继续的行持。

　　山中七日修习营生命修养的学习与修持，每天四、五点清晨即起，摸黑踏月出门，夜里又摸黑踏月回住宿旅店。每天学习静坐六至九炷香，在早午餐后不宜盘腿的一个小时，我们总会学习认识与生命修养有关的文化经典；因修习营大多数是初学，所以不专学或执取一家，因此更可以广泛的学习；将来依各自前行努力程度，必能探寻一条适合自己的修持入径，只要不偏不倚，依止先圣的传述努力信解受持，相信各有合适法缘，可以达到生命清净的彼岸。

　　个人修学的经验，认为修养生命的认知一切重在行持，我呈交给　南老师的报告，主要也是在记述自己修持的真实纪录；如果不确实依法修持，　南老师说的还是　南老师的，诸圣先贤说的还是诸圣先贤的，我也还只能是顽习未改的我，再大的本事依然只是红尘弄潮人。所以协助大家扎实用功的学习生命的修持才是我余生的工作，相信这也是吾师赐名「农工技术实践学院」的意旨。四年来我一直秉持如是宗旨，如是和大家一起共同时习之；复将校名简称为「时习堂」，亦为此意。

　　惟因自设戒规，除了在时习堂，课程都在他方室外廊下或荫凉树下进行，所以每次修习营七日能上课的时间和空间，与课程多寡长短，就因空间而有差异，但也尽力协助大家在一次七日的修习营对传统文化的生命修养有个基础与概括的认识。这些历次修习营的报告内容，经整理每次约为十六至二十万字，可以编辑出如上下两册的《岂止是论语》，两三日的老同学共修可以整理出七至十万字，如以《大学》为依准的《壹是皆以修身为本》。因而将会陆续整理编辑出以《维摩诘所说经》为依准《病从何来》，以《庄子》为依准的《跟着庄子去逍遥》，以四圣谛为依凖的《庄严与欢喜的死亡行履》，以《道德经》为依准的《恍兮惚兮在说啥》。这四年来，也算记录了一些可以公开的学习内容；将来若能顺利出版，也释怀外界指我将男女众分开修习的戒规，让大家皆可以了解生命认知的隐晦，其实生命并没有秘密或污秽与高贵，皆是人心分别；惟是有些生命现象只适合对男众或对女众分开说明。希望自己有能力继续整理与编辑，配合忠实的影像记录，祈能将修习营对东方生命文化认知的学习与实践之真实经验公开与大家一起分享，也做为个人继续修学的心得报告。恩师业已关门辞世，这些报告也不晓得该交给谁批示了，只好公开供养给有缘浏览的诸方人士，希望自己继续效法持地菩萨，发愿将自己的所有做为通往东方文生命修养要路津口上的沙土，并且自己擎负，协助平填，不使泥沙溺；如是相信，如是行持。

　　此修习营课程讲述录音的整编，因为涉及传统经文与生命智慧科学，公开出版，若有差错，恐将损人慧命；因上课时间与环境影响，必须因应人地事物而权宜讲解，故时有嬉笑怒骂文辞与作表，而致讲述段落分岔或不完善，所以整理时只得再三校正与增减，以免叙述错置与失宜，惑乱读者。但也力求保留讲述时的方便措辞，以为略去修养的宗教性与过度的严肃性，但也尽量维持生命的严谨与自在。今日文字已然脱稿，虽无法再得恩师当面斧正，惟因恩师常存心中，戒尺持身，所以字字斟酌，如履薄冰，恐有差池，获罪果报，承担不起。完稿后，更商请从事文字编辑专业的修习营老同学湘娟老友协助最后校正，特此致谢。他日若是再得诸方读者不吝指正，亦先此谢过，再版时定当更正。

　　说来惭愧，出门与人共同修学忽忽已过三载有余，若计累次修习营讲课记录，理当可以整编出版三十本讲记，说了两年要出书，却只见完成三本《新管理学》，已经编好的《论语‧学而》之《岂止是论语》与《大学》前段之《壹是皆以修身为本》乃未成书，由于吾师明示必须自己整理，仅是修改修习营同学的修习心得就已经佔去我不少时间，自己已是退休之人，没有过多助理可以协助工作，加上求人协助出版这些传统修养文化记述的困难，以致今日方才可以出版此《论语》开篇〈学而〉上下两册的修学讲记，真是汗颜。日后若是因缘再不得有合适他人协助语音速记，当借助语音辨识软件，加快整编，以期分享与有兴趣认识生命修养的众人，也算积累来生还能再得明师继续修学的资粮。

　　基于修习营同学的修习心得之《新管理学》学而系列出版的接洽经验，深知再花时间在大陆与出版社商洽此涉及过多传统佛道经文与图像的「无处　不禅堂」系列的讲述书籍，尽管头低七分，也只徒增奔劳，所以不得不在台湾自行出版。想起自己此生一路走来也真是颠簸，农学背景从事建筑设计工作一开始已经被人百般歧视，如果不是后来因作业能力特异，很快博得诸多异常声名，否则真是委屈。临老蒙恩师慈悲接引并长随受教，今日又弃舍建筑设计谋生职业，而受命出门与人共同修学生命文化，而引用如此晦涩艰深的传统佛道经文讲述生命智慧道理与修持方法，已经引来更多诽议；况且又要出版此修习营的修学讲述，想来亦会引生更多阻力与颐指，所以在台湾自行出版乃不得已而为之的选择，俟待他日各方机缘成熟，再行调整，相信当会示现恩师对此讲述系列出版的开示，这是我持续的修学报告，恳请老先生开示。

岂止是论语　第二课

文化的传承与天下的传承

……

我们早上讲了甚么叫做《论语》，而《论语》到底又是在论甚么？按《大藏经》三藏分类的经律论来讲，经是佛陀灭度后，弟子们将佛陀一生说法的集结而成，是佛陀教法的要义；如《阿含经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《妙法莲华经》等等；律是佛所制定之律仪。论是后世成就菩萨的修行者或各派论师对经律教义的阐述，譬如《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《大乘百法明门论》、《大乘阿毗达磨集论》等等。按照这样的分类説法来看中华文化圣人孔夫子的《论语，》都没有被归类为经，当然也是经；后人将四书之《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》称为四小经，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》称五大经。我个人多事，自己依照《大藏经》的分类把《论语》归类为论而已，其实是一样的，我当然非常尊崇孔夫子，否则我现在在这里和大家花这么多时间一起来学习《论语》，岂不是吃饱了没事做？如果真无聊，我不会去打坐？何况我还为我长居的地方取名叫「时习堂」，学而时习之的时习；各位听话千万别偏听、偏取、偏见、偏解了，乱传传错的话，那会害我被那些大论师们批死的，求求各位嘴下留情了。那么如果依我这样解释，后世的人再来研究《论语》，论来论去，也只是论上加论，头上安头，算是多此一举了。《论语》已经是论了，我们还来研究《论语》，我们在研究甚么？不去禅堂好好坐着，不去学习成为一个自己可以站起来的人，不要再依他力的拐杖，我们人都是拿拐杖的，不能自立。我们学习的目标就做个不再依靠外在力量而能自己站起来的人，并且能够出来帮助别人的人，就是修行成佛经讲的菩萨，也就是《易经‧干卦》讲的大人；大人的大，就如同佛经用的摩诃，《心经》的摩诃是无量大的意思，无量大的大人才能叫做儒，叫做摩诃菩萨；摩诃是梵文的音译，佛经上讲的大阿罗汉、大菩萨就是摩诃菩萨。《心经》是讲给将要成佛的菩萨们听的，不是讲给罗汉听的。《心经》全称叫《摩诃般若波罗密多心经》，是讲给很少数听得懂的人听的，我们这些凡夫听了会如同台湾俚语所説的鸭子听雷，　南老师慈悲用白话把《心经》讲得那么清楚，并且印成书给我们看了，我看几十年来也没见个搞明白的人，否则他那么辛苦讲到九十五岁还每天在讲，是和我一样无聊吗？

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我过去对论语的印象，无非是圣人语录，高高在上，难以企及。这套《岂止是论语》，却彻底颠覆了我的认知。作者的语言风格非常朴实，没有华丽辞藻的堆砌，却字字珠玑，句句扎心。他仿佛就是坐在你身边，用最真挚的情感，和你分享他对人生的感悟。在解读“父母在，不远游，游必有方”时，我深刻体会到了作者对中国传统家庭观念的理解与尊重。他没有简单地将其归结为孝道，而是从中看到了亲子之间情感的纽带，以及成年子女在承担家庭责任的同时，如何寻求个人发展的平衡。这种细腻的情感描写，让我几度红了眼眶。而对于“三人行，必有我师焉”，作者更是将其拔高到了一个全新的境界。他认为，这不仅仅是学习知识上的谦逊，更是一种广阔的胸怀，一种对不同观点、不同人生经历的包容与接纳。他鼓励我们在与人交往中，时刻保持一颗好奇和学习的心，从每一个人身上，都能汲取到有益的养分。这本书，没有给我任何心灵鸡汤式的慰藉，却给予了我一种强大的精神力量，让我更加坚定地去面对生活中的挑战，去努力成为一个更好的自己。

评分☆☆☆☆☆

这套书，初见时被它的名字吸引，总觉得“论语”二字承载了太多的厚重，而“岂止”二字又透着一股不甘平凡的野心。拿到手后，更是被它的装帧所打动，纸质温润，排版疏朗，仿佛从一开始就预示着一场与古圣先贤的深度对话。翻开第一页，扑面而来的不是生硬的说教，而是作者以一种极其克制却又饱含深情的笔触，将那些千古名句娓娓道来。他仿佛不是在讲解，而是在回忆，在分享，在与读者一同穿越时空，回到那个思想激荡的年代。那些看似古老遥远的道理，在作者的解读下，变得鲜活而贴近当下。他没有回避孔子思想的复杂性，也没有简单地将其神化，而是以一种辩证的眼光，展现了其历史的局限性与超越性。尤其是对于一些常被误读的段落，作者旁征博引，层层剥茧，让人豁然开朗，重新认识了“仁”、“礼”、“中庸”等概念的真谛。读到“学而不思则罔，思而不学则殆”时，我仿佛看到了自己曾经在学习上的浮躁与迷茫，也因此更加体会到“学思结合”的精妙。而“己所不欲，勿施于人”，更是被赋予了全新的时代意义，不再只是个体的道德准则，更上升为处理人际关系、构建和谐社会的重要原则。这本书，像一位循循善诱的良师，又像一位知心知己，引导我在文字的海洋中，寻找到属于自己的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这套书，与其说是一本论语解读，不如说是一次关于“人”的深度探索。作者以其深厚的学养和独特的视角，将孔子“内圣外王”的思想，巧妙地融入到现代社会生活的方方面面。我尤其欣赏作者在探讨“为政”篇时的那种务实精神。他没有空谈大道理，而是从具体的社会现象出发，去分析论语中关于治理、用人、民本等思想的现实意义。他提到了“民可使由之，不可使知之”这句话，并对其进行了非常深入的剖析，指出这句话并非要愚民，而是强调了治理者在制定政策时，需要充分考虑民情，循序渐进，而非强求一步到位。这种对经典文本的严谨考证与灵活运用，展现了作者非凡的智慧。同时，作者在书中也常常穿插一些历史故事和人物的鲜活事例，使得论语中的道理不再是冰冷的文字，而是有了血有肉的生命力。例如，在讲述“君子喻于义，小人喻于利”时，作者引用了许多历史上的贤臣与奸臣的例子，生动地阐释了“义”与“利”的本质区别，以及它们对个人命运和社会发展产生的深远影响。这本书，让我从一个全新的角度，重新审视了“君子”的内涵，以及如何在纷繁复杂的社会中，坚守自己的道义与原则。

评分☆☆☆☆☆

初读这套书，我便被其独特的结构和精妙的立意所吸引。作者并非按照论语的篇章顺序逐一解读，而是以主题为线索，将相关的论语章节有机地串联起来，形成了一个个引人入胜的论述。这种跳跃式的解读方式，反而更能激发读者的思考，让我们看到论语思想的内在联系与整体性。比如，作者在探讨“学习”这一主题时，便将“学而时习之”、“学而不思则罔”、“温故而知新”等章节巧妙地组织在一起，从不同的侧面，深刻地阐述了学习的意义、方法与境界。他不仅仅强调知识的获取，更注重学习过程中思考、实践、反思的重要性。这种系统性的解读，让我对“学习”二字有了更全面、更深刻的认识，也更加坚定了自己终身学习的信念。另外，作者在书中也大量引用了其他诸子百家的思想，并与论语进行对比和融合，展现了中国古代思想的博大精深。他并未将论语孤立地看待，而是将其置于更广阔的思想史背景下进行审视，从而发掘出其更深层的价值。这种跨学派的对话，让论语的光辉更加熠熠生辉，也让我对中国传统文化有了更宏观、更立体、更包容的理解。这本书，无疑是一次对论语的全新注解，也是一场对中国传统智慧的深度挖掘。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代哲学，特别是儒家思想，怀有一种既敬畏又好奇的情感。论语，作为儒家思想的基石，自然是绕不开的经典。然而，市面上关于论语的解读版本层出不穷，良莠不齐，常常让人望而却步。直到我遇到了这套《岂止是论语》，才真正感受到了一次精神的洗礼。作者的视角非常独特，他没有局限于仅仅“解释”论语，而是试图“激活”论语。他跳出了传统的经学框架，而是从现代人的视角出发，去探讨论语中的思想如何能应用于当下的生活。比如，在解读“君子坦荡荡，小人长戚戚”时，作者并没有简单地将其视为品德上的区别，而是深入分析了这背后所反映的心理机制和处世哲学。他结合心理学、社会学等现代学科的理论，为我们提供了一个全新的理解维度，让我们能够更清晰地认识到，为何“君子”能够保持内心的平和，而“小人”却常常被情绪所困扰。更令我印象深刻的是，作者并没有回避论语中可能存在的争议点，而是以一种开放和包容的态度，邀请读者一同思考。他鼓励我们提出疑问，形成自己的见解，而不是被动地接受。这种互动式的解读方式，让我觉得阅读的过程不再是单向的灌输，而是一场智慧的交流。这种求真务实的态度，让我对论语的理解，不再是停留在字面上的背诵，而是上升到了对人生智慧的深刻体悟。