具体描述
人们内心有设定、执着和牵挂，
所以无论在什么环境下，都是不自在的；
或者身体让你不自在，或者家庭让你不自在，
或事业让你不自在，或人际关系让你不自在…
即使这些问题都不存在，我们还会自寻烦恼，
自己让自己不自在。
当代僧人与哲人，相遇在这个时代，
谈论思考的价值与觉醒的力量！
世界有一个本来面目，还「我」本来面目。
一代哲人周国平
与
一代高僧济群法师
像两千年前的希腊哲人一样
或站立、或漫步于廊下对问──
问哲学的理性思辩；
问佛学的清凉自在；
问人心的觉醒与解脱之道……
『我们误解了这个世界』
叩问了人们内心中的徬徨与人生的种种迷惑，
在一问一答往复地意念流转中
开启生命的自觉自救之道。
本书所讨论的是：内在自由与外在自由、命运的可变与不可变、人生的苦与乐、觉醒与解脱、无常与永恆，是一场又一场深入的辨析甚至激烈的辩论，要与读者一起提问──关于正确认识自己、认识世界、认识人生的智慧与哲思。
『人生在世，向外寻求成功无可非议，但倘若只有这一个目标，未免格局太小，境界太低。目标小而低，其结果必定是达到了没有大欢喜，达不到则有无穷的低级烦恼。人生不可缺少大而高的目标，最大最高的目标就是向内寻求觉醒。关于这一点，哲学和宗教早有共识。』──周国平
『轮回的思想，重点是帮助我们了解生命的长度。如果不认识轮回，生命只是一个短暂的片段，是没有长度的，对生命的认识也是不完整的。除了轮回，佛教也很关注心性，这是帮助我们了解生命的深度。生命的存在到底是怎么回事？古希腊哲人在三千多年前就警醒世人：「认识你自己！」那么，什么代表你自己？如果不了解心性，我们又何以认识自己？而认识世界真相乃至成贤成圣，同样离不开对心性的了悟。』──济群法师
在当下这个喧嚣迷茫的时代，两位元智者的对话，为读者指引出一条保持天真自省、归于内心和平的途径。
所以无论在什么环境下，都是不自在的；
或者身体让你不自在，或者家庭让你不自在，
或事业让你不自在，或人际关系让你不自在…
即使这些问题都不存在，我们还会自寻烦恼，
自己让自己不自在。
当代僧人与哲人，相遇在这个时代，
谈论思考的价值与觉醒的力量！
世界有一个本来面目，还「我」本来面目。
一代哲人周国平
与
一代高僧济群法师
像两千年前的希腊哲人一样
或站立、或漫步于廊下对问──
问哲学的理性思辩；
问佛学的清凉自在；
问人心的觉醒与解脱之道……
『我们误解了这个世界』
叩问了人们内心中的徬徨与人生的种种迷惑，
在一问一答往复地意念流转中
开启生命的自觉自救之道。
本书所讨论的是：内在自由与外在自由、命运的可变与不可变、人生的苦与乐、觉醒与解脱、无常与永恆，是一场又一场深入的辨析甚至激烈的辩论，要与读者一起提问──关于正确认识自己、认识世界、认识人生的智慧与哲思。
『人生在世，向外寻求成功无可非议，但倘若只有这一个目标，未免格局太小，境界太低。目标小而低，其结果必定是达到了没有大欢喜，达不到则有无穷的低级烦恼。人生不可缺少大而高的目标，最大最高的目标就是向内寻求觉醒。关于这一点，哲学和宗教早有共识。』──周国平
『轮回的思想，重点是帮助我们了解生命的长度。如果不认识轮回，生命只是一个短暂的片段，是没有长度的，对生命的认识也是不完整的。除了轮回，佛教也很关注心性，这是帮助我们了解生命的深度。生命的存在到底是怎么回事？古希腊哲人在三千多年前就警醒世人：「认识你自己！」那么，什么代表你自己？如果不了解心性，我们又何以认识自己？而认识世界真相乃至成贤成圣，同样离不开对心性的了悟。』──济群法师
在当下这个喧嚣迷茫的时代，两位元智者的对话，为读者指引出一条保持天真自省、归于内心和平的途径。
著者信息
作者简介
一代高僧 济群法师
为沩仰宗第十代传人。现任菩提书院导师、中国社科院特约研究员及多所大学客座教授，出版并发表各类着述、论文两百余万字。
一代哲人 周国平
中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代知名学者、散文家、哲学研究者、作家，是中国研究哲学家尼采的知名学者之一。
一代高僧 济群法师
为沩仰宗第十代传人。现任菩提书院导师、中国社科院特约研究员及多所大学客座教授，出版并发表各类着述、论文两百余万字。
一代哲人 周国平
中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代知名学者、散文家、哲学研究者、作家，是中国研究哲学家尼采的知名学者之一。
图书目录
「哲学与宗教有何区别？」
叔本华：宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。
《大般涅槃经》：若人信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。
「理性不能抵达真相」
维根斯坦：神祕的并非世界为何如此，而乃世界竟然如此。
《大方广佛华严经》：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着者不证得。
「不要一辈子为身体打工」
尼采：成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。
《金刚经》：如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。
「命运的可变与不可变」
卢梭：人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。
《中论》：未曾有一法，不从因缘生。
「生死与轮回」
苏格拉底：哲学就是预习死亡。
《杂阿含经》：众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。
「生命是虚幻的吗？」
伊比鸠鲁：快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。
《大般涅槃经》：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
「成佛不是层层考评」
康德：世上有两样东西，我们思索越久，越是充满赞叹和敬畏：那就是头顶的星空和内心的道德。
《杂阿含经》：世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭愧。
「什么卡住了你？」
歌德：真理属于人类，谬误属于时代。
《善见论》：今诸世间，皆悉空旷。常处黑暗，怖畏中行。邪见炽盛，不善增长。
「人皆有自救的能力」
苏格拉底：我唯一所知的，是我一无所知。
《六祖坛经》：菩提般若之智，是人本自有之。只缘心迷，不能自悟。
叔本华：宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。
《大般涅槃经》：若人信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。
「理性不能抵达真相」
维根斯坦：神祕的并非世界为何如此，而乃世界竟然如此。
《大方广佛华严经》：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着者不证得。
「不要一辈子为身体打工」
尼采：成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。
《金刚经》：如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。
「命运的可变与不可变」
卢梭：人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。
《中论》：未曾有一法，不从因缘生。
「生死与轮回」
苏格拉底：哲学就是预习死亡。
《杂阿含经》：众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。
「生命是虚幻的吗？」
伊比鸠鲁：快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。
《大般涅槃经》：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
「成佛不是层层考评」
康德：世上有两样东西，我们思索越久，越是充满赞叹和敬畏：那就是头顶的星空和内心的道德。
《杂阿含经》：世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭愧。
「什么卡住了你？」
歌德：真理属于人类，谬误属于时代。
《善见论》：今诸世间，皆悉空旷。常处黑暗，怖畏中行。邪见炽盛，不善增长。
「人皆有自救的能力」
苏格拉底：我唯一所知的，是我一无所知。
《六祖坛经》：菩提般若之智，是人本自有之。只缘心迷，不能自悟。
图书序言
「哲学与宗教有何区别？」
叔本华：宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。
《大般涅槃经》：若人有信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧而无有信心，是人则能增长邪见。
智慧与爱智慧
周：我一直觉得，佛法是古今中外最博大精深的哲学。请法师说说佛法和哲学的区别。
济：我觉得，主要区别是哲学会有一定的玄想成分，而佛法来源于实证，目的也是解决实际的生命问题，而不是单纯停留在理论探索。当然，理论是必要基础。但我们由闻思树立正见之后，还要通过禅修，把这种闻思正见落实于心行，体认生命真谛和诸法实相。这必须是自己亲证的，所谓「如人饮水，冷暖自知」。
周：我看到你经常批判把佛教哲学化。
济：我批判的并不是哲学，而是一部分人把佛法仅仅当作哲学来研究，并以此为佛法的全部。从佛法角度来说，掌握理论是为了指导实践。也只有付诸实践，才能真正明了这些理论的内涵。否则，在名相中转来转去，永远只是画饼充饥，不知个中滋味。
周：哲学和佛法的共同点是要寻求智慧，所谓的智慧，就是要弄明白人生的根本道理。二者的区别是不是说，哲学到此为止，没有修行和实证这一块，因此很难把认识到的道理内化为真正的智慧，就像融入了血肉一样。这是一。二是佛教尤其大乘佛教，除了智慧还强调慈悲，而哲学没有特别强调慈悲这个方面的内容。是不是这样的区别？
济：哲学本身属于追求智慧的学问，但每个哲学家对世界和生命自身的认识有深有浅。能否对生命自身和世界真相有正确认识，取决于认识者的认识能力。
周：在这一点上，哲学很谦虚，从来不自称「智慧」，只是自称「爱智慧」，也就是在寻求智慧。
济：有时，人的想像和推理很可能接近真相，但没有通过实证，并不等于亲见真相，还是隔了一层。虽然这一层已经很接近，但它隔开的是两个世界。真相来自实证，而不是想像、思考的产物。比如我们要体认世界的真相──空性，就要有体认空性的智慧。科学家提出的不少观点，包括现在的量子力学、弦论，跟唯识、中观对世界的认识很接近。不过这是通过仪器得来的知识，虽然有助于提升我们的认识，但和以生命来现量实证是两回事。
叔本华：宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。
《大般涅槃经》：若人有信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧而无有信心，是人则能增长邪见。
智慧与爱智慧
周：我一直觉得，佛法是古今中外最博大精深的哲学。请法师说说佛法和哲学的区别。
济：我觉得，主要区别是哲学会有一定的玄想成分，而佛法来源于实证，目的也是解决实际的生命问题，而不是单纯停留在理论探索。当然，理论是必要基础。但我们由闻思树立正见之后，还要通过禅修，把这种闻思正见落实于心行，体认生命真谛和诸法实相。这必须是自己亲证的，所谓「如人饮水，冷暖自知」。
周：我看到你经常批判把佛教哲学化。
济：我批判的并不是哲学，而是一部分人把佛法仅仅当作哲学来研究，并以此为佛法的全部。从佛法角度来说，掌握理论是为了指导实践。也只有付诸实践，才能真正明了这些理论的内涵。否则，在名相中转来转去，永远只是画饼充饥，不知个中滋味。
周：哲学和佛法的共同点是要寻求智慧，所谓的智慧，就是要弄明白人生的根本道理。二者的区别是不是说，哲学到此为止，没有修行和实证这一块，因此很难把认识到的道理内化为真正的智慧，就像融入了血肉一样。这是一。二是佛教尤其大乘佛教，除了智慧还强调慈悲，而哲学没有特别强调慈悲这个方面的内容。是不是这样的区别？
济：哲学本身属于追求智慧的学问，但每个哲学家对世界和生命自身的认识有深有浅。能否对生命自身和世界真相有正确认识，取决于认识者的认识能力。
周：在这一点上，哲学很谦虚，从来不自称「智慧」，只是自称「爱智慧」，也就是在寻求智慧。
济：有时，人的想像和推理很可能接近真相，但没有通过实证，并不等于亲见真相，还是隔了一层。虽然这一层已经很接近，但它隔开的是两个世界。真相来自实证，而不是想像、思考的产物。比如我们要体认世界的真相──空性，就要有体认空性的智慧。科学家提出的不少观点，包括现在的量子力学、弦论，跟唯识、中观对世界的认识很接近。不过这是通过仪器得来的知识，虽然有助于提升我们的认识，但和以生命来现量实证是两回事。
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