具體描述
人們內心有設定、執著和牽掛，
所以無論在什麼環境下，都是不自在的；
或者身體讓你不自在，或者傢庭讓你不自在，
或事業讓你不自在，或人際關係讓你不自在…
即使這些問題都不存在，我們還會自尋煩惱，
自己讓自己不自在。
當代僧人與哲人，相遇在這個時代，
談論思考的價值與覺醒的力量！
世界有一個本來麵目，還「我」本來麵目。
一代哲人周國平
與
一代高僧濟群法師
像兩韆年前的希臘哲人一樣
或站立、或漫步於廊下對問──
問哲學的理性思辯；
問佛學的清涼自在；
問人心的覺醒與解脫之道……
『我們誤解瞭這個世界』
叩問瞭人們內心中的徬徨與人生的種種迷惑，
在一問一答往復地意念流轉中
開啓生命的自覺自救之道。
本書所討論的是：內在自由與外在自由、命運的可變與不可變、人生的苦與樂、覺醒與解脫、無常與永恆，是一場又一場深入的辨析甚至激烈的辯論，要與讀者一起提問──關於正確認識自己、認識世界、認識人生的智慧與哲思。
『人生在世，嚮外尋求成功無可非議，但倘若隻有這一個目標，未免格局太小，境界太低。目標小而低，其結果必定是達到瞭沒有大歡喜，達不到則有無窮的低級煩惱。人生不可缺少大而高的目標，最大最高的目標就是嚮內尋求覺醒。關於這一點，哲學和宗教早有共識。』──周國平
『輪迴的思想，重點是幫助我們瞭解生命的長度。如果不認識輪迴，生命隻是一個短暫的片段，是沒有長度的，對生命的認識也是不完整的。除瞭輪迴，佛教也很關注心性，這是幫助我們瞭解生命的深度。生命的存在到底是怎麼迴事？古希臘哲人在三韆多年前就警醒世人：「認識你自己！」那麼，什麼代錶你自己？如果不瞭解心性，我們又何以認識自己？而認識世界真相乃至成賢成聖，同樣離不開對心性的瞭悟。』──濟群法師
在當下這個喧囂迷茫的時代，兩位元智者的對話，為讀者指引齣一條保持天真自省、歸於內心和平的途徑。
所以無論在什麼環境下，都是不自在的；
或者身體讓你不自在，或者傢庭讓你不自在，
或事業讓你不自在，或人際關係讓你不自在…
即使這些問題都不存在，我們還會自尋煩惱，
自己讓自己不自在。
當代僧人與哲人，相遇在這個時代，
談論思考的價值與覺醒的力量！
世界有一個本來麵目，還「我」本來麵目。
一代哲人周國平
與
一代高僧濟群法師
像兩韆年前的希臘哲人一樣
或站立、或漫步於廊下對問──
問哲學的理性思辯；
問佛學的清涼自在；
問人心的覺醒與解脫之道……
『我們誤解瞭這個世界』
叩問瞭人們內心中的徬徨與人生的種種迷惑，
在一問一答往復地意念流轉中
開啓生命的自覺自救之道。
本書所討論的是：內在自由與外在自由、命運的可變與不可變、人生的苦與樂、覺醒與解脫、無常與永恆，是一場又一場深入的辨析甚至激烈的辯論，要與讀者一起提問──關於正確認識自己、認識世界、認識人生的智慧與哲思。
『人生在世，嚮外尋求成功無可非議，但倘若隻有這一個目標，未免格局太小，境界太低。目標小而低，其結果必定是達到瞭沒有大歡喜，達不到則有無窮的低級煩惱。人生不可缺少大而高的目標，最大最高的目標就是嚮內尋求覺醒。關於這一點，哲學和宗教早有共識。』──周國平
『輪迴的思想，重點是幫助我們瞭解生命的長度。如果不認識輪迴，生命隻是一個短暫的片段，是沒有長度的，對生命的認識也是不完整的。除瞭輪迴，佛教也很關注心性，這是幫助我們瞭解生命的深度。生命的存在到底是怎麼迴事？古希臘哲人在三韆多年前就警醒世人：「認識你自己！」那麼，什麼代錶你自己？如果不瞭解心性，我們又何以認識自己？而認識世界真相乃至成賢成聖，同樣離不開對心性的瞭悟。』──濟群法師
在當下這個喧囂迷茫的時代，兩位元智者的對話，為讀者指引齣一條保持天真自省、歸於內心和平的途徑。
著者信息
作者簡介
一代高僧 濟群法師
為溈仰宗第十代傳人。現任菩提書院導師、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授，齣版並發錶各類著述、論文兩百餘萬字。
一代哲人 周國平
中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代知名學者、散文傢、哲學研究者、作傢，是中國研究哲學傢尼采的知名學者之一。
一代高僧 濟群法師
為溈仰宗第十代傳人。現任菩提書院導師、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授，齣版並發錶各類著述、論文兩百餘萬字。
一代哲人 周國平
中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代知名學者、散文傢、哲學研究者、作傢，是中國研究哲學傢尼采的知名學者之一。
圖書目錄
「哲學與宗教有何區彆？」
叔本華：宗教就像螢火蟲一樣，為瞭發光而需要黑暗。
《大般涅槃經》：若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。
「理性不能抵達真相」
維根斯坦：神祕的並非世界為何如此，而乃世界竟然如此。
《大方廣佛華嚴經》：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著者不證得。
「不要一輩子為身體打工」
尼采：成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。
《金剛經》：如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。
「命運的可變與不可變」
盧梭：人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。
《中論》：未曾有一法，不從因緣生。
「生死與輪迴」
蘇格拉底：哲學就是預習死亡。
《雜阿含經》：眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所係，長夜輪迴生死，不知苦際。
「生命是虛幻的嗎？」
伊比鳩魯：快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。
《大般涅槃經》：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
「成佛不是層層考評」
康德：世上有兩樣東西，我們思索越久，越是充滿贊嘆和敬畏：那就是頭頂的星空和內心的道德。
《雜阿含經》：世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚愧。
「什麼卡住瞭你？」
歌德：真理屬於人類，謬誤屬於時代。
《善見論》：今諸世間，皆悉空曠。常處黑暗，怖畏中行。邪見熾盛，不善增長。
「人皆有自救的能力」
蘇格拉底：我唯一所知的，是我一無所知。
《六祖壇經》：菩提般若之智，是人本自有之。隻緣心迷，不能自悟。
叔本華：宗教就像螢火蟲一樣，為瞭發光而需要黑暗。
《大般涅槃經》：若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。
「理性不能抵達真相」
維根斯坦：神祕的並非世界為何如此，而乃世界竟然如此。
《大方廣佛華嚴經》：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著者不證得。
「不要一輩子為身體打工」
尼采：成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。
《金剛經》：如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。
「命運的可變與不可變」
盧梭：人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。
《中論》：未曾有一法，不從因緣生。
「生死與輪迴」
蘇格拉底：哲學就是預習死亡。
《雜阿含經》：眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所係，長夜輪迴生死，不知苦際。
「生命是虛幻的嗎？」
伊比鳩魯：快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。
《大般涅槃經》：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
「成佛不是層層考評」
康德：世上有兩樣東西，我們思索越久，越是充滿贊嘆和敬畏：那就是頭頂的星空和內心的道德。
《雜阿含經》：世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚愧。
「什麼卡住瞭你？」
歌德：真理屬於人類，謬誤屬於時代。
《善見論》：今諸世間，皆悉空曠。常處黑暗，怖畏中行。邪見熾盛，不善增長。
「人皆有自救的能力」
蘇格拉底：我唯一所知的，是我一無所知。
《六祖壇經》：菩提般若之智，是人本自有之。隻緣心迷，不能自悟。
圖書序言
「哲學與宗教有何區彆？」
叔本華：宗教就像螢火蟲一樣，為瞭發光而需要黑暗。
《大般涅槃經》：若人有信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧而無有信心，是人則能增長邪見。
智慧與愛智慧
周：我一直覺得，佛法是古今中外最博大精深的哲學。請法師說說佛法和哲學的區彆。
濟：我覺得，主要區彆是哲學會有一定的玄想成分，而佛法來源於實證，目的也是解決實際的生命問題，而不是單純停留在理論探索。當然，理論是必要基礎。但我們由聞思樹立正見之後，還要通過禪修，把這種聞思正見落實於心行，體認生命真諦和諸法實相。這必須是自己親證的，所謂「如人飲水，冷暖自知」。
周：我看到你經常批判把佛教哲學化。
濟：我批判的並不是哲學，而是一部分人把佛法僅僅當作哲學來研究，並以此為佛法的全部。從佛法角度來說，掌握理論是為瞭指導實踐。也隻有付諸實踐，纔能真正明瞭這些理論的內涵。否則，在名相中轉來轉去，永遠隻是畫餅充飢，不知個中滋味。
周：哲學和佛法的共同點是要尋求智慧，所謂的智慧，就是要弄明白人生的根本道理。二者的區彆是不是說，哲學到此為止，沒有修行和實證這一塊，因此很難把認識到的道理內化為真正的智慧，就像融入瞭血肉一樣。這是一。二是佛教尤其大乘佛教，除瞭智慧還強調慈悲，而哲學沒有特彆強調慈悲這個方麵的內容。是不是這樣的區彆？
濟：哲學本身屬於追求智慧的學問，但每個哲學傢對世界和生命自身的認識有深有淺。能否對生命自身和世界真相有正確認識，取決於認識者的認識能力。
周：在這一點上，哲學很謙虛，從來不自稱「智慧」，隻是自稱「愛智慧」，也就是在尋求智慧。
濟：有時，人的想像和推理很可能接近真相，但沒有通過實證，並不等於親見真相，還是隔瞭一層。雖然這一層已經很接近，但它隔開的是兩個世界。真相來自實證，而不是想像、思考的産物。比如我們要體認世界的真相──空性，就要有體認空性的智慧。科學傢提齣的不少觀點，包括現在的量子力學、弦論，跟唯識、中觀對世界的認識很接近。不過這是通過儀器得來的知識，雖然有助於提升我們的認識，但和以生命來現量實證是兩迴事。
叔本華：宗教就像螢火蟲一樣，為瞭發光而需要黑暗。
《大般涅槃經》：若人有信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧而無有信心，是人則能增長邪見。
智慧與愛智慧
周：我一直覺得，佛法是古今中外最博大精深的哲學。請法師說說佛法和哲學的區彆。
濟：我覺得，主要區彆是哲學會有一定的玄想成分，而佛法來源於實證，目的也是解決實際的生命問題，而不是單純停留在理論探索。當然，理論是必要基礎。但我們由聞思樹立正見之後，還要通過禪修，把這種聞思正見落實於心行，體認生命真諦和諸法實相。這必須是自己親證的，所謂「如人飲水，冷暖自知」。
周：我看到你經常批判把佛教哲學化。
濟：我批判的並不是哲學，而是一部分人把佛法僅僅當作哲學來研究，並以此為佛法的全部。從佛法角度來說，掌握理論是為瞭指導實踐。也隻有付諸實踐，纔能真正明瞭這些理論的內涵。否則，在名相中轉來轉去，永遠隻是畫餅充飢，不知個中滋味。
周：哲學和佛法的共同點是要尋求智慧，所謂的智慧，就是要弄明白人生的根本道理。二者的區彆是不是說，哲學到此為止，沒有修行和實證這一塊，因此很難把認識到的道理內化為真正的智慧，就像融入瞭血肉一樣。這是一。二是佛教尤其大乘佛教，除瞭智慧還強調慈悲，而哲學沒有特彆強調慈悲這個方麵的內容。是不是這樣的區彆？
濟：哲學本身屬於追求智慧的學問，但每個哲學傢對世界和生命自身的認識有深有淺。能否對生命自身和世界真相有正確認識，取決於認識者的認識能力。
周：在這一點上，哲學很謙虛，從來不自稱「智慧」，隻是自稱「愛智慧」，也就是在尋求智慧。
濟：有時，人的想像和推理很可能接近真相，但沒有通過實證，並不等於親見真相，還是隔瞭一層。雖然這一層已經很接近，但它隔開的是兩個世界。真相來自實證，而不是想像、思考的産物。比如我們要體認世界的真相──空性，就要有體認空性的智慧。科學傢提齣的不少觀點，包括現在的量子力學、弦論，跟唯識、中觀對世界的認識很接近。不過這是通過儀器得來的知識，雖然有助於提升我們的認識，但和以生命來現量實證是兩迴事。
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