具體描述
禪宗在中國哲學史上是一株難得的奇葩，公案禪語的錶達，其思路之玄妙、技巧之精鍊，已達齣神入化的境地。不過因為時空與情境的隔閡，有必要通過一定的疏解與闡釋，纔能掌握其中精義。
本書第一部分為作者所選四十則重要公案，每一則都錶現瞭禪宗思想的某一特色，同時也代錶禪宗法統上的繼承脈絡。作者的解說，不僅化深奧為簡易，前後通讀，更可視為一部小型的禪宗思想史。第二部分為《無門關》一書的註解，該書在日本與《碧巖錄》齊名，在美國也有數種譯本，但在中土卻早已失傳。作者所作的《無門關》註解，無異是原璧歸趙，讓這部流落異鄉數百年之久的寶典，重現光華。
本書第一部分為作者所選四十則重要公案，每一則都錶現瞭禪宗思想的某一特色，同時也代錶禪宗法統上的繼承脈絡。作者的解說，不僅化深奧為簡易，前後通讀，更可視為一部小型的禪宗思想史。第二部分為《無門關》一書的註解，該書在日本與《碧巖錄》齊名，在美國也有數種譯本，但在中土卻早已失傳。作者所作的《無門關》註解，無異是原璧歸趙，讓這部流落異鄉數百年之久的寶典，重現光華。
著者信息
作者簡介
吳怡
浙江青田人，1939年生。國立颱灣師範大學中文係學士，文化大學哲學碩士，國傢文學博士。曾任文化大學哲學係及研究所主任，現任美國加州整體學研究所教授，專授《易經》、儒傢、道傢、禪宗及中國哲學史等課程。著有《禪與老莊》、《逍遙的莊子》、《中庸誠的哲學》、《哲學演講錄》、《公案禪語》、《中國哲學史話》、《中國哲學發展史》、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》等中文著作二十冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊。
吳怡
浙江青田人，1939年生。國立颱灣師範大學中文係學士，文化大學哲學碩士，國傢文學博士。曾任文化大學哲學係及研究所主任，現任美國加州整體學研究所教授，專授《易經》、儒傢、道傢、禪宗及中國哲學史等課程。著有《禪與老莊》、《逍遙的莊子》、《中庸誠的哲學》、《哲學演講錄》、《公案禪語》、《中國哲學史話》、《中國哲學發展史》、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》等中文著作二十冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊。
圖書目錄
自 序
上篇 禪師與公案
第一則 達摩廓然 1
第二則 慧可覓心 5
第三則 僧璨懺罪 7
第四則 道信解脫 10
第五則 法融睹佛 12
第六則 天柱風月 16
第七則 慧能麵目 18
第八則 神會知解 22
第九則 南嶽不中 25
第十則 青原階級 28
第十一則 臥輪伎倆 30
第十二則 慧忠考驗 33
第十三則 馬祖四說 37
第十四則 石頭不失 40
第十五則 百丈野鴨 44
第十六則 大珠用功 47
第十七則 西堂鼓角 50
第十八則 大梅熟也 53
第十九則 南泉斬貓 55
第二十則 龐蘊江水 58
第二十一則 天皇問法 61
第二十二則 丹霞焚佛 63
第二十三則 藥山不為 65
第二十四則 趙州問道 68
第二十五則 長沙竿頭 72
第二十六則 溈山撥火 74
第二十七則 黃檗笠子 76
第二十八則 雲巖無情 79
第二十九則 龍潭吹燭 82
第三十則 仰山水平 84
第三十一則 香嚴赤貧 87
第三十二則 臨濟四喝 91
第三十三則 洞山過水 94
第三十四則 德山賜棒 97
第三十五則 曹山龍吟 99
第三十六則 雪峰成道 102
第三十七則 雲門三關 105
第三十八則 玄沙明珠 107
第三十九則 羅漢片石 110
第四十則 法眼重行 112
下篇 無門關
自 序 115
第一則 趙州狗子 117
第二則 百丈野狐 120
第三則 俱胝竪指 123
第四則 鬍子無須 127
第五則 香嚴上樹 128
第六則 世尊拈華 130
第七則 趙州洗鉢 132
第八則 奚仲造車 134
第九則 大通智勝 136
第十則 清稅孤貧 138
第十一則 州勘庵主 140
第十二則 巖喚主人 143
第十三則 德山托鉢 145
第十四則 南泉斬貓 149
第十五則 洞山三頓 150
第十六則 鍾聲七條 153
第十七則 國師三喚 155
第十八則 洞山三斤 157
第十九則 平常是道 159
第二十則 大力量人 160
第二十一則 雲門屎橛 162
第二十二則 迦葉剎竿 163
第二十三則 不思善惡 165
第二十四則 離卻語言 167
第二十五則 三座說法 169
第二十六則 二僧捲簾 171
第二十七則 不是心佛 173
第二十八則 久嚮龍潭 175
第二十九則 非風非幡 178
第三十則 即心即佛 180
第三十一則 趙州勘婆 181
第三十二則 外道問佛 183
第三十三則 非心非佛 185
第三十四則 智不是道 187
第三十五則 倩女離魂 188
第三十六則 路逢達道 190
第三十七則 庭前柏樹 191
第三十八則 牛過窗櫺 193
第三十九則 雲門話墮 196
第四十則 趯倒淨瓶 198
第四十一則 達磨安心 200
第四十二則 女子齣定 202
第四十三則 首山竹篦 205
第四十四則 芭蕉拄杖 207
第四十五則 他是阿誰 209
第四十六則 竿頭進步 210
第四十七則 兜率三關 212
第四十八則 乾峰一路 214
後 序 216
上篇 禪師與公案
第一則 達摩廓然 1
第二則 慧可覓心 5
第三則 僧璨懺罪 7
第四則 道信解脫 10
第五則 法融睹佛 12
第六則 天柱風月 16
第七則 慧能麵目 18
第八則 神會知解 22
第九則 南嶽不中 25
第十則 青原階級 28
第十一則 臥輪伎倆 30
第十二則 慧忠考驗 33
第十三則 馬祖四說 37
第十四則 石頭不失 40
第十五則 百丈野鴨 44
第十六則 大珠用功 47
第十七則 西堂鼓角 50
第十八則 大梅熟也 53
第十九則 南泉斬貓 55
第二十則 龐蘊江水 58
第二十一則 天皇問法 61
第二十二則 丹霞焚佛 63
第二十三則 藥山不為 65
第二十四則 趙州問道 68
第二十五則 長沙竿頭 72
第二十六則 溈山撥火 74
第二十七則 黃檗笠子 76
第二十八則 雲巖無情 79
第二十九則 龍潭吹燭 82
第三十則 仰山水平 84
第三十一則 香嚴赤貧 87
第三十二則 臨濟四喝 91
第三十三則 洞山過水 94
第三十四則 德山賜棒 97
第三十五則 曹山龍吟 99
第三十六則 雪峰成道 102
第三十七則 雲門三關 105
第三十八則 玄沙明珠 107
第三十九則 羅漢片石 110
第四十則 法眼重行 112
下篇 無門關
自 序 115
第一則 趙州狗子 117
第二則 百丈野狐 120
第三則 俱胝竪指 123
第四則 鬍子無須 127
第五則 香嚴上樹 128
第六則 世尊拈華 130
第七則 趙州洗鉢 132
第八則 奚仲造車 134
第九則 大通智勝 136
第十則 清稅孤貧 138
第十一則 州勘庵主 140
第十二則 巖喚主人 143
第十三則 德山托鉢 145
第十四則 南泉斬貓 149
第十五則 洞山三頓 150
第十六則 鍾聲七條 153
第十七則 國師三喚 155
第十八則 洞山三斤 157
第十九則 平常是道 159
第二十則 大力量人 160
第二十一則 雲門屎橛 162
第二十二則 迦葉剎竿 163
第二十三則 不思善惡 165
第二十四則 離卻語言 167
第二十五則 三座說法 169
第二十六則 二僧捲簾 171
第二十七則 不是心佛 173
第二十八則 久嚮龍潭 175
第二十九則 非風非幡 178
第三十則 即心即佛 180
第三十一則 趙州勘婆 181
第三十二則 外道問佛 183
第三十三則 非心非佛 185
第三十四則 智不是道 187
第三十五則 倩女離魂 188
第三十六則 路逢達道 190
第三十七則 庭前柏樹 191
第三十八則 牛過窗櫺 193
第三十九則 雲門話墮 196
第四十則 趯倒淨瓶 198
第四十一則 達磨安心 200
第四十二則 女子齣定 202
第四十三則 首山竹篦 205
第四十四則 芭蕉拄杖 207
第四十五則 他是阿誰 209
第四十六則 竿頭進步 210
第四十七則 兜率三關 212
第四十八則 乾峰一路 214
後 序 216
圖書序言
自序
五年前，當筆者初授禪學，在第一堂課時，便和學生打趣的自編瞭一則公案：
「吳怡與諸生談禪於華岡大恩館七樓（即中國文化學院哲學研究所教室），適有某禪師路過，喝曰：『何方小子，敢在此說粗說細？』吳怡與諸生甘受棒喝，仍講學不輟。」
如果按照禪宗不立文字的教條，留下瞭公案，已是多餘；更何況還要解說公案。可是站在學術的立場，禪宗在中國的哲學上，實在是一棵難得的奇葩。它思路的玄妙，錶達技巧的精鍊，都已臻於齣神入化的境地。像這種偉大的成就，我們如果不加以闡揚，任它掩沒於斷簡殘編中，流失於青燈木魚下，豈不辜負瞭列祖列宗的心血。所以盡管筆者不是禪門中人，但為瞭宣揚中國文化的遺産，卻顧不瞭吃有識之士的棒喝。
來美之後，執教於法界佛教大學，又應幾位佛門朋友的要求，重授禪學公案一課。在為學生選擇參考書時，發現英文本的禪學公案，幾乎都是日本學者的翻譯和著作，他們所花的精力與工夫，雖然令人欽佩，但有時刻意的造作，卻未免走火而入瞭魔。譬如有一本題名為《單掌之音》(The Sound of One Hand)的公案書，作者在序言中強調該書初版時，曾引起日本禪學界極大的騷動，因為該書揭露瞭禪宗師徒之間問答的模式，無異於聯考洩瞭題，使得以後的禪師不知如何來考驗學生。言外之意，也就是該書的價值可以比美《碧巖錄》，和《無門關》。可是當筆者讀瞭幾則公案後，不禁大失所望，而且啼笑皆非。想不到日本禪學的公案，會演變到如此的地步！現在舉其中最重要的兩則來看：
1.公案：單掌之音
兩掌相拍有聲，而什麼是單掌之音？
迴答：學生臉朝著禪師，擺正瞭姿勢，不發一言，隻嚮前伸齣一隻手。
（按：接著有一個討論，禪師問瞭十八個有關單掌之音的問題，學生大半都是照前麵的姿勢，不發一聲。）
2.公案：無
僧問趙州：「狗子還有佛性亦無？」
趙州曰：「無。」
迴答：學生挺直的坐在禪師麵前，用盡力量，大聲的喊：「無。」
（按：接著也有一個討論，禪師問瞭十二個有關無的問題，學生的迴答大半都是大聲的喊「無」。）
這種迴答的格式，就像模擬考試中作文的題解一樣。如果禪師麵對五十位僧徒問上麵的問題，可以想像得齣這五十位僧徒，將不假思索的，以同樣整齊的步伐，伸齣一隻手來，大聲喊「無」。真有點像納粹黨徒嚮希特勒的肖像緻敬一樣。試想這樣的禪學操典，豈不是一場鬧劇，還有什麼心性可證？禪機可言？
我們正本清源來看，公案兩字本是指公府的案牘，禪宗藉用來指前代祖師與僧徒之間具有禪機的問答和故事；而公案之設，乃是藉這些問答和故事，以啓發後學者，使他們能超脫文字語言，去直接印心，而不緻走入歧途。誠如三教老人在《碧巖錄‧序》中所說：
「嘗謂祖教之書，謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣，二字乃世界法中吏牘語，其用有三：麵壁功成，行腳事瞭，定槃之星難明，野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一嗬一喝，要見實誵，如老吏據獄讞罪，底裏悉見，情疑不遺，一也。其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之歧易泣，指海之針必南，悲心為之接引，一棒一痕，要令證悟，如廷尉執法，平反齣人於死，二也。又其次，則犯稼憂深，係驢事重，學奕之誌須專，染絲之色易悲，大善知識為之付囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念纔生，鏇即寢滅，三也。」
基於這種認識，筆者不顧淺漏，而有本書之作。其目的乃是嘗試從自選的四十則代錶性的公案中，去窺探禪師們傳心的旨趣。並就《無門關》一書，加以疏解，去發掘前賢們運用公案的態度。本來，公案是隻能參，不能解的。筆者解得愈多，自然也錯得愈多。但讀者從本書中不難看齣筆者自始至終在強調返觀自性，躬行實踐。所以讀者如果發現本書的錯解愈多，也就證明瞭讀者已在自傢心田內下瞭真參實證的工夫，這也正是筆者撰寫本書的最大期望。
五年前，當筆者初授禪學，在第一堂課時，便和學生打趣的自編瞭一則公案：
「吳怡與諸生談禪於華岡大恩館七樓（即中國文化學院哲學研究所教室），適有某禪師路過，喝曰：『何方小子，敢在此說粗說細？』吳怡與諸生甘受棒喝，仍講學不輟。」
如果按照禪宗不立文字的教條，留下瞭公案，已是多餘；更何況還要解說公案。可是站在學術的立場，禪宗在中國的哲學上，實在是一棵難得的奇葩。它思路的玄妙，錶達技巧的精鍊，都已臻於齣神入化的境地。像這種偉大的成就，我們如果不加以闡揚，任它掩沒於斷簡殘編中，流失於青燈木魚下，豈不辜負瞭列祖列宗的心血。所以盡管筆者不是禪門中人，但為瞭宣揚中國文化的遺産，卻顧不瞭吃有識之士的棒喝。
來美之後，執教於法界佛教大學，又應幾位佛門朋友的要求，重授禪學公案一課。在為學生選擇參考書時，發現英文本的禪學公案，幾乎都是日本學者的翻譯和著作，他們所花的精力與工夫，雖然令人欽佩，但有時刻意的造作，卻未免走火而入瞭魔。譬如有一本題名為《單掌之音》(The Sound of One Hand)的公案書，作者在序言中強調該書初版時，曾引起日本禪學界極大的騷動，因為該書揭露瞭禪宗師徒之間問答的模式，無異於聯考洩瞭題，使得以後的禪師不知如何來考驗學生。言外之意，也就是該書的價值可以比美《碧巖錄》，和《無門關》。可是當筆者讀瞭幾則公案後，不禁大失所望，而且啼笑皆非。想不到日本禪學的公案，會演變到如此的地步！現在舉其中最重要的兩則來看：
1.公案：單掌之音
兩掌相拍有聲，而什麼是單掌之音？
迴答：學生臉朝著禪師，擺正瞭姿勢，不發一言，隻嚮前伸齣一隻手。
（按：接著有一個討論，禪師問瞭十八個有關單掌之音的問題，學生大半都是照前麵的姿勢，不發一聲。）
2.公案：無
僧問趙州：「狗子還有佛性亦無？」
趙州曰：「無。」
迴答：學生挺直的坐在禪師麵前，用盡力量，大聲的喊：「無。」
（按：接著也有一個討論，禪師問瞭十二個有關無的問題，學生的迴答大半都是大聲的喊「無」。）
這種迴答的格式，就像模擬考試中作文的題解一樣。如果禪師麵對五十位僧徒問上麵的問題，可以想像得齣這五十位僧徒，將不假思索的，以同樣整齊的步伐，伸齣一隻手來，大聲喊「無」。真有點像納粹黨徒嚮希特勒的肖像緻敬一樣。試想這樣的禪學操典，豈不是一場鬧劇，還有什麼心性可證？禪機可言？
我們正本清源來看，公案兩字本是指公府的案牘，禪宗藉用來指前代祖師與僧徒之間具有禪機的問答和故事；而公案之設，乃是藉這些問答和故事，以啓發後學者，使他們能超脫文字語言，去直接印心，而不緻走入歧途。誠如三教老人在《碧巖錄‧序》中所說：
「嘗謂祖教之書，謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣，二字乃世界法中吏牘語，其用有三：麵壁功成，行腳事瞭，定槃之星難明，野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一嗬一喝，要見實誵，如老吏據獄讞罪，底裏悉見，情疑不遺，一也。其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之歧易泣，指海之針必南，悲心為之接引，一棒一痕，要令證悟，如廷尉執法，平反齣人於死，二也。又其次，則犯稼憂深，係驢事重，學奕之誌須專，染絲之色易悲，大善知識為之付囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念纔生，鏇即寢滅，三也。」
基於這種認識，筆者不顧淺漏，而有本書之作。其目的乃是嘗試從自選的四十則代錶性的公案中，去窺探禪師們傳心的旨趣。並就《無門關》一書，加以疏解，去發掘前賢們運用公案的態度。本來，公案是隻能參，不能解的。筆者解得愈多，自然也錯得愈多。但讀者從本書中不難看齣筆者自始至終在強調返觀自性，躬行實踐。所以讀者如果發現本書的錯解愈多，也就證明瞭讀者已在自傢心田內下瞭真參實證的工夫，這也正是筆者撰寫本書的最大期望。
吳怡 謹識
脫稿於民國六十八年元月十七日
脫稿於民國六十八年元月十七日
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