问心：读孟子，反求诸己 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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孟子是心学，
　　是不离生活的。
　　在经典中看见，
　　在生活中体会。
　　
　　我读《孟子》，《孟子》读我，在生活中读，因此也读进了生活。
　　
　　《孟子》是心学，这个「心」是不离生活的心，是不离天地的心，只此心便是「天」，便是「生活」，生活只是个源泉滚滚、永不停歇的历程。这样的历程，才是真正的实在。
　　
　　读《孟子》就是「问心」，「问心」就只是个当下体会验察。「心」是出入无时，莫知其向的，但「心」却也是广包一切的，孕育一切的，「问心」是向全幅的生活开放，向全部的天地开放。问心，不是收网一切的线索，而是开启生命的不息之门。对于行事不顺者，孟子又说：「行有不得者，皆反求诸己。」在生活中先求问心，反求诸己，皆能析见人事物之本质所在。
　　
　　人之生也直───不要委屈自己
　　
　　「人之生也直，枉之生也幸而免」，儒家最讲究的就是这分「直」，「直」是依义而行，由礼而行，顺着天理人情，不忮不求；「直」不是死守原则不是固步自封；由直而能方，由方而能大，所谓「直、方、大，不习无不利」，所指正是如此。能够如此，直、方、大，人与人之间的交往也就能如天地般的宽阔，干坤朗朗，毫无挂碍。
　　
　　清理生命的磁场----反求诸己
　　
　　孟子曾经用过一个极为生动的比喻，他说：「要是有一个人射箭，老是射不着，这不能怪箭靶不让你射着，该怪的是为何你射不着？」
　　
　　这问题好像很清楚，但偏偏就有人在这里迷煳了。我们往往因为我们感官的投向，而忽略了那个投向的源头。其实生命的指南针之所以不能恰当的指出他所应该的指向，不是说这世界的方位错乱了，而是你所拿的指南针的磁场有了一点错乱，须要好好清理一下。回到自家生命上用功夫，原来就是清理一下自己生命的磁场，让他一切归于平常而已。
　　
本书特色
　　
　　「林教授以经典的话语、生活的实例，合奏成四十首绾合古与今、传统与现代的交响乐章，他的善思与深会，不仅使孟子所谈的心，产生调适而上邃于道的境界，亦不时开启人面对生活世界的灵光与智慧，值得当代人静心聆听展读。」吴冠宏东华大学中文系教授
　　
　　「安梧这本书，精选《孟子》经典中，饱含生命智慧的条文，简要注解生难词之后，就精心诠释其中的哲理。他是博通经典，而能贴切时代、体验生活、满怀存在感的优秀学者；因此对于《孟子》的诠释，篇篇都能以面对当代文化社会经验现象的观察、思辨，以及自己切身生活的体悟，拿来与经典的文本相互印证；并且以日常生活语言，亲切活泼的表达出来。于是，圣人只不过像是邻居满怀人生经验与智慧的长者，而道德也出自于活活泼泼的真性情。安梧让孟子又活在我们这时代，而经典也融入我们的生活，获得意义的再生了。」颜崑阳（辅大中文系讲座教授）
　　
名人推荐
　　
　　王财贵（文礼书院创办人）
　　李祖原（建筑师）
　　吴冠宏（东华大学中文系教授）
　　郭沂（首尔大学哲学系教授）
　　陈明（首都师大儒学研究中心主任）
　　颜崑阳（辅大中文系讲座教授）
　　龚鹏程（北京大学中文系教授）

问道求真：古籍中的道德与智慧 本书旨在为读者提供一个深入探索中国古典哲学与伦理思想的窗口，聚焦于古代圣贤的智慧结晶及其在现实生活中的指导意义。我们不探讨任何关于“问心：读孟子，反求诸己”的书籍内容，而是致力于梳理和阐释那些独立于特定文本之外，广泛存在于中国传统文化基石中的普世价值与实践哲学。 第一章：修身之道与个体完善 本章聚焦于个体如何通过内在的修炼实现道德上的完善。我们考察了古代思想家对“吾日三省吾身”的深刻理解，将其视为人格塑造的根本动力。修身，不仅仅是外在行为的规范，更是对内心世界的审视与锤炼。 一、 内省的维度与方法： 探讨了“自省”在不同哲学流派中的具体实践。如何识别内心的私欲与偏见？我们借鉴了早期儒家关于“慎独”的论述，阐明在独处之时，保持心性的纯净与一致性，是建立坚实道德基础的前提。这要求我们发展出一套系统的方法，用以检验自己的动机和行为是否与更高的道德准则相符。 二、 知行合一的实践路径： 知识若不付诸实践，则如同空中楼阁。本节深入分析了古代贤哲如何看待“知”与“行”的关系。真正的知识是内化于心的道德力量，并通过具体行动得以彰显。我们考察了那些历史上具有典范意义的人物，分析他们是如何将深刻的哲学理解转化为日常生活的坚定抉择，从而实现知行合一的境界。这其中包含对“践履”重要性的强调，即道德并非抽象的概念，而是需要千锤百炼的日常功课。 三、 德性伦理的培养： 德性伦理学强调品格的塑造优于规则的遵守。本章深入探讨了如何通过长期的熏陶和教育来培养“仁、义、礼、智”等核心德性。这需要一个环境的支持，一个能够不断提供道德榜样和实践机会的环境。我们分析了家庭教育和社群环境对个体德性发展所起到的关键作用，以及如何在家中营造鼓励诚实、责任感和同理心的氛围。 第二章：社会秩序与和谐构建 个体完善的终极目标是服务于更宏大的社会和谐。本章将视野扩展至人与人、人与群体之间的关系，探讨构建稳定、公正且富有道德感的社会结构的原则。 一、 义利之辨与公共精神： 传统思想高度重视对“义”的追求，并警惕“利”的过度膨胀对社会结构的侵蚀。本节详细分析了如何在维护个体生存利益的同时，确保公共利益的优先性。这涉及对财富观念的审视，即如何将物质追求导向对社会有益的方向，而非纯粹的自我满足。我们考察了古代士人“先义后利”的担当精神，并探讨了如何在现代社会语境下重塑这种公共精神。 二、 关系伦理与人际张力： 社会由一系列相互交织的关系构成，从家庭到国家，每一种关系都有其特定的伦理要求。我们考察了古代伦理学中对于“亲疏远近”的精妙处理，即如何在维护亲密关系的同时，保持对更广泛群体的关怀与责任。处理人际冲突的智慧，往往在于理解并尊重不同角色所应承担的责任边界，而非一味地强调个人权利。 三、 治理的德行基础： 一个良善的社会需要有德行的领导者。本章探讨了古代关于“德治”的理念，即统治者的道德感召力远胜于严苛的法律和武力。一个优秀的管理者，必须首先是一个道德上的榜样。我们分析了古人对君主或官员的期望，包括其廉洁奉公、体恤民情的能力，以及在重大决策中体现出的远见和克制。 第三章：应对变局与永恒的追求 人类历史充满变动与不确定性。本章旨在探讨如何在风云变幻的外部环境中，保持内心的坚定与哲学的定力。 一、 刚毅与柔顺的辩证： 面对困境与不公，个体应表现出何种姿态？我们探讨了哲学中关于“刚”与“柔”的对立统一。刚，代表原则的坚守与不屈的意志；柔，则体现了审时度势的智慧与适应变化的能力。真正的力量并非一味地对抗，而是在坚持核心价值的前提下，灵活应对外部环境的挑战。 二、 历史的借鉴与超越： 古人深谙“以史为鉴”的价值。本节审视了如何从历史的成败得失中汲取教训，但更重要的是，如何不被历史的窠臼所束缚。真正的智慧在于能够从历史的经验中提炼出跨越时代的原则，并将其应用于解决当下的复杂问题。历史是知识的宝库，但绝非束缚思想的枷锁。 三、 逍遥与担当的平衡： 最终，个体需要在追求内心安宁（某种程度上的“逍遥”）与承担社会责任之间找到平衡点。一个成熟的哲学视角，既能使人看淡世间的喧嚣与得失，又能激励人在需要之时挺身而出，承担起应尽的义务。这种平衡的艺术，是通往真正自由与完善的必经之路。 本书提供的是一套古老而常新的思想工具箱，旨在帮助读者在纷繁复杂的现代生活中，锚定内心的方向，构建坚实的道德品格，并积极参与到和谐社会的构建之中。它引导读者向内求索，以先哲的智慧为指引，在自身的实践中去发现和印证那些历久弥新的真理。

作者简介    

林安梧教授

　　1957年生，台湾台中人。

　　国立台湾大学第一位哲学博士，当代大儒牟宗三先生高足，美国傅尔布莱特（Fulbright）访美学人。现为台湾慈济大学宗教与人文研究所教授兼所长，尼山圣源书院副院长。曾担任同济大学中国思想与文化研究院名誉院长及武汉大学、厦门大学、四川大学、山东大学、北京大学多所高校客座教授。主要研究：中国哲学、哲学人性论、人文学方法论、比较哲学、宗教哲学、儒佛论争。出版专着20多种，发表论文200多篇。出版过《佛心流泉》《论语──走向生活世界的儒学》《老子道德经新译暨心灵药方》《道的错置：中国政治哲学的根本困结》《新道家与治疗学：老子的智慧》等书。二十世纪九十年代起，他提出「后新儒学」引发学界注意，海内外已有多本着作及论文对此展开研究。被誉为继牟宗三之后，最具有创造力的思想家之一。
 

1. 利益、千里与仁义
2. 环保、有情与王道
3. 哀俑、戾气与老贼
4. 股票、罔民与恒心
5. 左右、言他与人性
6. 好勇、好货与好色
7. 正名、弑君与诛一夫
8. 取予、天运与灾殃
9. 管仲、晏子与孟轲
10. 勿忘勿助长—养树与集义
11. 自求多福与自作孽不可活
12. 憷惕恻隐与非人之国
13. 有了「面子」，坏了「里子」
14. 知识份子的「身段」
15. 知错与改错 .
16. 风气—草尚之风，必偃
17. 行道是不可以枉尺而直寻的
18. 大丈夫—无欲则刚
19. 语言的吊诡—一傅众咻
20. 交谈与辩论—予岂好辩哉？予不得已也
21. 人之生也直—不要委屈自己
22. 廉吏？镰厉！—廉官杀人
23.「道揆」—自尊自信；「法守」—诚恳无怨
24. 清理生命的磁场—反求诸己
25. 孔子‧学生‧打冉求 .
26. 经常、权变与委曲
27. 简易—生命的本源
28. 对于「贵人」的联想
29. 君与臣—君视臣如土芥，臣视君如寇雠
30. 人、上帝与伊甸园
31. 颜回—精神胜利？道德实践！
32. 齐人之福？—向坟间乞食的知识份子
33. 语言文字的神力与魔力
34. 名、礼、分际—自守与沟通
35. 教育三要素：阳光（家庭）、空气（社会）、水（ 学校）
36. 学问之道无他，求其放心而已矣！
37. 我们都应住在人性的宅第之中
38. 君子之「所性」、「所乐」与「所欲」
39. 瞽叟杀人、皋陶抓人、舜窃负而逃
40. 自由的渴求—逃墨必归于杨，逃杨必归于儒

推荐序
　　
让孟子活在我们这时代
文/颜崑阳(辅大中文系讲座教授)
　　
　　古代「文化传统」不是僵固在图书馆里的故纸堆，而是已化入现代人们习以为常的生活情境，根本无法割弃。那些不合时宜的文化传统总会随着「时势」而被淘洗、沖走；合时宜的就会随着「时势」而被择取、留存下来，并且转化为贴切时代经验的生活方式与价值观念，丰富现代人们的生命智慧。
　　
　　将古代「文化传统」看作木乃伊，死掉的不是文化传统，而是现代人理解、诠释文化传统的智能；将孔、孟、老、庄看作与台湾现代生活无关的他者，甚至看作台湾敌国文化的发声器；被弃绝的不是孔、孟、老、庄，而是自我监禁在意识形态牢狱中的囚犯。
　　
　　普世价值的真理，不专属于任何区域社会或政治党国，而是全人类共享的文化资产；也不专属于任何时代的人们或社会阶层，而超越时代以分享所有相信真理的聪明人。因此，《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《心经》、《金刚经》、《圣经》等，没有国界，没有时限，唯心眼开阔、意识自由者得之。经典的意义，必然超越时代与区域，被每个时代、各个区域的聪明人士，重新理解、诠释而不断再生；经典不可能死亡，假如经典死亡了，就是人类的灭绝。
　　
　　读不懂文言的经典，可以虚心学习，而不是盲目拒绝；因为读不懂经典而盲目拒绝的愚者，也将被普世价值的真理所拒绝。台湾这样的愚者很多，都是真理殿堂外的心灵流浪人。
　　
　　如何重新理解、诠释经典，并以现代人们读得懂的语言，大众能接受的传播形式，让经典的意义再生；而融入现代人的生活，打扫某些自觉迷乱的心灵？这始终是我做为一个活在现代的古典人文学者，用心承担的使命。因此，我策画、主编过很多「古典人文现代化」的书籍。这需要集结许多读通经典，而能体悟现代生活意义的学者一起完成的志业。
　　
　　一九九○年代初，我策画主编一套「我读经典」的好书。其中，谁来撰写《问心——我读《孟子》》？我第一个就想到林安梧教授，不只因为那时安梧是我认识十几年的至交好友，更因为我特别感知到他敏锐、深闳的生命智慧；对现代文化社会经验现象的观察、思辨，以及切身生活的体悟，都与孔、孟、老、庄的经典古今融通，而不愧为当代新儒家优秀的青年学者。安梧有才、有学，又有文采；恐怕孟子有知，也会指定他撰写《问心——我读《孟子》》吧！
　　
　　「万物皆备于我」，孟子的思想不在于究问宇宙万物客观经验现象的知识；而在于「问心」，每个人都自问生具的「良心」，如何能够朗现，而真切的付诸日常生活的实践；如此，便能开展出一个真性情与真道德兼融的世界。孟子所说人之良心善性的道理，并不像宋明理学那么超验、那么抽象、那么复杂难懂；每个人在日常生活言行之间，就可实践而体证。因此，每个人要自问的「心」，乃是不离天地，不离文化社会，不离自身日常生活，能感知生命存在意义、理想价值的「心」；它不是纯粹抽象概念的理论。
　　
　　原始儒家如孔子、孟子都切实于日常生活，说些人人都能懂，都可以做到的真理，而不像宋明儒只说些专家学者才思辨得清楚的抽象理论。这些日用的真理，即使相隔二千多年，文化社会情境不管如何变迁，只要读通经典，孔孟所说的真理，大部分都还可以置入当代生活情境中，经由自我实践而体证，以厚养一个人的生命智慧，解决自己所遭遇到的困惑。说孔孟之书已经「过时」，不合现代生活情境的那些人，最好能虚心将经典读通，并融入现代生活去体证；就会明白经典不是流行服饰，没有「过时」的问题。
　　
　　安梧这本书，精选《孟子》经典中，饱含生命智慧的条文，简要注解生难词之后，就精心诠释其中的哲理。安梧绝不是只会堆砌文献、拘执考据的学究，也不是只会搬弄术语、生说理论而精擅一家之言的专家。他是博通经典，而能贴切时代、体验生活、满怀存在感的优秀学者；因此对于《孟子》的诠释，篇篇都能以面对当代文化社会经验现象的观察、思辨，以及自己切身生活的体悟，拿来与经典的文本相互印证；并且以日常生活语言，亲切活泼的表达出来，彷彿与读者们对面谈心，完全没有酸腐气，没有生硬语。
　　
　　于是，圣人只不过像是邻居满怀人生经验与智慧的长者，而道德也出自于活活泼泼的真性情。安梧让孟子又活在我们这时代，而经典也融入我们的生活，获得意义的再生了。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像是我在迷茫时的一盏指路明灯。我一直以来都有一个习惯，就是遇到问题时，总是习惯性地向外寻求答案，希望能从别人的经验、他人的建议中找到解决之道。但往往事与愿违，即使得到了很多建议，也总觉得自己内心的困惑并没有真正解决。直到读了这本书，我才恍然大悟，很多时候，我们需要的不是外界的答案，而是向内看，去发掘自己内心的力量。书里关于“反求诸己”的论述，让我明白，真正的智慧和力量，都蕴藏在我们的内心深处。它鼓励我们去审视自己的动机，去了解自己的情绪，去反思自己的行为。这个过程并不容易，因为它要求我们面对真实的自己，包括那些我们不愿意承认的缺点和不足。但是，当我开始尝试这样做，开始问自己“我真正想要的是什么？我为什么会有这样的感受？”时，我发现，我逐渐找到了解决问题的方向，也变得更加从容和坚定。这本书带给我的，不仅仅是知识，更是一种自我探索和自我成长的勇气。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我震撼的地方在于，它并没有贩卖什么心灵鸡汤，而是以一种非常扎实、有理有据的方式，深入剖析了孟子关于“性善论”的论述。我曾经对“人性本善”这个说法持怀疑态度，总觉得生活中遇到的许多不公和丑恶，似乎都在否定这一观点。但作者通过对《孟子》原文的细致梳理和鞭辟入里的解读，让我开始重新审视这个问题。他通过列举一系列生动的生活案例，以及对孟子思想脉络的清晰呈现，解释了为什么孟子认为“仁、义、礼、智”是人固有的“四端”，并指出这些“端”虽然可能被蒙蔽，但其根源是存在的。我尤其喜欢书里关于“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”的阐释，这些概念不再是抽象的道德说教，而是变成了每个人都可以感受到的、与生俱来的本能。读这本书的过程，就像是在照镜子，不断地发现自己内心深处那些善良的火苗，并学会如何去呵护和点燃它们。这种颠覆了我原有认知的体验，让我对人性充满了更深的敬畏和希望。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最深刻的感受，是一种“见自己，见众生，见天地”的升华。起初，我只是想通过这本书了解一下孟子，看看这位先贤的智慧。但随着阅读的深入，我发现，作者的解读远远超出了我的预期。他不仅将孟子的思想娓娓道来，更重要的是，他引导我去关注自己的内心世界。那些关于“浩然之气”的论述，让我开始思考，如何在日常生活中 cultivate 自己的品格，让自己成为一个更加强大和有力量的人。书中的许多观点，比如“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，让我对人生有了更深刻的理解。我开始明白，很多我们所谓的烦恼和忧虑，都源于内心的不安和对外在事物的执着。而当一个人能够做到“反求诸己”，真正认识到自己内心的力量时，很多外界的困扰似乎也就变得微不足道了。这本书让我看到了人生的另一种可能性，一种更加自由、更加充实的生活状态。它不仅仅是一本书，更像是一次心灵的洗礼，让我看到了更广阔的内心世界。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一个平时不太接触古代哲学经典的人来说，这本书提供了一个非常友好的入门途径。作者的文笔流畅自然，语言通俗易懂，即便是面对《孟子》中一些比较晦涩的篇章，也能被他解读得清晰明了。我印象最深刻的是，他并没有生搬硬套原文，而是结合了现代社会的一些现象和我们每个人都会遇到的困境，来阐释孟子思想的现实意义。比如，在谈到“民贵君轻”的时候，他并没有仅仅停留在政治层面，而是引申到了我们如何在工作单位、家庭中，认识到尊重和倾听的重要性。这种“古为今用”的智慧，让我觉得孟子的思想离我并不遥远，它是一种可以活在当下，指导我们行为的智慧。而且，书中穿插的一些作者自己的思考和感悟，也让这本书读起来更有温度，更像是一个朋友在娓娓道来，而不是一个冷冰冰的学术著作。我推荐这本书给所有对中国传统文化感兴趣，但又担心自己无法读懂经典的人。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对儒家思想中的“仁”和“义”总觉得有些飘渺，像是遥不可及的道德准则。直到我偶然翻阅了这本书，才真正理解了孟子思想的精髓。它不像许多哲学著作那样佶屈蠃牙，而是用一种非常贴近生活的方式，引导我们去审视内心。书里反复强调的“反求诸己”，简直像是一把钥匙，打开了我对很多困惑的全新视角。我之前总是在抱怨外界的环境，抱怨他人的行为，总觉得是他们让我不开心，让我无法前进。读完之后，我才猛然醒悟，很多时候，问题的根源并不在于外界，而在于我们自己的内心。那种“君子求诸己，小人求诸人”的豁然开朗，让我在面对挑战时，不再是第一时间去指责和逃避，而是开始冷静地问自己：“我做对了什么？我还能做得更好吗？”这种自我反省的过程，虽然有时会让人感到不舒服，但却是一种非常强大的力量，它让我变得更加成熟和独立。这本书不仅仅是关于孟子的解读，更像是一本个人成长的指南，让我看到了自己身上无限的可能性，也让我对未来充满了信心。