清初至中叶《易》学十家之类型研究 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版者出版社：国立台湾大学出版中心订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2017/10/06

语言语言：繁体中文

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发表于2024-10-30

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图书描述

鑑于学术史论及清中叶《易》学为了强调时代特色，皆以汉《易》派为代表，本书採取不同研究视角，强调彰显《易》学发展的多元性，故针对清初及清中叶的《易》学，分别就图书《易》学、汉《易》派、宋《易》派，及归本《易》经传、强调致用与建立体系的《易》家进行类型学研究，探讨黄宗羲、李塨、惠士奇、张惠言、王又朴、汪绂、程廷祚、晏斯盛、庄存与、焦循等十家《易》学，以呈现清初及清中叶《易》学的丰富面貌。清代《易》家在图书《易》及对汉《易》、宋《易》承继与开展有重要贡献，且多强调回归《易》经、传，亦重视经世致用及建立体系，义理方面有重气及正视人的气质、欲望，这些都是清代《易》学值得称道的重要成就。

著者信息

作者简介

杨自平

　　台湾彰化县人，1970年生。中央大学中国文学系博士，现任中央大学中国文学系教授兼系主任、儒学研究中心主任。曾任中央研究院短期访问学人，并曾获中大学术研究杰出奖。专注《易》学及儒学研究，旁涉《史记》学、三国学。着有《儒学的现代诠释与时代关怀》、《世变与学术—明清之际士林《易》学与殿堂《易》学》、《明代学术论集》、《吴澄《易经》解释与《易》学观》、《梨洲对明代儒学的承继与开展》，并与杨祖汉教授合编《绿色启动：重探自然与人文的关系》（共三册）及《黄宗羲与明末清初学术》。此外尚有〈论古史派《易》学之后的《易》学开展〉、〈胡炳文《易》学学统的建立与《本义》会通众说析论〉、〈熊良辅《周易本义集成》治《易》特色析论〉等十余篇期刊论文、专书论文及会议论文。

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图书目录

自序
绪论

第壹篇开启宋《易》图书学反省之先河

第一章黄宗羲的象数观及释《易》实践
一、前言
二、论象、数
三、治《易》立场与释《易》实践
四、气本论的《易》学哲学
五、结论

第二章李塨即象明理的主张与辨图书、重礼乐致用
一、前言
二、即象明理的《易》学观
三、辨析卦变说及主张重卦说
四、释经实践
五、辨图书
六、结论

第贰篇对汉《易》的承继与开展

第三章惠士奇《易说》的训诂、释象与义理发挥
一、前言
二、宗汉《易》的治《易》立场
三、释《易》训诂
四、论象与释象
五、训诂以明经义与义理发挥
六、结论

第四章张惠言礼象释《易》及《易》学哲学
一、前言
二、由汉《易》上溯圣人本旨
三、对虞、郑《易》礼的承继与开展
四、论干元及经权哲学
五、结论

第参篇对宋《易》的承继与开展

第五章王又朴的方法论及义例、义理释《易》
一、前言
二、归本《易传》与释《易》方法的反省
三、承继李光地採义例解《易》
四、以本气、变气概念释《易》
五、义理释《易》归本儒家思想
六、结论

第六章汪绂对朱子《易》的承继与开展
一、前言
二、《易经如话》与《易经诠义》之成书及释《易》主张
三、宗朱的治《易》立场与恢复《易》的本来面目
四、本于致用的释《易》实践
五、基于卜筮之用的《易》学哲学
六、经学家治经与经学学者治经
七、结论

第肆篇归本《易》经传的《易》家

第七章程廷祚依《易传》建立义例与易简哲学
一、前言
二、对前贤旧说的抉择
三、对义例解经的反思
四、《周易正解》的解经实践
五、「易简」哲学
六、结论

第八章晏斯盛主张象、理、占一体及易简哲学
一、前言
二、对历代《易》学的反省与治《易》立场之抉择
三、以成卦原则及成卦后原则的二重区分论通例
四、以传解经之释《易》主张与实践
五、「易简」哲学
六、与程廷祚《易》学之异同
七、结论

第伍篇强调致用与建立体系的《易》家

第九章庄存与的卦气理论与儒家伦理思想
一、前言
二、论作《易》与治《易》
三、庄氏《易》着的关联性
四、三才之道相贯通的《易》学哲学
五、结论

第十章焦循基于卦变说建立的《易》学哲学
一、前言
二、旁通卦变理论
三、建立全面通贯的通例
四、释「易」、「太极」与「元」
五、释「道」、「命」与「性」、「情」、「才」
六、论焦循的改过说与经权观
七、结论

总结
附录：六十四卦卦象图
引用书目
索引
人名列表

图书序言

第一章　黄宗羲的象数观及释《易》实践（摘录）

三、治《易》立场与释《易》实践

关于梨洲的治《易》立场，朱伯崑与汪学群认定为义理派，但朱伯崑亦指出梨洲亦主取象说，对此该如何理解？《易》经传本包含象数与义理，诚如前辈岑溢成所云，义理派亦不能废象，象数派亦不能不谈义理，言道：

一般《易》学史常常把《易》学分为两个流派，所谓义理派与象数派。这区分其实并不合理。义理派如果不透过取象也无法了解《周易》，象数派如果不涉及义理，也不可能了解《周易》。

据学界对象数派、义理派区分的原则，在于释《易》的重点为何，或着重在以《易》数及八卦所说明的物象释卦爻辞，或以《易传》释经，重在义理。

若仅据〈自序〉批评象数学及提出归返《程传》的说法，便认定梨洲为义理派，并不恰当；然若因〈原象〉提出梨洲认为《易》经传本有八卦之象、六画之象等七种象，便认定梨洲为象数派，亦有不妥。唯有透过梨洲如何释《易》方能作出正确论断。

关于释《易》实践，梨洲虽无专门《易》注，但于〈原象篇〉对六十四卦卦辞、爻辞有简要说解，在〈图书〉、〈先天图〉、〈卦气〉等篇对《易传》亦有相关解析，仍可一窥梨洲如何释《易》，即此论断其治《易》立场。

梨洲释《易》的大方针主张卦、爻辞取象有整体与部分之分，有六爻之「总象」与各爻之「分象」，梨洲云：「吾观圣人之系辞，六爻必有总象，以为之纲纪，而后一爻有一爻之分象，以为之脉络。学《易》者详分象而略总象，则象先之旨亦晦矣。」因此，梨洲将六爻与各爻视为整体与部分的关系，以此作为释《易》纲领。梨洲「总象」与「分象」的概念与苏轼「卦合而言之」、「爻别而观之」的观念相类。

综观梨洲释《易》有三大特点：一是结合古代农牧生活释《易》；二是运用天文、历法观念释《易》；三是以周代礼乐制度释《易》。此三者有其关联，既然《易》由古圣所作，所载内容自然与当时社会风俗有关，古时农业社会农耕与天文历法关系密切，周、孔建立及恢复周代礼乐制度，实符合梨洲治《易》以探求本义的宗旨。以下就这三点分别论述。