具体描述
一群哲学家凭借理性和热情，战胜宗教、王室、传统的故事。
一本手法独特、聪明，可爱又幽默的哲学图画书！
一本手法独特、聪明，可爱又幽默的哲学图画书！
《斜门歪道！近代哲学的惊世起源》是本娱乐生活、启发智慧的图画书，讲述十七世纪的思想家如何挑战权威，有些不惜冒上驱逐、监禁和死刑的危险，为现代哲学奠定基础，带领人类走进新的世界。书里的故事精彩，图画缤纷，透过漫画介绍现代思潮诞生，手法独特、聪明，亦不失可爱幽默。
这些备受争议的哲学家──从伽利略与笛卡儿，到史宾诺沙、洛克、莱布尼兹、牛顿，从根本改变我们看待世界、社会、自我的方式，推翻地心说与君权神授等观念。这些思想家追求理性的热忱多于信仰，挺身而出捍卫自然、宗教、政治、知识与人类心灵种种崭新却恶名昭彰的论点。
《邪门歪道！近代哲学的惊世起源》生动描绘这些哲学家的想法、生平与时代。随着这些哲学家在欧洲各地流亡、旅行，说故事的人描述他们相会与斗智的经过，他们又是如何冲撞宗教与王室的势力。本书点出现代哲学史上重要的时刻，包括布鲁诺散播邪说而被烧死，伽利略坚持哥白尼学说而被软禁，笛卡儿宣告「我思故我在」，霍布斯「危险又暴力」的自然状态，还有史宾诺沙惊人的《神学政治论》。
这是一群哲学家的故事，他们生活在哲学史上最精彩的时代之一。这也是他们凭借理性，战胜宗教、王室、传统的故事。
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王宏仁（国立中山大学社会学系教授）
朱家安（哲学鸡蛋糕脑板）
黄益中（高中公民教师、《思辨》作者）
万毓泽（国立中山大学社会学系副教授）
好评连连！
《斜门歪道》一书的图画引人入胜、风格诙谐，文字直接、亲切、温暖，提醒我们哲学和历史是生动的，并将抽象和复杂的概念变得平易近人，同时不乏忠实、精准与幽默。──Ivan Brunetti，Cartooning: Philosophy and Practice作者
近代思想革命的开端在这本精彩有趣的书中化为生动幽默的日常。──Anthony Gottlieb，The Dream of Enlightenment作者
史蒂芬‧纳德勒与班‧纳德勒的图文书探索十七世纪的思想家，书中的文字简明扼要，而插画为文字提供另类面向的幽默，确实值得骄傲的书──《斜门歪道》。──Rebecca Newberger Goldstein，Plato at the Googleplex: Why Philosophy Won’t Go Away作者
《斜门歪道》是现代漫画艺术的杰作。无论什么年纪，想要了解人类如何进入近代思想与生活的人都会读这本书。──Paul Buhle，Wobblies!: A Graphic History of the Industrial Workers of the World协同编辑
《斜门歪道》非常可爱，文字锐利古怪，图画赏心悦目。──Daniel Garber，The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy编辑
身为爱画画的哲学人，我真希望这本书是我的作品。── 朱家安（哲学鸡蛋糕脑板）
十七世纪是西洋哲学史极为精彩的时代，也是现代哲学的发端。本书生动勾勒出当时科学与哲学的互动、哲学与教会的冲突，为这段哲学发展历程增添了趣味与深度。──万毓泽（国立中山大学社会学系副教授）
著者信息
作者简介
史蒂芬‧纳德勒（Steven Nadler）
美国威斯康辛大学麦迪逊分校哲学教授，曾获该校人文学院表扬教学卓越的Evjue-Bascom教授资格。着作《史宾诺沙：生平》（Spinoza: A Life）获得犹太文学奖Koret Jewish Book Award；《林布兰的犹太人》（Rembrant’s Jews）曾经入围普立兹新闻奖决选。现居麦迪逊。
班‧纳德勒（Ben Nadler）
插画家，毕业于罗德岛设计学院。现居芝加哥。
译者简介
胡䜣谆
中正大学哲学系学士、硕士，英国爱丁堡大学翻译研究硕士。专事翻译，译有《香吉士一家人》、《嘉年华的诞生》、《漫游欧洲一千年》、《心碎史》、《下一个家在何方？驱离，卧底社会学家的居住直击报告》等。
史蒂芬‧纳德勒（Steven Nadler）
美国威斯康辛大学麦迪逊分校哲学教授，曾获该校人文学院表扬教学卓越的Evjue-Bascom教授资格。着作《史宾诺沙：生平》（Spinoza: A Life）获得犹太文学奖Koret Jewish Book Award；《林布兰的犹太人》（Rembrant’s Jews）曾经入围普立兹新闻奖决选。现居麦迪逊。
班‧纳德勒（Ben Nadler）
插画家，毕业于罗德岛设计学院。现居芝加哥。
译者简介
胡䜣谆
中正大学哲学系学士、硕士，英国爱丁堡大学翻译研究硕士。专事翻译，译有《香吉士一家人》、《嘉年华的诞生》、《漫游欧洲一千年》、《心碎史》、《下一个家在何方？驱离，卧底社会学家的居住直击报告》等。
图书目录
图书序言
序
十七世纪发生一些不得了的事，范围远至宇宙，影响攸关切身。一六〇〇年代的哲学家们希望重新认识宇宙，全新思考自我。或者，更精确地说，既然哲学家对于世界如何运作、我们是谁，没有一致的答案，他们便开始寻求新颖的「方式」思考这些问题。他们争论身体是什么做的，又是什么令身体移动，他们对于神的存在以及神与世界的关系抱持着不同观点。他们辩论知识是什么，又从哪里来。许多「新的」哲学家相信，就形而上与道德的观点来说，人类是特别的，主宰自然的法则不适用人类─——我们拥有灵魂与自由意志。相反地，其他人坚持，我们不是自成一格的「王国」；我们的身体和我们的心灵，如同任何其他事物，都是自然的部分。有人甚至大胆地提出，我们就是移动的物质，除此之外什么都不是，因此我们不比石头或树木拥有更多决定原因的自由。
但尽管论点不同，这群思想多元且热爱争辩的哲学家都同意某些基本假设。他们相信较老的、中世纪时期理解世界的取向──诉诸精神层面与神秘力量、捍卫基督宗教的教条、全心信仰亚里斯多德或柏拉图的理论而不加批判──已经行不通，而且需要更有用、更独立的思考模式取而代之。他们相信自然哲学（我们现在所谓「科学」）应该以亲切，而非暧昧的方式来解释事物。最重要的是，他们坚持，哲学思考不该钻研古典作家的理论有何不同，或是宗教权威要求什么，而是根据清晰明辨的理性思维，以及明显的证词和经验。
欧洲历史最辉煌的世纪是哪个？许多有力的论证回答是公元前四世纪的雅典。当时在伯里克里斯（Pericles）统治的民主风气之中，培育苏格拉底、柏拉图、埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）、亚里斯托芬（Aristophanes）。或是，十二世纪，见证了亚里斯多德复兴，以及大学与高等学术研究兴起。当然，不能忘了义大利的文艺复兴时期。但是，对哲学而言，很难驳斥这个辉煌的头衔不是颁给伽利略、培根、笛卡尔、霍布斯、波以耳、史宾诺莎、洛克、莱布尼兹，和牛顿生活的十七世纪──当时，近代形上学与知识论兴起、自然知识突飞勐进、公民与国家建立起全新的关系──这是一个百家争鸣的世纪。我们现在的思维模式也许和近世的哲学家不再完全相同。但是我们看待世界以及自己的方式，却是源于他们极富创意的企图，以及当时兴盛的哲学探索。或着该说，这些哲学家之间的论点多少差异，甚至有些私人恩怨，也许正是因为他们生在一个政治与宗教动盪不安的时代。
本书当中所有的哲学家真的都是「邪恶」的吗？如果「邪说」一词是指倡导与传统真理相反的言论，无论是科学、宗教、哲学、经济学……等，那么他们就是了。事实上，有几个哲学家曾被某些宗教体系正式宣告为「邪恶」。布鲁诺与伽利略，不用说，都曾因此遭到天主教会处罚；史宾诺莎则由于「恶劣邪说与妖魔行为」被阿姆斯特丹的葡萄牙裔犹太社群开除。而且，完全不假，本书举出的哲学家，每个人都有着作列入梵谛冈的《禁书索引》（Index of Prohibited Books）。布鲁诺、伽利略、培根、笛卡尔、霍布斯、帕斯卡、史宾诺莎、阿尔诺、马勒伯朗士、波以耳、洛克、莱布尼兹、牛顿，通通都在黑名单里。中世纪和近世的宗教权威有时候不太知道如何分辨独立思考和邪说。
在这本图文书中，我们说的故事，是哲学史上最辉煌的时代。但我们描绘的思想家并非完全弃绝前人的概念框架；即使经过知识革命与「典范转移」，他们仍然保留与过去的关连，而且历史时期的区分总是后见之明比较清晰。如同许多近期的学者表示，许多十七世纪的哲学寻求同化、调整或提升学术思想，而非全盘否定过去。同时，这些近世的思想家，其实他们非常清楚意识自己正要转变哲学，引领哲学走上新的路线。从十七世纪第一个十年的伽利略，到笛卡尔，到十八世纪之际的莱布尼兹与牛顿，都是真正精彩的开始。
十七世纪发生一些不得了的事，范围远至宇宙，影响攸关切身。一六〇〇年代的哲学家们希望重新认识宇宙，全新思考自我。或者，更精确地说，既然哲学家对于世界如何运作、我们是谁，没有一致的答案，他们便开始寻求新颖的「方式」思考这些问题。他们争论身体是什么做的，又是什么令身体移动，他们对于神的存在以及神与世界的关系抱持着不同观点。他们辩论知识是什么，又从哪里来。许多「新的」哲学家相信，就形而上与道德的观点来说，人类是特别的，主宰自然的法则不适用人类─——我们拥有灵魂与自由意志。相反地，其他人坚持，我们不是自成一格的「王国」；我们的身体和我们的心灵，如同任何其他事物，都是自然的部分。有人甚至大胆地提出，我们就是移动的物质，除此之外什么都不是，因此我们不比石头或树木拥有更多决定原因的自由。
但尽管论点不同，这群思想多元且热爱争辩的哲学家都同意某些基本假设。他们相信较老的、中世纪时期理解世界的取向──诉诸精神层面与神秘力量、捍卫基督宗教的教条、全心信仰亚里斯多德或柏拉图的理论而不加批判──已经行不通，而且需要更有用、更独立的思考模式取而代之。他们相信自然哲学（我们现在所谓「科学」）应该以亲切，而非暧昧的方式来解释事物。最重要的是，他们坚持，哲学思考不该钻研古典作家的理论有何不同，或是宗教权威要求什么，而是根据清晰明辨的理性思维，以及明显的证词和经验。
欧洲历史最辉煌的世纪是哪个？许多有力的论证回答是公元前四世纪的雅典。当时在伯里克里斯（Pericles）统治的民主风气之中，培育苏格拉底、柏拉图、埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）、亚里斯托芬（Aristophanes）。或是，十二世纪，见证了亚里斯多德复兴，以及大学与高等学术研究兴起。当然，不能忘了义大利的文艺复兴时期。但是，对哲学而言，很难驳斥这个辉煌的头衔不是颁给伽利略、培根、笛卡尔、霍布斯、波以耳、史宾诺莎、洛克、莱布尼兹，和牛顿生活的十七世纪──当时，近代形上学与知识论兴起、自然知识突飞勐进、公民与国家建立起全新的关系──这是一个百家争鸣的世纪。我们现在的思维模式也许和近世的哲学家不再完全相同。但是我们看待世界以及自己的方式，却是源于他们极富创意的企图，以及当时兴盛的哲学探索。或着该说，这些哲学家之间的论点多少差异，甚至有些私人恩怨，也许正是因为他们生在一个政治与宗教动盪不安的时代。
本书当中所有的哲学家真的都是「邪恶」的吗？如果「邪说」一词是指倡导与传统真理相反的言论，无论是科学、宗教、哲学、经济学……等，那么他们就是了。事实上，有几个哲学家曾被某些宗教体系正式宣告为「邪恶」。布鲁诺与伽利略，不用说，都曾因此遭到天主教会处罚；史宾诺莎则由于「恶劣邪说与妖魔行为」被阿姆斯特丹的葡萄牙裔犹太社群开除。而且，完全不假，本书举出的哲学家，每个人都有着作列入梵谛冈的《禁书索引》（Index of Prohibited Books）。布鲁诺、伽利略、培根、笛卡尔、霍布斯、帕斯卡、史宾诺莎、阿尔诺、马勒伯朗士、波以耳、洛克、莱布尼兹、牛顿，通通都在黑名单里。中世纪和近世的宗教权威有时候不太知道如何分辨独立思考和邪说。
在这本图文书中，我们说的故事，是哲学史上最辉煌的时代。但我们描绘的思想家并非完全弃绝前人的概念框架；即使经过知识革命与「典范转移」，他们仍然保留与过去的关连，而且历史时期的区分总是后见之明比较清晰。如同许多近期的学者表示，许多十七世纪的哲学寻求同化、调整或提升学术思想，而非全盘否定过去。同时，这些近世的思想家，其实他们非常清楚意识自己正要转变哲学，引领哲学走上新的路线。从十七世纪第一个十年的伽利略，到笛卡尔，到十八世纪之际的莱布尼兹与牛顿，都是真正精彩的开始。
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