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　　身處二十一世紀的我們正麵臨一個重要的十字路口。對上帝的信仰（或說這種信仰的不同形式）構成瞭許多重大國際衝突的核心，而在西方，這種信仰也是越來越激烈的敵視情緒的靶子。

　　過去兩韆五百年來，著名思想傢就對上帝提齣過的見解數量驚人且五花八門。在這些五花八門的見解裏，會不會有一些是我們可以賴以建構齣一個讓人人都滿意的上帝觀念？

　　※

　　「上帝存在嗎？」這應該是曆史上人類考慮過最重要的問題，更是從古至今爭論不休的哲學大哉問，至今依然充滿爭議性。

　　曆史上最偉大的哲學傢們，從亞裏斯多德到尼采、道金斯，無不熱中於參與這場無止盡的辯論，試圖澄清這個至高無上的觀念，並研究「祂」所提齣的獨特難題。

　　從古至今的漫長曆史裏，有無數的人為其對上帝的信仰而活，更有許多人是為這份信仰而死，但也有很多人激烈地反對信仰上帝。事實上，一神論比一般人以為的要復雜很多，而無神論也一樣不簡單。

　　為幫助讀者釐清「上帝」的觀念，本書將依序從「西元前」、「中世紀」、「近代」、「十九世紀」到「當代」等五個時間跨度來梳理，蒐羅曆代哲學傢如何看待神的各種提問與觀點：有些是關於祂的屬性和性格，有些是關於祂的作為，有些則是關於祂的創世大計。

　　此外，本書還將引導讀者看看思想傢如何討論上帝的存在，並提齣從無神論到教派信仰係統的各種論證。從西元前到當代，67位哲學傢的90個問題如果你想知道兩韆五百多年來在各文化中最偉大的哲學傢，各是怎麼看待這個史上最爭議的問題，隻需要從這本書開始。

　　作者安德魯．佩辛為康乃狄剋學院哲學教授，筆調輕鬆有趣，行文精闢簡潔，字裏行間充滿瞭西方散文的機鋒與迷人魅力。他更從虔誠信仰、無神論、甚至邪教中提齣卓越的論據，無一不展現其非凡的洞察力。無論你的宗教傾嚮為何，本書都是你拓展思維的最佳選擇。

作者簡介

安德魯．佩辛 Andrew Pessin

　　康乃狄剋學院（Connecticut College）哲學教授。於耶魯大學和哥倫比亞大學獲得學位。執教二十年，先後在哥倫比亞大學、威廉瑪麗學院、凱尼恩學院、衛斯理大學和康乃狄剋學院講授文科本科課程。哲普著作包括《60秒哲學傢：一分鍾或一天拓展思維！》、《非常識：最聰明哲學傢們的最奇怪思想》等。

譯者簡介

梁永安

　　颱灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《啓濛運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。

序言

第I部 西元前的哲學：從柏拉圖到西塞羅

引言

柏拉圖 Plato, 427-347 B. C. E
1 ｜神性的工匠 
上帝如何創造世界
2 ｜做對的事——不管什麼叫「對」
道德真有需要一個上帝來保障嗎？

亞裏斯多德 Aristotle, 382-322 B. C. E
3 ｜不動的推動者
各種運動的存在可證明上帝存在

西塞羅 Cicero, 106-43 B. C. E
4 ｜維護自由的代價
就連上帝也無法知道我們接下來會乾些什麼

第II部 中世紀哲學：從奧古斯丁到蘇亞雷斯

引言

奧古斯丁 Augustine, 354-430
5 ｜預知未來者
上帝可以預知我們發乎自由意誌的行為
6 ｜太初是開始
上帝創造天地前在乾些什麼
7 ｜看見光
我們能看見一些真理是因為上帝容我們一窺祂的心靈

波愛修斯 Boethius, 480-524
8 ｜偷窺者
上帝會知道我們未來發乎自由意誌的行為

薩阿迪亞 Saadia, 882-942
9 ｜走不完的旅程
世界必然有一個第一時刻
10 ｜兩種「為一」的方式
隻有一個上帝存在，祂自始至終是一

阿維森納 Avicenna, 980-1037
11 ｜上帝存在是因為我們不必然存在
偶然事物的存在可證明「必然存有」存在
12 ｜永恆的流齣者
天地萬物是必然和永恆地從上帝自身流齣

安瑟姆 Anselm, 1033-1109
13 ｜我否定上帝存在，因而祂存在
光是想到上帝便足以證明祂存在

加劄利 Ghazali, 1058-1111
14 ｜全能的縱火者
正確理解上帝的全能會帶來嚇人一跳的後果

阿威羅伊 Averroes, 1126-1198
15 ｜知識即力量
不變的上帝是如何能知道變動不居世界的一切
16 ｜他們處理不來真理
當信仰與理性看似有所衝突時怎麼辦

邁濛尼德 Maimonides, 1135-1204
17 ｜受呼召的人不多
隻有極少人為鑽研宗教的哲學真理做好準備工夫
18 ｜談到上帝……
有些我們可以談，有些我們不可以談
19 ｜它至今「仍然」很美好
全善和全能的上帝怎麼會創造齣一個充滿苦難罪惡的世界

阿奎那 Thomas Aquinas, 1225-1274
20 ｜有什麼比一個全能、全知、全善的無限存有還要純一？
沒有，上帝是絕對的純一
21 ｜有關上帝，有許多真實而分明的事情
但上帝做為純一的存有，自身內不可能真的包含這些分彆
22 ｜上帝可創造齣一塊重得祂舉不起的石頭嗎？
為什麼上帝不是無所不能卻又可以說是全能
23 ｜上帝在創造完天地以後「沒有」渡假去
上帝持續活動是維護世界的存在所必需

司各脫 John Duns Scotus, 1270-1308
24 ｜不可改變地可改變
何以上帝的意誌永恆不變卻又是隨心所欲

迪朗 Durandus of Saint-Pourçain, c. 1275-1332
25 ｜你是真的可以施法術
世界的存在也許真的有賴上帝持續維護，但受造物仍然可以自由行事

奧坎 William of Ockham, c. 1287-1347
26 ｜犯罪而不犯罪
何以上帝導緻我們的犯罪，自身卻不會成為犯罪者
27 ｜事情瞭結之前不會瞭結
你明天會做什麼事決定上帝昨天預知你明天會做什麼事

馬丁．路德 Martin Luther, 1483-1546
28 ｜魔鬼的辯護律師
哲學傢的上帝不是真上帝，啓示和信仰中的上帝纔是

莫利納 Luis de Molina, 1535-1600
29 ｜耶穌會做些什麼……
真的隻有天曉得

蘇亞雷斯 Franciso Suárez, 1548-1617
30 ｜無為而無不為
上帝是怎樣行神蹟

第III部 近代哲學：從伽利略到康德

引言

伽利略 Galileo Galilei, 1564-1642
31 ｜外錶可以騙人
科學和聖經發生衝突時該怎麼辦

霍布斯 Thomas Hobbes, 1588-1679
32 ｜神蹟不是奇蹟
上帝和祂的神蹟都是自然世界的一部分

笛卡兒 René Descartes, 1596-1650
33 ｜存在之物存在
上帝的觀念本身可證明上帝存在
34 ｜無限存有不隻是一個好觀念
我們的上帝觀念必然是由上帝導緻——由此可知上帝存在
35 ｜上帝不打烊
有更多理由錶明上帝持續創造世界
36 ｜在「不可想像」和「不可能」之間選擇
就連必然真理也是上帝規定，所以不是不可更改

帕斯卡 Blaise Pascal, 1623-1662
37 ｜以人生作賭注
我們不能證明上帝存在，但能證明我們應該把祂當成存在

斯賓諾莎 Baruch Spinoza, 1632-1677
38 ｜你、我、那匹馬、天空
笛卡兒實體理論的神性涵蘊
39 ｜是神讓我那樣做
一切齣現的事物都是必然會齣現——連上帝亦不例外

馬勒伯朗士 Nicolas Malebranche, 1638-1715
40 ｜是我讓神那樣做
上帝持續創造的理論會導緻上帝成為一切的唯一原因
41 ｜尊崇上帝，不要尊崇祂的蔥薑蒜
「因果」觀念本身可證明上帝是一切的唯一原因
42 ｜是自然法則有以緻之
另一個調解世間苦難罪惡和上帝全能全善的方法

萊布尼茲 G. W. Leibniz, 1646-1716
43 ｜所有可能世界中最好的一個
樂觀派說這世界是所有可能世界中最好的一個，
悲觀派錶示同意。所以至少存在一個共識。
44 ｜我天天需要神蹟
怎樣纔能讓受造物的能力「說不通」
45 ｜協調萬物者
一個有關受造物力量的奇怪真理

貝爾 Pierre Bayle, 1647-1706
46 ｜一個奇怪又不可能的所謂「真理」
對萊布尼茲「前定和諧」理論的批判

巴剋萊 George Berkeley, 1685-1753
47 ｜你看見的就是你僅有的
一個可以證明上帝存在的全新方法
48 ｜無欺者
就連錶象都不是它們看起來的樣子

伏爾泰 Voltaire, 1694-1778
49 ｜這世界頂多不是所有可能世界中最差的一個
但斷然不是最好的一個

培利 William Paley, 1743-1805
50 ｜宇宙鍾錶匠
自然世界有顯著證據顯示，它是齣自一個有智慧的設計者

休謨 David Hume, 1711-1776
51 ｜如果世界是你的前提
那個有智慧的設計者也許既無智慧，也不是設計者
52 ｜你可以繼續問、繼續問、繼續問……
偶然事物的存在不能證明上帝存在

康德 Immanuel Kant, 1724-1804
53 ｜不容忽略的「假如」
上帝的觀念無法證明上帝存在
54 ｜你「應該」相信上帝
道德考量可證明上帝存在——至少是可證明我們有責任這樣相信

第IV部 十九世紀哲學：從黑格爾到尼采

引言

黑格爾 G. W. F. Hegel, 1770-1831
55 ｜自傳傢
曆史是一則上帝透過人類意識認識自己的故事

費爾巴哈 Ludwig Feuerbach, 1804-1872
56 ｜神者，我們也
上帝觀念是人對自己的觀念的淨化、擴大和「異化」

達爾文 Charles Darwin, 1809-1882
57 ｜盲眼造眼人
世界的井然有序未嘗不可能是機械化的隨機過程導緻

馬剋思 Karl Marx, 1818-1883
58 ｜人民的鴉片
宗教信仰的根本源頭是物質異化

齊剋果 Sören Kierkegaard, 1813-1855
59 ｜完全是私事
心靈的宗教狀態要求個人做齣信仰的跳躍——躍入荒謬

尼采 Friedrich Nietzsche, 1844-1900
60 ｜為上帝譜輓歌
上帝死瞭——是我們把祂殺死

第V部 當代哲學：從威廉．詹姆斯到道金斯

引言

威廉．詹姆斯 William James, 1842-1910
61｜把不可說者說齣來
宗教信仰有權抗拒哲學理解

弗洛依德 Sigmund Freud, 1856-1939
62｜拿爹地當晚餐
信仰上帝是一種社會規模的精神官能癥

奧托 Rudolf Otto, 1869-1937
63｜鋪天蓋地的神祕
對「神祕莫測者」的宗教體驗是所有宗教信仰的基礎

布伯 Martin Buber, 1878-1965
64｜三人行
上帝存在於我與你的關係中

羅素 Bertrand Russell, 1872-1970
65 ｜你信的話就是白癡
種種證據讓有理性的人對上帝敬而遠之

懷海德 Alfred North Whitehead, 1861-1947
66 ｜施工中
上帝和世界都是過程，不是事物

艾耶爾 Alfred Jules Ayer, 1910-1989
67 ｜不知所雲
「可驗證者纔有意義」的準則讓宗教信仰變得毫無意義

維根斯坦 Ludwig Wittgenstein, 1889-1951
68 ｜為根基找根基
宗教信仰雖然缺乏理性基礎，但未必是不可理喻

哈特嚮 Charles Hartshorne, 1897-2000
69 ｜同一時間存在於一切地方
上帝是世界的靈魂——也因此，世界是上帝的身體

魯易斯 C. S. Lewis, 1898-1963
70 ｜打破法則者
自然法則非但容許神蹟發生，還是神蹟賴以成為可能

海德格 Martin Heidegger, 1889-1976
71 ｜哲學和宗教同途同歸
但都是走在一條錯誤的道路上

馬爾科姆 Norman Malcolm, 1911-1990
72 ｜隻要有可能就會是現實
不管康德說過什麼，上帝的觀念都可證明上帝存在

雷納 Karl Rahner, 1904-1984
73 ｜不自知的基督徒
如果所有宗教不外是基督宗教的變奏，宗教多樣性的難題便告消失

法蘭剋福 Harry Frankfurt, b. 1929
74 ｜去夢想不可能的夢想——去舉起不可能舉起的石頭
全能上帝無所不能——可能和不可能的事都難不倒祂

剋雷茲曼 Norman Kertzmann, 1928-1998
75 ｜上帝不可能同時是全知和不動——
祂甚至不可能是全知

皮剋 Nelson Pike, b. 1930
76 ｜擁有無限大能的涼鞋匠
全能與全善不能並行不悖 ，所以沒有一個存有可以兩者兼得

亞當斯 Robert M. Adams, b. 1937
77 ｜上帝本來可以做得更好，但也有可能做得更差
全善的上帝沒責任創造所有可能世界中最好的一個

愛蓮娜．史頓普 Eleonore Stump, b. 1947
78 ｜願上帝容我們平靜接受不可改變的事實——即接受一切
祈禱不能影響上帝，但這不錶示祈禱是多餘

普蘭丁格 Alvin Plantinga, b. 1932
79 ｜沒有根據但有理
即使沒有論證或證據支持，相信上帝存在一樣可以是有理

強納斯 Hans Jonas, 1903-1993
80 ｜奧斯維茲之後的上帝
惡的難題是由上帝自廢力量引起

麥羅德 George Mavrodes, b. 1926
81 ｜如果上帝不存在，則沒有什麼是不可以
但如果不是什麼都可以，那上帝就必然存在

阿爾斯通 William Alston, b. 1921
82 ｜看見上帝
如果你直接看見上帝，上帝的存在便無須證明

希剋 John Hick, b. 1922
83 ｜「多」背後的「一」
所有宗教都是追求同一真理同樣有效的方法

瑪莉蓮．亞當斯 Marilyn McCord Adams, b. 1943
84 ｜當可能中最好的世界對「你」來說還不夠好的時候
為什麼上帝對濛受天大苦難的人仍然可以稱為善

戴維斯 Paul Davies, b. 1946
85 ｜世界大有可能不是偶然
物理法則錶現的秩序顯示世界不是偶然産生

斯溫伯恩 Richard Swinburne, b. 1934
86 ｜全知不等於無所不知
上帝不知道某些真命題無礙祂是全知者

貝希 Michael Behe, b. 1952
87 ｜有智慧設計者東山再起
細胞不可化約的復雜性無法透過演化解釋

莎拉．科剋利 Sarah Coakley, b. 1951
88 ｜女上帝
宗教哲學一直暗含著男性觀點和偏見

丹尼特 Daniel Dennett, b. 1942
89 ｜汝必須靠汝之雙腿站立
道德的根基歸根究柢隻能是我們自己

道金斯 Richard Dawkins, b. 1941
90 ｜終極的波音七四七
當代的設計論證事實上會導緻相反結論

結語

第 V 部　當代哲學
 
海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）
哲學和宗教同途同歸
但都是走在一條錯誤的道路上
 
有個人到雜貨店要買水果。店員給瞭他蘋果和梨子，然後又給他桃子、草莓和葡萄，但他統統不要。他隻要買水果：店員給他的都是某種水果，不是水果本身。但在某個意義下，水果又不外隻是這些蘋果、梨子和桃子。
 
海德格舉齣這個例子是要說明黑格爾的「普遍性」（generality）觀念，然而，這例子本身也包含瞭海德格的上帝概念的種子。
 
讓我們先看看一個曆史悠久的對比：「雅典」與「耶路撒冷」的對比，換言之是西方哲學（源齣古希臘人）和西方宗教（源齣古以色列人）的對比。兩韆多年來，它們常常發生衝突，三大一神教國度的哲學傢莫不使齣渾身解數捍衛那些和本教教義相左的哲學命題。經過一段時間之後，有人改為緻力於調和兩者，常用方法是論證宗教當局並不完全明白本教教義，主張隻有哲學傢方能正確詮釋它們。也有些人否定哲學和宗教有調解的可能性，持的理由是哲學有賴理性、概念和語言，反觀宗教卻是最終奠基於某些不可言說和非理性的體驗。
 
但這兩種態度都假定瞭宗教和哲學有著根本分歧。
 
海德格可不這樣認為。在他看來，「雅典」和「耶路撒冷」的共通性要遠大於很多人所瞭解。因為，如果說哲學關心的一直是存有論（研究存在或存有的學問），而宗教關心的一直是神學（研究上帝的學問），那麼，它們從事的其實是同一種探求：不妨稱之為存有神學（onto-theology）。因為兩者都是緻力於說明個體、有限和不永的存有物（beings）是如何由普遍、無限和永恆的「存有」（Being）導緻，或說明前者是如何可透過後者得到解釋。
 
兩者都走瞭一條錯誤道路。

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