具体描述
身体论述是晚近华人哲学界一个颇受瞩目的议题，相对于近代哲学的议题往往来自于较单一的源头，「身体」的论述或来自于人类学，或来自于性别研究，或来自于欧陆哲学，其来源显然较多元，相关研究亦呈现出生气勃勃的局面。
本书内容围绕「体知」、「身体观」、「气化主体」这些具有中国文化特色的身体概念展开，施用范围则扩到当代的性别、民主政治、家庭关系等伦理学议题，兼具纯粹哲学的解析与实务的应用，也显示出一种新的具体哲学的走向。
本书内容围绕「体知」、「身体观」、「气化主体」这些具有中国文化特色的身体概念展开，施用范围则扩到当代的性别、民主政治、家庭关系等伦理学议题，兼具纯粹哲学的解析与实务的应用，也显示出一种新的具体哲学的走向。
著者信息
编者简介
杨儒宾
1956年生于台湾台中。国立台湾大学中国文学博士，现任国立清华大学中国文学系教授。主要研究领域爲先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。着作有《儒家身体观》、《异议的意义：近世东亚的反理学思潮》、《从《五经》到《新五经》》、《1949礼赞》、《儒门内的庄子》。
张再林
1951年生于陕西西安。现任西安交通大学哲学系教授。主要研究领域为东西哲学比较、身体现象学等。着作有《中西哲学比较论》、《中西哲学的歧异与汇通》、《作为身体哲学的中国古代哲学》、《中国古代身道研究》等。
杨儒宾
1956年生于台湾台中。国立台湾大学中国文学博士，现任国立清华大学中国文学系教授。主要研究领域爲先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。着作有《儒家身体观》、《异议的意义：近世东亚的反理学思潮》、《从《五经》到《新五经》》、《1949礼赞》、《儒门内的庄子》。
张再林
1951年生于陕西西安。现任西安交通大学哲学系教授。主要研究领域为东西哲学比较、身体现象学等。着作有《中西哲学比较论》、《中西哲学的歧异与汇通》、《作为身体哲学的中国古代哲学》、《中国古代身道研究》等。
图书目录
「身体与自然」丛书序言╱杨儒宾
序言
导论 身体主体的回向╱杨儒宾、张再林
第一篇 身体与伦理
壹、道德感动与儒家伦理中的自然情感本位╱王庆节
一、引言
二、从底线伦理的困难说起
三、道德感动之为道德意识的起点
四、道德感动之为道德哲学的重要范畴的几个特点
五、道德感动与儒家伦理传统中的自然情感本位
六、儒家伦理之为自然情感本位的德性伦理
贰、「性别」在中西哲学里的地位及其思想后果╱张祥龙
一、西方传统主流哲学是无性别的哲学
二、中国古代哲理思想的性别特征
三、有性哲学与无性哲学的不同趋向
四、女性的地位
五、结语
参、父子伦理，还是夫妇伦理──中国古代思想中的「元伦理」之争╱张再林
一、周人的「家族伦理」的一体两面性
二、「父子伦理」的历史独尊
三、「夫妇伦理」的重新崛起
四、结论
肆、中国传统身体观与当代堕胎难题╱王珏
一、当代西方语境中的堕胎难题
二、「一体」的中国传统身体观
三、从中国传统身体观出发对堕胎问题的可能解决
伍、身体现象学与实践形上学╱吴俊业
一、导言
二、从理论与实践的对立到两种实践
三、两种肉身性：实践与制造作为身体行动
四、总结：实践进路的形上学与制造进路的形上学
陆、试论「中国思维」中的「身体隐喻」╱萧延中
一、「身体隐喻」的认知意涵
二、中国政治思想建构的「身体」基础
三、「身体」有机体的政治意涵
四、「身体隐喻」的政治认知后果
第二篇 体感与体知
柒、论日本近现代哲学中的「感性论」倾向──以中村雄二郎的「共通感觉」为例╱黄文宏
一、问题
二、共通感觉的两个意义
三、共通感觉的精神病理
四、日本现代哲学中的感性论倾向
捌、身体与山水──探索「自然」的当代性╱何乏笔
一、微观形上学
二、在无余中拯救平淡：林寿宇的抽象山水画
三、自然与超自然
四、体任自身的自然：蒋三石的石上水墨
玖、味觉的意义──中国哲学的视域╱贡华南
一、物味与味物
二、道味与味道
三、「咸」：从「味」到「感」
四、心在窍为舌、开窍于舌
五、一身皆感焉：诸觉之「感化」及其影响
拾、「体知」解意──兼及中国哲学的创造性转化议题╱张兵
一、「体知」语辨
二、「体知」之「知」的现代元素
三、「体知」之「体」的名词用法
四、修身：身体自然知「道」
五、结语
拾壹、「恻隐之心」与「疼痛镜像神经元」──对以「识痛痒」论仁思想一系的现代解释╱陈立胜
一、「恻隐之心」的「识痛痒」之机
二、「识痛痒」诸环节中的形而上学疑难
三、「识他人痛痒」何以可能的常识阐释及其不足
四、来自「疼痛镜像神经元」的支持
五、结语：镜像神经元阐释的有效性及相关问题
拾贰、康德论「通常的人类知性」──兼与杜维明先生的「体知」说相比较╱李明辉
一、杜维明先生的「体知」说
二、康德形上学中之「通常的人类知性」
三、康德伦理学中之「通常的人类知性」
四、「通常的人类知性」与「体知」
拾参、回归与重设──格物在民主与科学联合脉络中的新意涵╱邓育仁
一、导言：古典菁华与当代意涵
二、实践与身境观点
三、身境合宜的道理
四、观点比较下身境之理的意涵
五、科技与科学的深度
六、身境观点下的科学律则
七、结论：天地之间的新位置
第三篇 身体与语文
拾肆、《庄子》身体观的三维辩证──符号解构、技艺融入、气化交换╱赖钖三
一、老庄整全之身的原型来源：神话的流动变形身体
二、符号身体的规训与支离：礼教之身与名言交缠的洞察
三、技艺身体的融入与觉察
四、气化身体的感通与交换
五、结论：气化之身与符号之身在人间世重新遇合
拾伍、由「指」看人的符号活动的身体性、公共性和创造性╱张曙光
一、「物莫非指」：生存活动中符号的身体性
二、「以身观身」：身体交往中符号的公共性
三、「身道不二」：修身成德中符号的创造性
第四篇 前瞻与反思
拾陆、当代欧美学界中国古代身体观研究综述╱陈景黼
一、前言
二、自我与身体
三、心理活动与情绪
四、古典医学与身体
五、工夫与身体
六、精神、身体、国体
七、结论
拾柒、华文学界身体研究概述╱赵雪君
一、前言
二、三种身体观
三、身体感
四、结语
序言
导论 身体主体的回向╱杨儒宾、张再林
第一篇 身体与伦理
壹、道德感动与儒家伦理中的自然情感本位╱王庆节
一、引言
二、从底线伦理的困难说起
三、道德感动之为道德意识的起点
四、道德感动之为道德哲学的重要范畴的几个特点
五、道德感动与儒家伦理传统中的自然情感本位
六、儒家伦理之为自然情感本位的德性伦理
贰、「性别」在中西哲学里的地位及其思想后果╱张祥龙
一、西方传统主流哲学是无性别的哲学
二、中国古代哲理思想的性别特征
三、有性哲学与无性哲学的不同趋向
四、女性的地位
五、结语
参、父子伦理，还是夫妇伦理──中国古代思想中的「元伦理」之争╱张再林
一、周人的「家族伦理」的一体两面性
二、「父子伦理」的历史独尊
三、「夫妇伦理」的重新崛起
四、结论
肆、中国传统身体观与当代堕胎难题╱王珏
一、当代西方语境中的堕胎难题
二、「一体」的中国传统身体观
三、从中国传统身体观出发对堕胎问题的可能解决
伍、身体现象学与实践形上学╱吴俊业
一、导言
二、从理论与实践的对立到两种实践
三、两种肉身性：实践与制造作为身体行动
四、总结：实践进路的形上学与制造进路的形上学
陆、试论「中国思维」中的「身体隐喻」╱萧延中
一、「身体隐喻」的认知意涵
二、中国政治思想建构的「身体」基础
三、「身体」有机体的政治意涵
四、「身体隐喻」的政治认知后果
第二篇 体感与体知
柒、论日本近现代哲学中的「感性论」倾向──以中村雄二郎的「共通感觉」为例╱黄文宏
一、问题
二、共通感觉的两个意义
三、共通感觉的精神病理
四、日本现代哲学中的感性论倾向
捌、身体与山水──探索「自然」的当代性╱何乏笔
一、微观形上学
二、在无余中拯救平淡：林寿宇的抽象山水画
三、自然与超自然
四、体任自身的自然：蒋三石的石上水墨
玖、味觉的意义──中国哲学的视域╱贡华南
一、物味与味物
二、道味与味道
三、「咸」：从「味」到「感」
四、心在窍为舌、开窍于舌
五、一身皆感焉：诸觉之「感化」及其影响
拾、「体知」解意──兼及中国哲学的创造性转化议题╱张兵
一、「体知」语辨
二、「体知」之「知」的现代元素
三、「体知」之「体」的名词用法
四、修身：身体自然知「道」
五、结语
拾壹、「恻隐之心」与「疼痛镜像神经元」──对以「识痛痒」论仁思想一系的现代解释╱陈立胜
一、「恻隐之心」的「识痛痒」之机
二、「识痛痒」诸环节中的形而上学疑难
三、「识他人痛痒」何以可能的常识阐释及其不足
四、来自「疼痛镜像神经元」的支持
五、结语：镜像神经元阐释的有效性及相关问题
拾贰、康德论「通常的人类知性」──兼与杜维明先生的「体知」说相比较╱李明辉
一、杜维明先生的「体知」说
二、康德形上学中之「通常的人类知性」
三、康德伦理学中之「通常的人类知性」
四、「通常的人类知性」与「体知」
拾参、回归与重设──格物在民主与科学联合脉络中的新意涵╱邓育仁
一、导言：古典菁华与当代意涵
二、实践与身境观点
三、身境合宜的道理
四、观点比较下身境之理的意涵
五、科技与科学的深度
六、身境观点下的科学律则
七、结论：天地之间的新位置
第三篇 身体与语文
拾肆、《庄子》身体观的三维辩证──符号解构、技艺融入、气化交换╱赖钖三
一、老庄整全之身的原型来源：神话的流动变形身体
二、符号身体的规训与支离：礼教之身与名言交缠的洞察
三、技艺身体的融入与觉察
四、气化身体的感通与交换
五、结论：气化之身与符号之身在人间世重新遇合
拾伍、由「指」看人的符号活动的身体性、公共性和创造性╱张曙光
一、「物莫非指」：生存活动中符号的身体性
二、「以身观身」：身体交往中符号的公共性
三、「身道不二」：修身成德中符号的创造性
第四篇 前瞻与反思
拾陆、当代欧美学界中国古代身体观研究综述╱陈景黼
一、前言
二、自我与身体
三、心理活动与情绪
四、古典医学与身体
五、工夫与身体
六、精神、身体、国体
七、结论
拾柒、华文学界身体研究概述╱赵雪君
一、前言
二、三种身体观
三、身体感
四、结语
图书序言
参、父子伦理，还是夫妇伦理——中国古代思想中的「元伦理」之争（摘录）
张再林（西安交通大学哲学系教授）
「家」是一切社会的真正的生命母体。而任何民族的伦理取向，都可以从其所侧重的一定的家庭成员的关系中找到其生命原型。如果说西方式伦理以其对平等的推崇，更多地是以「兄弟伦理」为其原型的话，那么，中国式伦理则以其对「孝」、「忠」的强调，似乎更多地是以「父子伦理」为其原型。然而，一种对中国思想史的更为全面也更为深入的考查将表明，实际情况并非如此。中国古人的伦理观在突出「父子伦理」的同时，亦始终存在着「父子伦理」与「夫妇伦理」二者孰优孰先之争。这一「元伦理」之争，不仅使中国古人伦理理论较之西人的单维的「男性伦理」或「无性伦理」，以其对两性之际的深涉和包举而更具深度和广度，也更具生态学意义上的自发性和自返性，而且从中也进一步地为我们彰显了其伦理观的「根身性」、「属家化」的深刻特征。
一、周人的「家族伦理」的一体两面性
古代中国素被人们视为一种「家族主义」的国度。而追溯其历史，这种「家族本位」，是伴随着西周宗法制的建立和完善，而由周人率先奠定的。
西周宗法制要么以其对权位继承的强调，而被视为是一种人为的社会政治制度，要么以其对血缘关系的认定，而被视为是一种纯天然的亲属制度。其实，究其实质，该制度以其亦人亦天的性质，以其社会行为高度的「自律性」、「自治性」，既非单纯的政治制度，也非单纯的亲属制度，而是一如王国维所说，「其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体」，而为一地地道道的中国式的伦理道德制度。在这里，之所以称其为「中国式」的，乃在于一如《尚书．尧典》所谓「克明峻德，以亲九族」一语所指，这种伦理道德与那种西式的唯心化的伦理道德不同，其并非是超然于血缘之外，而恰恰相反地是内在于血缘之中。中国早期「德」的概念作为一定的血缘共同体的成员资格，而与生、性、姓、族、类相联系，同德即同类即其明证。
张再林（西安交通大学哲学系教授）
「家」是一切社会的真正的生命母体。而任何民族的伦理取向，都可以从其所侧重的一定的家庭成员的关系中找到其生命原型。如果说西方式伦理以其对平等的推崇，更多地是以「兄弟伦理」为其原型的话，那么，中国式伦理则以其对「孝」、「忠」的强调，似乎更多地是以「父子伦理」为其原型。然而，一种对中国思想史的更为全面也更为深入的考查将表明，实际情况并非如此。中国古人的伦理观在突出「父子伦理」的同时，亦始终存在着「父子伦理」与「夫妇伦理」二者孰优孰先之争。这一「元伦理」之争，不仅使中国古人伦理理论较之西人的单维的「男性伦理」或「无性伦理」，以其对两性之际的深涉和包举而更具深度和广度，也更具生态学意义上的自发性和自返性，而且从中也进一步地为我们彰显了其伦理观的「根身性」、「属家化」的深刻特征。
一、周人的「家族伦理」的一体两面性
古代中国素被人们视为一种「家族主义」的国度。而追溯其历史，这种「家族本位」，是伴随着西周宗法制的建立和完善，而由周人率先奠定的。
西周宗法制要么以其对权位继承的强调，而被视为是一种人为的社会政治制度，要么以其对血缘关系的认定，而被视为是一种纯天然的亲属制度。其实，究其实质，该制度以其亦人亦天的性质，以其社会行为高度的「自律性」、「自治性」，既非单纯的政治制度，也非单纯的亲属制度，而是一如王国维所说，「其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体」，而为一地地道道的中国式的伦理道德制度。在这里，之所以称其为「中国式」的，乃在于一如《尚书．尧典》所谓「克明峻德，以亲九族」一语所指，这种伦理道德与那种西式的唯心化的伦理道德不同，其并非是超然于血缘之外，而恰恰相反地是内在于血缘之中。中国早期「德」的概念作为一定的血缘共同体的成员资格，而与生、性、姓、族、类相联系，同德即同类即其明证。
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