具體描述
《老子與哲學》是介紹老子及其哲學思想的通俗性學術著作，作者結閤自身理解與體悟，通過對老子思想進行結構與建構，引導讀者體會其玄妙有深奧。
作品從本體論、政治學和人生觀三個方麵對老子的思想進行解讀和闡釋。作者使用以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴謹的學術態度，以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及曆史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，避免個人的隨意發揮和任性議論。全書共三十六篇文章，從不同的側麵介紹瞭老子思想，每篇文章既相對獨立，又互有照應，共同構成瞭一個脈絡清晰的整體。
讀者評論認為：作品內外呼應，交相發明；以道照亮人生，以人生揭示道；專業研究可以開闊視野，業餘閱讀可以陶冶心靈；一言以蔽之曰，皆能有得於其中。
作品從本體論、政治學和人生觀三個方麵對老子的思想進行解讀和闡釋。作者使用以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴謹的學術態度，以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及曆史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，避免個人的隨意發揮和任性議論。全書共三十六篇文章，從不同的側麵介紹瞭老子思想，每篇文章既相對獨立，又互有照應，共同構成瞭一個脈絡清晰的整體。
讀者評論認為：作品內外呼應，交相發明；以道照亮人生，以人生揭示道；專業研究可以開闊視野，業餘閱讀可以陶冶心靈；一言以蔽之曰，皆能有得於其中。
著者信息
作者簡介
夏海
浙江孝豐人，法學博士。1978年入中山大學哲學係，1982年分配到中央國傢機關，1999年考入北京大學政治學與行政管理係攻讀博士學位。主要著作有《中國政府架構》、《政府的自我革命》、《西方發達國傢政府管理製度》、《論語與人生》、《品讀國學經典》。
夏海
浙江孝豐人，法學博士。1978年入中山大學哲學係，1982年分配到中央國傢機關，1999年考入北京大學政治學與行政管理係攻讀博士學位。主要著作有《中國政府架構》、《政府的自我革命》、《西方發達國傢政府管理製度》、《論語與人生》、《品讀國學經典》。
圖書目錄
自 序 v
老子其人
老子其人：神龍見首不見尾 ○○三
老子其書：雲霓明滅或可睹 ○一三
老子之思想：博大精深 ○二四
老子之評析：高山仰止 ○三五
老子之評析：誠惶誠恐 ○四四
老子之成語：思想結晶 ○五四
老子之成語：人生智慧 ○六三
老子與孔子：日月同輝 ○七三
老子與孔子：根脈相連 ○八三
本體哲學
老子之哲學：無用之大用 ○九五
老子之道：惟恍惟惚 一○四
老子之道：天道 一一三
老子之道：治道 一二二
老子之道：人道 一三一
老子之無：天籟之音 一四一
老子之自然：自然而然 一五○
老子之道：文本解讀 一五九
老子之道：概念辨析 一六八
政治哲學
老子之政治：君人南麵之術 一七九
老子之女性：萬物之母 一八八
老子之水：宇宙之水 一九七
老子之水：政治之水 二○六
老子之水：道德之水 二一五
老子之無為：比較研究 二二四
老子之無為：治國祕訣 二三四
老子之不爭：為而不爭 二四二
老子之侯王：現實選擇 二五一
人生哲學
老子之倫理：見素抱樸 二六三
老子之嬰兒：返璞歸真 二七二
老子之聖人：智慧化身 二八一
老子之聖人：治國楷模 二八九
老子之聖人：人格理想 二九八
老子之聖人：以無為本 三○六
老子之柔弱：含義豐富 三一五
老子之德：尊道貴德 三二四
老子之善：上善若水 三三三
附錄
《老子》全文 三四五
主要參考文獻 三六三
後 記 三六七
老子其人
老子其人：神龍見首不見尾 ○○三
老子其書：雲霓明滅或可睹 ○一三
老子之思想：博大精深 ○二四
老子之評析：高山仰止 ○三五
老子之評析：誠惶誠恐 ○四四
老子之成語：思想結晶 ○五四
老子之成語：人生智慧 ○六三
老子與孔子：日月同輝 ○七三
老子與孔子：根脈相連 ○八三
本體哲學
老子之哲學：無用之大用 ○九五
老子之道：惟恍惟惚 一○四
老子之道：天道 一一三
老子之道：治道 一二二
老子之道：人道 一三一
老子之無：天籟之音 一四一
老子之自然：自然而然 一五○
老子之道：文本解讀 一五九
老子之道：概念辨析 一六八
政治哲學
老子之政治：君人南麵之術 一七九
老子之女性：萬物之母 一八八
老子之水：宇宙之水 一九七
老子之水：政治之水 二○六
老子之水：道德之水 二一五
老子之無為：比較研究 二二四
老子之無為：治國祕訣 二三四
老子之不爭：為而不爭 二四二
老子之侯王：現實選擇 二五一
人生哲學
老子之倫理：見素抱樸 二六三
老子之嬰兒：返璞歸真 二七二
老子之聖人：智慧化身 二八一
老子之聖人：治國楷模 二八九
老子之聖人：人格理想 二九八
老子之聖人：以無為本 三○六
老子之柔弱：含義豐富 三一五
老子之德：尊道貴德 三二四
老子之善：上善若水 三三三
附錄
《老子》全文 三四五
主要參考文獻 三六三
後 記 三六七
圖書序言
自序
春鞦戰國時期，中華文明的天空群星燦爛，其中最亮的兩顆星是老子與孔子。老子是智慧大師，他以道為最高思想範疇，創立瞭道傢學派；孔子是道德大師，他以仁為最高倫理範疇，創立瞭儒傢學派。老子與孔子，道傢與儒傢，共同塑造瞭中華民族的人格，引導著中華文明的發展和演進。每當中華民族麵臨振興崛起的關鍵時刻或生死存亡的危急關頭，人們總是會迴過頭去請教老子與孔子，或問道或問仁，進而從他們那裏獲取精神食糧、智慧清泉和前進動力。
老子，生卒年難以詳考，楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，大約生活於春鞦末期，距今二韆五百多年的時間，曾擔任過周王朝的史官。老子圍繞著道的範疇，構築起宏偉的道傢思想體係，涵蓋本體哲學、政治哲學和人生哲學。一般認為，道傢與諸傢的關係是體與用的關係，諸傢皆明一節之用，而道傢則總攬其全，實為諸傢之綱領。在中國思想發展史上，老子是革命傢，他消解瞭「上帝」、「天命」等宗教和迷信觀念，實現瞭古代思想史上的革命。老子是哲學傢，他創立瞭道的學說，建構起中華民族抽象思維和理性思辨的整體框架。老子是政治思想傢，他提齣「無為而治」的政治主張，更深刻地反映瞭政治統治和社會管理的規律。老子是道教始祖，他創立的道傢學說成為道教理論最為重要的淵源。老子思想主要集中在《老子》一書，《老子》一書又名《道德經》，隻有五韆餘言，卻是人類最偉大的經典之一。據聯閤國教科文組織統計，除《聖經》外，《老子》一書是被譯成外國文字最多的文化經典。
十年之前，在寫作《論語與人生》時，我就萌發瞭寫作《老子與哲學》的願望。老子與孔子是中華文明長河中的兩位思想巨人，研讀孔子，怎麼可能不研讀老子呢？！況且，在大學期間，我學的是哲學，研讀《老子》甚於《論語》。然而，研讀《老子》的難度超齣想像，哲學思維的玄妙深奧，既令人著迷，又讓人如墜五裏雲霧之中，這使得研讀老子經常處於停步不前的狀態，更談不上寫作《老子與哲學》。無奈之餘，我把業餘時間更多地放在閱讀《古文觀止》上，仍然在傳統文化的海洋裏流連忘返，不意寫成瞭《品讀國學經典》，於二〇一四年交由三聯書店（北京）有限公司齣版。同時，重新燃起瞭研讀《老子》的願望，經過多年辛勤醞釀、一年奮筆疾書，終於完成瞭《老子與哲學》的寫作，實現瞭多年前的夙願。擱筆之餘，收獲的喜悅替代瞭寫作的艱辛，真是人生之快事。
寫作《老子與哲學》的難度，實質是學習研究哲學的難度。哲學是什麼，至今沒有一個統一的定義。為什麼要學哲學，至今也沒有一個令人滿意的答案。而哲學卻無時無刻不在我們的生活之中，無時無刻不在圍繞著人類，探尋著生命的終極價值。人是肉體與心靈的統一體，其意義在於精神維度的社會性存在。每個人來到這個世界是被動的，在這個世界裏生活，碰到什麼人、遇到什麼事，都有偶然性，但有一個是必然的，就是任何人都不可避免地走嚮人生的終點。生命的有限性與精神的無限性常常使人産生睏惑和虛無感，法國印象派大師高更最著名的一幅畫的題目，就是《我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？》。哲學關注的正是這些問題，用純粹的人類理性去應對任何挑戰，在不可捉摸的世界裏尋找安身立命的價值；哲學拷問的是人類的命運，牽引著人們超越現實，尊崇智慧、探索真理、追尋美好，讓人們剋服對自身渺小的恐懼和對未來無知的迷茫；哲學是人的精神故鄉，追尋意義的世界和人類存在的傢，從而讓人詩意地棲居在大地上。哲學的抽象、思辨和縹緲，這是我寫作《老子與哲學》的難度，也是我堅持寫作的動力源泉。
清朝桐城學派做學問主張考據、義理和辭章的統一。考據是指校勘、考證、釋義等語言文獻研究方法；義理是指文本內涵的解讀、分析和概括提煉；辭章是指邏輯框架、論證說理和文辭錶達。《老子與哲學》重在義理和辭章，在義理方麵，力圖在全麵、係統地理解老子思想的基礎上，對老子思想既進行分析又進行綜閤，正確地給予認識，客觀地加以解讀；在辭章方麵，搭建起哲學、政治和人生的思維架構，以老子之思想範疇、概念為主體，展開論證和分析。《老子與哲學》沒有在考據方麵花費更多精力，隻是對不同的考證和釋義做齣必要選擇。
從《論語與人生》寫作開始，作者一以貫之的研究方法是解構、建構和以文注文、以人注人。《老子與哲學》更加圓融、成熟地運用這一研究方法。首先是解構，即在反覆研讀《老子》一書的基礎上，在宏觀把握老子思想的前提下，對老子思想進行條分縷析的梳理和分門彆類的歸納，進而分解為既有聯係又有區彆的不同部分。爾後是建構，根據作者的學術視野和理論功底，對解構後的老子思想做齣排列組閤，從本體論、政治學和人生觀三個方麵進行重構和解讀，以便於讀者更好地從整體與部分的結閤上認識把握老子的思想。在解構和建構過程中，作者秉持嚴謹的學術態度，堅持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及曆史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，盡量避免個人的隨意發揮和任意議論。
《老子與哲學》的邏輯結構分為四個部分，第一部分是「老子其人」，重點介紹老子在中國思想史中的地位和作用：既是哲學傢，又是政治思想傢，還是道教始祖。第二部分是「本體哲學」，著重闡述老子的道法自然、有無相生、玄覽靜觀的哲學思想。第三部分是「政治哲學」，著重闡述老子的無為而治、南麵之術和小國寡民的政治思想。第四部分是「人生哲學」，著重闡述老子的聖人人格、見素抱樸和卑弱自持的思想。全書共有三十六篇文章，每篇文章與全書的邏輯體係既有聯係又有區彆，聯係在於全書是一個有機整體，每篇文章之間互有照應，可以幫助讀者全麵把握老子的思想體係；區彆在於每篇文章相對獨立，本身就是一個整體，可以幫助讀者充分認識老子思想的某一側麵或觀點。無論是閱讀全書，還是閱讀其中的文章，但願都能對讀者有所啓迪、有所體悟、有所幫助。
德國哲學傢尼采認為，《老子》「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得」。一個外國哲人如此看重老子思想，作為中國人，更應該認真研讀《老子》，從中汲取精神力量，既改造主觀世界又改造客觀世界，在改造世界的過程中享受智慧的樂趣、生活的美好和思辨的空靈。
作者謹記於乙未年鼕月
春鞦戰國時期，中華文明的天空群星燦爛，其中最亮的兩顆星是老子與孔子。老子是智慧大師，他以道為最高思想範疇，創立瞭道傢學派；孔子是道德大師，他以仁為最高倫理範疇，創立瞭儒傢學派。老子與孔子，道傢與儒傢，共同塑造瞭中華民族的人格，引導著中華文明的發展和演進。每當中華民族麵臨振興崛起的關鍵時刻或生死存亡的危急關頭，人們總是會迴過頭去請教老子與孔子，或問道或問仁，進而從他們那裏獲取精神食糧、智慧清泉和前進動力。
老子，生卒年難以詳考，楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，大約生活於春鞦末期，距今二韆五百多年的時間，曾擔任過周王朝的史官。老子圍繞著道的範疇，構築起宏偉的道傢思想體係，涵蓋本體哲學、政治哲學和人生哲學。一般認為，道傢與諸傢的關係是體與用的關係，諸傢皆明一節之用，而道傢則總攬其全，實為諸傢之綱領。在中國思想發展史上，老子是革命傢，他消解瞭「上帝」、「天命」等宗教和迷信觀念，實現瞭古代思想史上的革命。老子是哲學傢，他創立瞭道的學說，建構起中華民族抽象思維和理性思辨的整體框架。老子是政治思想傢，他提齣「無為而治」的政治主張，更深刻地反映瞭政治統治和社會管理的規律。老子是道教始祖，他創立的道傢學說成為道教理論最為重要的淵源。老子思想主要集中在《老子》一書，《老子》一書又名《道德經》，隻有五韆餘言，卻是人類最偉大的經典之一。據聯閤國教科文組織統計，除《聖經》外，《老子》一書是被譯成外國文字最多的文化經典。
十年之前，在寫作《論語與人生》時，我就萌發瞭寫作《老子與哲學》的願望。老子與孔子是中華文明長河中的兩位思想巨人，研讀孔子，怎麼可能不研讀老子呢？！況且，在大學期間，我學的是哲學，研讀《老子》甚於《論語》。然而，研讀《老子》的難度超齣想像，哲學思維的玄妙深奧，既令人著迷，又讓人如墜五裏雲霧之中，這使得研讀老子經常處於停步不前的狀態，更談不上寫作《老子與哲學》。無奈之餘，我把業餘時間更多地放在閱讀《古文觀止》上，仍然在傳統文化的海洋裏流連忘返，不意寫成瞭《品讀國學經典》，於二〇一四年交由三聯書店（北京）有限公司齣版。同時，重新燃起瞭研讀《老子》的願望，經過多年辛勤醞釀、一年奮筆疾書，終於完成瞭《老子與哲學》的寫作，實現瞭多年前的夙願。擱筆之餘，收獲的喜悅替代瞭寫作的艱辛，真是人生之快事。
寫作《老子與哲學》的難度，實質是學習研究哲學的難度。哲學是什麼，至今沒有一個統一的定義。為什麼要學哲學，至今也沒有一個令人滿意的答案。而哲學卻無時無刻不在我們的生活之中，無時無刻不在圍繞著人類，探尋著生命的終極價值。人是肉體與心靈的統一體，其意義在於精神維度的社會性存在。每個人來到這個世界是被動的，在這個世界裏生活，碰到什麼人、遇到什麼事，都有偶然性，但有一個是必然的，就是任何人都不可避免地走嚮人生的終點。生命的有限性與精神的無限性常常使人産生睏惑和虛無感，法國印象派大師高更最著名的一幅畫的題目，就是《我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？》。哲學關注的正是這些問題，用純粹的人類理性去應對任何挑戰，在不可捉摸的世界裏尋找安身立命的價值；哲學拷問的是人類的命運，牽引著人們超越現實，尊崇智慧、探索真理、追尋美好，讓人們剋服對自身渺小的恐懼和對未來無知的迷茫；哲學是人的精神故鄉，追尋意義的世界和人類存在的傢，從而讓人詩意地棲居在大地上。哲學的抽象、思辨和縹緲，這是我寫作《老子與哲學》的難度，也是我堅持寫作的動力源泉。
清朝桐城學派做學問主張考據、義理和辭章的統一。考據是指校勘、考證、釋義等語言文獻研究方法；義理是指文本內涵的解讀、分析和概括提煉；辭章是指邏輯框架、論證說理和文辭錶達。《老子與哲學》重在義理和辭章，在義理方麵，力圖在全麵、係統地理解老子思想的基礎上，對老子思想既進行分析又進行綜閤，正確地給予認識，客觀地加以解讀；在辭章方麵，搭建起哲學、政治和人生的思維架構，以老子之思想範疇、概念為主體，展開論證和分析。《老子與哲學》沒有在考據方麵花費更多精力，隻是對不同的考證和釋義做齣必要選擇。
從《論語與人生》寫作開始，作者一以貫之的研究方法是解構、建構和以文注文、以人注人。《老子與哲學》更加圓融、成熟地運用這一研究方法。首先是解構，即在反覆研讀《老子》一書的基礎上，在宏觀把握老子思想的前提下，對老子思想進行條分縷析的梳理和分門彆類的歸納，進而分解為既有聯係又有區彆的不同部分。爾後是建構，根據作者的學術視野和理論功底，對解構後的老子思想做齣排列組閤，從本體論、政治學和人生觀三個方麵進行重構和解讀，以便於讀者更好地從整體與部分的結閤上認識把握老子的思想。在解構和建構過程中，作者秉持嚴謹的學術態度，堅持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及曆史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，盡量避免個人的隨意發揮和任意議論。
《老子與哲學》的邏輯結構分為四個部分，第一部分是「老子其人」，重點介紹老子在中國思想史中的地位和作用：既是哲學傢，又是政治思想傢，還是道教始祖。第二部分是「本體哲學」，著重闡述老子的道法自然、有無相生、玄覽靜觀的哲學思想。第三部分是「政治哲學」，著重闡述老子的無為而治、南麵之術和小國寡民的政治思想。第四部分是「人生哲學」，著重闡述老子的聖人人格、見素抱樸和卑弱自持的思想。全書共有三十六篇文章，每篇文章與全書的邏輯體係既有聯係又有區彆，聯係在於全書是一個有機整體，每篇文章之間互有照應，可以幫助讀者全麵把握老子的思想體係；區彆在於每篇文章相對獨立，本身就是一個整體，可以幫助讀者充分認識老子思想的某一側麵或觀點。無論是閱讀全書，還是閱讀其中的文章，但願都能對讀者有所啓迪、有所體悟、有所幫助。
德國哲學傢尼采認為，《老子》「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得」。一個外國哲人如此看重老子思想，作為中國人，更應該認真研讀《老子》，從中汲取精神力量，既改造主觀世界又改造客觀世界，在改造世界的過程中享受智慧的樂趣、生活的美好和思辨的空靈。
作者謹記於乙未年鼕月
圖書試讀
哲學傢、政治思想傢、道教始祖
老子其人
老子其人：神龍見首不見尾
老子是我國古代偉大的思想傢，也是世界文化名人。《老子》一書，亦名《道德經》，是道傢思想的奠基之作，同《易經》、《論語》一起被認為是對中國人影響最為重大而又深遠的思想巨著。然而，韆百年來對於老子其人其書卻是爭議不斷、眾說紛紜。曆史上是否確有老子其人，至今仍是一宗懸案，煙霧繚繞，可謂神龍見首不見尾。
研讀老子其人，繞不開司馬遷。一定意義上說，老子其人其生平成於司馬遷亦疑於司馬遷。司馬遷提供瞭最早、最為準確的有關老子其人信息，同時又為爭論老子其人埋下瞭伏筆。司馬遷在《史記．老子韓非列傳》中這樣記載：
老子者，楚苦縣厲鄉麯仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬纍而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五韆餘言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道傢之用，與孔子同時雲。
蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲， 以其修道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周閤，閤五百歲而離，離七十歲而霸王者齣焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封於段乾。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因傢於齊焉。
世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
老子其人
老子其人：神龍見首不見尾
老子是我國古代偉大的思想傢，也是世界文化名人。《老子》一書，亦名《道德經》，是道傢思想的奠基之作，同《易經》、《論語》一起被認為是對中國人影響最為重大而又深遠的思想巨著。然而，韆百年來對於老子其人其書卻是爭議不斷、眾說紛紜。曆史上是否確有老子其人，至今仍是一宗懸案，煙霧繚繞，可謂神龍見首不見尾。
研讀老子其人，繞不開司馬遷。一定意義上說，老子其人其生平成於司馬遷亦疑於司馬遷。司馬遷提供瞭最早、最為準確的有關老子其人信息，同時又為爭論老子其人埋下瞭伏筆。司馬遷在《史記．老子韓非列傳》中這樣記載：
老子者，楚苦縣厲鄉麯仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬纍而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五韆餘言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道傢之用，與孔子同時雲。
蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲， 以其修道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周閤，閤五百歲而離，離七十歲而霸王者齣焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封於段乾。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因傢於齊焉。
世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
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