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《老子与哲学》是介绍老子及其哲学思想的通俗性学术着作，作者结合自身理解与体悟，通过对老子思想进行结构与建构，引导读者体会其玄妙有深奥。

　　作品从本体论、政治学和人生观三个方面对老子的思想进行解读和阐释。作者使用以文注文、以人注人的研究方法，秉持严谨的学术态度，以《老子》书中的概念、判断和观念以及历史上记载的老子言行和事例，来诠释老子的每一个思想观点，避免个人的随意发挥和任性议论。全书共三十六篇文章，从不同的侧面介绍了老子思想，每篇文章既相对独立，又互有照应，共同构成了一个脉络清晰的整体。

　　读者评论认为：作品内外唿应，交相发明；以道照亮人生，以人生揭示道；专业研究可以开阔视野，业余阅读可以陶冶心灵；一言以蔽之曰，皆能有得于其中。
 

《古希腊悲剧的兴起与社会背景研究》 第一部分：绪论——悲剧的诞生与时代脉络 本书旨在深入剖析古希腊悲剧艺术在雅典城邦鼎盛时期的兴起过程、核心特征及其与特定社会、政治和宗教环境的内在关联。我们聚焦于公元前六世纪末至前五世纪中叶这一关键时期，考察悲剧如何从狄奥尼索斯祭祀的宗教仪式中脱胎而出，最终成为雅典民主政治生活中不可或缺的公共话语空间。 研究首先确立了悲剧诞生的社会前提：雅典城邦通过克里斯提尼的改革建立起相对成熟的民主制度，公民身份的扩大和城邦认同的强化，为一种关注人类命运、探讨城邦价值的艺术形式提供了土壤。悲剧不仅仅是娱乐，更是公民教育（Paideia）的重要组成部分，它通过共同的观看体验，促使雅典公民反思法律、正义、命运与个人意志之间的永恒张力。 我们将详细梳理悲剧的文本源流，特别是对荷马史诗和赫西俄德神话的继承与颠覆。悲剧作家们并非简单地复述旧有神话，而是将其置于城邦的现实语境中进行“重新阐释”。通过对早期剧作家如泰斯庇斯（被认为是第一位登上舞台的演员）的零星记载进行考证，勾勒出悲剧从独白到对话、从合唱到角色表演的早期结构演变。 第二部分：三巨头的艺术高峰与主题探析 本书的核心部分将分别对埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯这三位“悲剧三杰”进行详尽的个案分析。 一、埃斯库罗斯：《俄瑞斯忒亚》的秩序重建与司法正义 埃斯库罗斯的作品往往带有强烈的宗教宿命感和对神权与人权之间复杂关系的关注。我们将重点分析其代表作《俄瑞斯忒亚》三联剧。这部作品不仅是家族诅咒的延续，更是雅典城邦司法体系——从阿瑞斯法庭到最终的雅典娜陪审团——建立过程的宏大寓言。我们探讨“以理性和协商取代血亲复仇”这一主题，如何体现了雅典人对文明进程的深刻自我期许。同时，埃斯库罗斯对“泰坦”与“奥林匹斯”的过渡描写，揭示了古老神力向更具社会伦理意义的秩序过渡的艰难性。 二、索福克勒斯：英雄的孤立与人性的光辉 索福克勒斯被誉为“精确的艺术家”。他的悲剧聚焦于人性的局限、个体选择的绝对性以及面对不可抗力时的尊严。我们将深入研读《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。《俄狄浦斯王》不仅是关于预言应验的文本，更是对“知识的危险性”和“盲目自信”的深刻批判。而《安提戈涅》则成为探讨“城邦法律（Nomos）”与“神圣律法（Themis）”冲突的经典范本。索福克勒斯笔下的英雄，如俄狄浦斯和安提戈涅，其悲剧性不在于失败，而在于他们即便预见毁灭，仍坚持其内心的绝对道德律令，展现了古典英雄主义的最高范式。 三、欧里庇得斯：理性之光下的质疑与现代性先声 欧里庇得斯是三位中最具争议性的一位。他将神祇的地位降格，将焦点彻底转移到人的内心世界和情感冲突上。本书将考察他对传统神话的“去神圣化”处理，例如在《美狄亚》中，我们探讨被背叛的女性所爆发出的极端激情与理性计算的结合，以及这种激情如何撕裂了雅典社会对理想女性形象的构建。同时，通过分析他在《特洛伊妇女》中对战争非人道后果的描绘，揭示了欧里庇得斯对伯罗奔尼撒战争的隐晦批判，以及他对传统雅典乐观主义的动摇。 第三部分：悲剧的仪式性、政治性与结构分析 为了全面理解悲剧的社会功能，本章将从三个维度进行深入考察： 一、宗教维度：祭祀、净化与城邦纽带 悲剧演出是城邦节庆（如狄奥尼索斯大剧节）的最高潮。我们必须理解“卡塔西斯”（Katharsis，净化）理论的社会意涵。净化不仅仅是个体情感的释放，更是通过共同的、有组织的仪式体验，对城邦的集体焦虑和内在矛盾进行安全释放和调节，从而巩固城邦的政治共识。悲剧在某种程度上扮演了城邦的“集体心理治疗师”的角色。 二、政治维度：辩论场与民主的边界 悲剧舞台是雅典公民进行公共政治讨论的非正式场所。剧作家通过虚构的冲突，探讨了民主运作中的实际问题：精英的领导权、平民的参与度、新思想的接纳与排斥（例如苏格拉底晚期所处的社会氛围）。悲剧的合唱队作为“理想的雅典公民代表”，其对剧情的评论，实则构成了对城邦政治决策过程的一种持续的、建设性的质疑。 三、结构维度：语言、韵律与空间设计 本书最后将从艺术形式上解构悲剧的要素： 1. 韵律与语言的张力： 考察对白（Stichomythia，逐句对白）如何制造紧张感，以及合唱诗（Choral Ode）在节奏、意象和哲理阐述上的复杂性。 2. 面具与身体： 分析面具（Persona）在放大角色情感、模糊性别界限以及确保舞台表演规模化方面的技术作用。 3. 舞台设计： 探讨“坡道”（Skene）和“祭坛”（Orchestra）的空间布局如何体现了人与神、个体与集体之间的象征性距离。 通过上述多维度的分析，本书力图全面展现古希腊悲剧作为一种高度综合性艺术，在塑造古希腊公民心智、维护城邦伦理秩序方面所发挥的无可替代的历史作用。它不仅是文学史上的高峰，更是理解古典城邦政治生态的关键钥匙。

作者简介

夏海

　　浙江孝丰人，法学博士。1978年入中山大学哲学系，1982年分配到中央国家机关，1999年考入北京大学政治学与行政管理系攻读博士学位。主要着作有《中国政府架构》、《政府的自我革命》、《西方发达国家政府管理制度》、《论语与人生》、《品读国学经典》。

自　序   v
 
老子其人
老子其人：神龙见首不见尾   ○○三
老子其书：云霓明灭或可睹   ○一三
老子之思想：博大精深   ○二四
老子之评析：高山仰止   ○三五
老子之评析：诚惶诚恐   ○四四
老子之成语：思想结晶   ○五四
老子之成语：人生智慧   ○六三
老子与孔子：日月同辉   ○七三
老子与孔子：根脉相连   ○八三
 
本体哲学
老子之哲学：无用之大用   ○九五
老子之道：惟恍惟惚   一○四
老子之道：天道   一一三
老子之道：治道   一二二
老子之道：人道   一三一
老子之无：天籁之音   一四一
老子之自然：自然而然   一五○
老子之道：文本解读   一五九
老子之道：概念辨析   一六八
 
政治哲学
老子之政治：君人南面之术   一七九
老子之女性：万物之母   一八八
老子之水：宇宙之水   一九七
老子之水：政治之水   二○六
老子之水：道德之水   二一五
老子之无为：比较研究   二二四
老子之无为：治国祕诀   二三四
老子之不争：为而不争   二四二
老子之侯王：现实选择   二五一
 
人生哲学
老子之伦理：见素抱朴   二六三
老子之婴儿：返璞归真   二七二
老子之圣人：智慧化身   二八一
老子之圣人：治国楷模   二八九
老子之圣人：人格理想   二九八
老子之圣人：以无为本   三○六
老子之柔弱：含义丰富   三一五
老子之德：尊道贵德   三二四
老子之善：上善若水   三三三
 
附录
《老子》全文   三四五
主要参考文献   三六三
 
后  记   三六七

自序

　　春秋战国时期，中华文明的天空群星灿烂，其中最亮的两颗星是老子与孔子。老子是智慧大师，他以道为最高思想范畴，创立了道家学派；孔子是道德大师，他以仁为最高伦理范畴，创立了儒家学派。老子与孔子，道家与儒家，共同塑造了中华民族的人格，引导着中华文明的发展和演进。每当中华民族面临振兴崛起的关键时刻或生死存亡的危急关头，人们总是会回过头去请教老子与孔子，或问道或问仁，进而从他们那里获取精神食粮、智慧清泉和前进动力。

　　老子，生卒年难以详考，楚国苦县厉乡曲仁里人，大约生活于春秋末期，距今二千五百多年的时间，曾担任过周王朝的史官。老子围绕着道的范畴，构筑起宏伟的道家思想体系，涵盖本体哲学、政治哲学和人生哲学。一般认为，道家与诸家的关系是体与用的关系，诸家皆明一节之用，而道家则总揽其全，实为诸家之纲领。在中国思想发展史上，老子是革命家，他消解了「上帝」、「天命」等宗教和迷信观念，实现了古代思想史上的革命。老子是哲学家，他创立了道的学说，建构起中华民族抽象思维和理性思辨的整体框架。老子是政治思想家，他提出「无为而治」的政治主张，更深刻地反映了政治统治和社会管理的规律。老子是道教始祖，他创立的道家学说成为道教理论最为重要的渊源。老子思想主要集中在《老子》一书，《老子》一书又名《道德经》，只有五千余言，却是人类最伟大的经典之一。据联合国教科文组织统计，除《圣经》外，《老子》一书是被译成外国文字最多的文化经典。

　　十年之前，在写作《论语与人生》时，我就萌发了写作《老子与哲学》的愿望。老子与孔子是中华文明长河中的两位思想巨人，研读孔子，怎么可能不研读老子呢？！况且，在大学期间，我学的是哲学，研读《老子》甚于《论语》。然而，研读《老子》的难度超出想像，哲学思维的玄妙深奥，既令人着迷，又让人如坠五里云雾之中，这使得研读老子经常处于停步不前的状态，更谈不上写作《老子与哲学》。无奈之余，我把业余时间更多地放在阅读《古文观止》上，仍然在传统文化的海洋里流连忘返，不意写成了《品读国学经典》，于二〇一四年交由三联书店（北京）有限公司出版。同时，重新燃起了研读《老子》的愿望，经过多年辛勤酝酿、一年奋笔疾书，终于完成了《老子与哲学》的写作，实现了多年前的夙愿。搁笔之余，收获的喜悦替代了写作的艰辛，真是人生之快事。

　　写作《老子与哲学》的难度，实质是学习研究哲学的难度。哲学是什么，至今没有一个统一的定义。为什么要学哲学，至今也没有一个令人满意的答案。而哲学却无时无刻不在我们的生活之中，无时无刻不在围绕着人类，探寻着生命的终极价值。人是肉体与心灵的统一体，其意义在于精神维度的社会性存在。每个人来到这个世界是被动的，在这个世界里生活，碰到什么人、遇到什么事，都有偶然性，但有一个是必然的，就是任何人都不可避免地走向人生的终点。生命的有限性与精神的无限性常常使人产生困惑和虚无感，法国印象派大师高更最着名的一幅画的题目，就是《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》。哲学关注的正是这些问题，用纯粹的人类理性去应对任何挑战，在不可捉摸的世界里寻找安身立命的价值；哲学拷问的是人类的命运，牵引着人们超越现实，尊崇智慧、探索真理、追寻美好，让人们克服对自身渺小的恐惧和对未来无知的迷茫；哲学是人的精神故乡，追寻意义的世界和人类存在的家，从而让人诗意地栖居在大地上。哲学的抽象、思辨和缥缈，这是我写作《老子与哲学》的难度，也是我坚持写作的动力源泉。

　　清朝桐城学派做学问主张考据、义理和辞章的统一。考据是指校勘、考证、释义等语言文献研究方法；义理是指文本内涵的解读、分析和概括提炼；辞章是指逻辑框架、论证说理和文辞表达。《老子与哲学》重在义理和辞章，在义理方面，力图在全面、系统地理解老子思想的基础上，对老子思想既进行分析又进行综合，正确地给予认识，客观地加以解读；在辞章方面，搭建起哲学、政治和人生的思维架构，以老子之思想范畴、概念为主体，展开论证和分析。《老子与哲学》没有在考据方面花费更多精力，只是对不同的考证和释义做出必要选择。

　　从《论语与人生》写作开始，作者一以贯之的研究方法是解构、建构和以文注文、以人注人。《老子与哲学》更加圆融、成熟地运用这一研究方法。首先是解构，即在反覆研读《老子》一书的基础上，在宏观把握老子思想的前提下，对老子思想进行条分缕析的梳理和分门别类的归纳，进而分解为既有联系又有区别的不同部分。尔后是建构，根据作者的学术视野和理论功底，对解构后的老子思想做出排列组合，从本体论、政治学和人生观三个方面进行重构和解读，以便于读者更好地从整体与部分的结合上认识把握老子的思想。在解构和建构过程中，作者秉持严谨的学术态度，坚持以老子注解老子，即以《老子》书中的概念、判断和观念以及历史上记载的老子言行和事例，来诠释老子的每一个思想观点，尽量避免个人的随意发挥和任意议论。

　　《老子与哲学》的逻辑结构分为四个部分，第一部分是「老子其人」，重点介绍老子在中国思想史中的地位和作用：既是哲学家，又是政治思想家，还是道教始祖。第二部分是「本体哲学」，着重阐述老子的道法自然、有无相生、玄览静观的哲学思想。第三部分是「政治哲学」，着重阐述老子的无为而治、南面之术和小国寡民的政治思想。第四部分是「人生哲学」，着重阐述老子的圣人人格、见素抱朴和卑弱自持的思想。全书共有三十六篇文章，每篇文章与全书的逻辑体系既有联系又有区别，联系在于全书是一个有机整体，每篇文章之间互有照应，可以帮助读者全面把握老子的思想体系；区别在于每篇文章相对独立，本身就是一个整体，可以帮助读者充分认识老子思想的某一侧面或观点。无论是阅读全书，还是阅读其中的文章，但愿都能对读者有所启迪、有所体悟、有所帮助。

　　德国哲学家尼采认为，《老子》「像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得」。一个外国哲人如此看重老子思想，作为中国人，更应该认真研读《老子》，从中汲取精神力量，既改造主观世界又改造客观世界，在改造世界的过程中享受智慧的乐趣、生活的美好和思辨的空灵。

哲学家、政治思想家、道教始祖
老子其人

老子其人：神龙见首不见尾

老子是我国古代伟大的思想家，也是世界文化名人。《老子》一书，亦名《道德经》，是道家思想的奠基之作，同《易经》、《论语》一起被认为是对中国人影响最为重大而又深远的思想巨着。然而，千百年来对于老子其人其书却是争议不断、众说纷纭。历史上是否确有老子其人，至今仍是一宗悬案，烟雾缭绕，可谓神龙见首不见尾。

研读老子其人，绕不开司马迁。一定意义上说，老子其人其生平成于司马迁亦疑于司马迁。司马迁提供了最早、最为准确的有关老子其人信息，同时又为争论老子其人埋下了伏笔。司马迁在《史记．老子韩非列传》中这样记载：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我着书。」于是老子乃着书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁， 以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来了一种前所未有的阅读体验。作者的文笔非常流畅，行文之间充满了哲思的韵味。他并没有拘泥于原著的字句，而是将老子思想与当今社会现实相结合，进行了深刻的剖析。我尤其赞赏作者对于“道法自然”的解读，他用生动形象的例子，阐释了人应该如何与自然和谐相处。在快节奏的现代生活中，我们常常忽略了与自然的联系，而这本书提醒我，回归自然，感受生命的力量，才是真正的幸福之道。此外，书中关于“辩证法”的探讨，也让我受益匪浅。作者通过分析事物之间的相互转化，揭示了事物发展的普遍规律。这让我开始用更加辩证的眼光看待问题，不再局限于事物的表面现象，而是深入挖掘其内在的联系。这本书让我明白，哲学并非高不可攀，它就存在于我们生活的点点滴滴之中。我将这本书推荐给所有对哲学感兴趣的朋友，相信他们也一定能从中获得深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计就足够吸引人，封面的水墨写意，淡淡的晕染开去，仿佛穿越了时空，将人带到了那个古老而深邃的年代。拿到手的那一刻，就感受到一种沉甸甸的质感，纸张的触感也很舒服，并非那种廉价的印刷品。我一直对中国传统哲学抱有浓厚的兴趣，但往往很多解读都显得过于学术化，或者过于浅显，难以找到一个恰到好处的切入点。这本书给我的第一印象就是，它似乎能提供一种更温和、更具启发性的阅读体验。书页翻动间，字里行间传递出的信息，并没有给我一种压迫感，反而像是在和一位智慧的长者对话，他娓娓道来，让你在不知不觉中，开始审视自己内心深处的思考。那些关于道、德、无为的探讨，我期待它能以一种易于理解，又饱含深意的方式呈现，让我能够从中汲取到一些生活的智慧，或者说，是看待世界的新视角。我希望这本书不是简单的概念堆砌，而是能够通过生动的阐述，将那些看似高深的哲学思想，融会贯通到日常生活的细微之处，让我读完之后，能够感受到一种思维上的提升，一种精神上的滋养。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，不仅仅是知识，更是一种全新的视角。作者在解读老子思想时，并没有停留在对文本的表面解读，而是深入到其精神内核，并将其与现代社会的各种现象进行巧妙的联结。我印象最深刻的是关于“上善若水”的论述，作者用水的柔韧、包容和坚持，来比喻人应该具备的品质，这让我对“善”有了更深的理解。水虽至柔，却能滴水穿石，也能滋养万物，这种看似平凡的力量，却是最强大的。书中的逻辑性非常强，层层递进，引人入胜。我能感受到作者在写作过程中，对哲学史、中国传统文化都有着深厚的造诣，但他的表达却丝毫不显晦涩，反而充满了感染力。这本书让我开始重新审视自己的生活态度，学会以更平和、更包容的心态去面对挑战。我诚挚地向所有对哲学，特别是中国传统哲学感兴趣的朋友推荐这本书，它一定会给你带来意想不到的收获。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的封面和书名一开始并没有引起我太大的注意，但当朋友推荐给我后，我抱着试试看的心态翻开了它。结果，我被深深地吸引住了。作者的叙述方式非常有个人特色，他似乎有一种魔力，能够将那些古老的智慧，用一种极其现代、甚至有些俏皮的方式讲述出来，让人在会心一笑中，领悟到深刻的道理。我尤其喜欢书中关于“知足常乐”的论述，在物欲横流的当下，这句话显得尤为珍贵。作者用了很多生活中常见的例子，来阐述知足的重要性，让我不禁反思自己是否总是贪得无厌，而忽略了身边已有的美好。书中的语言也十分精炼，每一句话都仿佛经过了反复打磨，充满了力量。读这本书，就像是在与一位亦师亦友的老友聊天，他不会说教，也不会评判，只是用他的智慧，引导你思考。我很少会一次性读完一本书，但这本书让我欲罢不能，我甚至开始期待作者的下一部作品。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一场心灵的洗礼。作者的叙述方式非常独特，他没有直接灌输枯燥的理论，而是通过一个个引人入胜的故事，一段段发人深省的寓言，将那些深邃的哲学理念娓娓道来。我尤其喜欢作者对于“无为而治”的解读，他并没有将其简单地理解为“什么都不做”，而是将其升华为一种顺应自然、不强求的态度。这让我开始反思自己在工作和生活中，是否过于执着于眼前的得失，是否过于急于求成，而忽略了事物本身的发展规律。书中的一些论述，比如关于“道”的不可言说性，以及“德”的内在修养，都给我留下了深刻的印象。我能够感受到作者在写作过程中，倾注了大量的心血，他不仅对哲学有深入的理解，更有敏锐的洞察力，能够将复杂的概念，用通俗易懂的语言表达出来。这本书让我明白了，真正的智慧，并非来源于对外界的掌控，而是源于对内心的修炼，以及对自然规律的顺应。我会在未来的日子里，反复品读这本书，并将其中的思想融入到我的生活之中。