具体描述
《老子与哲学》是介绍老子及其哲学思想的通俗性学术着作，作者结合自身理解与体悟，通过对老子思想进行结构与建构，引导读者体会其玄妙有深奥。
作品从本体论、政治学和人生观三个方面对老子的思想进行解读和阐释。作者使用以文注文、以人注人的研究方法，秉持严谨的学术态度，以《老子》书中的概念、判断和观念以及历史上记载的老子言行和事例，来诠释老子的每一个思想观点，避免个人的随意发挥和任性议论。全书共三十六篇文章，从不同的侧面介绍了老子思想，每篇文章既相对独立，又互有照应，共同构成了一个脉络清晰的整体。
读者评论认为：作品内外唿应，交相发明；以道照亮人生，以人生揭示道；专业研究可以开阔视野，业余阅读可以陶冶心灵；一言以蔽之曰，皆能有得于其中。
作品从本体论、政治学和人生观三个方面对老子的思想进行解读和阐释。作者使用以文注文、以人注人的研究方法，秉持严谨的学术态度，以《老子》书中的概念、判断和观念以及历史上记载的老子言行和事例，来诠释老子的每一个思想观点，避免个人的随意发挥和任性议论。全书共三十六篇文章，从不同的侧面介绍了老子思想，每篇文章既相对独立，又互有照应，共同构成了一个脉络清晰的整体。
读者评论认为：作品内外唿应，交相发明；以道照亮人生，以人生揭示道；专业研究可以开阔视野，业余阅读可以陶冶心灵；一言以蔽之曰，皆能有得于其中。
著者信息
作者简介
夏海
浙江孝丰人，法学博士。1978年入中山大学哲学系，1982年分配到中央国家机关，1999年考入北京大学政治学与行政管理系攻读博士学位。主要着作有《中国政府架构》、《政府的自我革命》、《西方发达国家政府管理制度》、《论语与人生》、《品读国学经典》。
夏海
浙江孝丰人，法学博士。1978年入中山大学哲学系，1982年分配到中央国家机关，1999年考入北京大学政治学与行政管理系攻读博士学位。主要着作有《中国政府架构》、《政府的自我革命》、《西方发达国家政府管理制度》、《论语与人生》、《品读国学经典》。
图书目录
自 序 v
老子其人
老子其人：神龙见首不见尾 ○○三
老子其书：云霓明灭或可睹 ○一三
老子之思想：博大精深 ○二四
老子之评析：高山仰止 ○三五
老子之评析：诚惶诚恐 ○四四
老子之成语：思想结晶 ○五四
老子之成语：人生智慧 ○六三
老子与孔子：日月同辉 ○七三
老子与孔子：根脉相连 ○八三
本体哲学
老子之哲学：无用之大用 ○九五
老子之道：惟恍惟惚 一○四
老子之道：天道 一一三
老子之道：治道 一二二
老子之道：人道 一三一
老子之无：天籁之音 一四一
老子之自然：自然而然 一五○
老子之道：文本解读 一五九
老子之道：概念辨析 一六八
政治哲学
老子之政治：君人南面之术 一七九
老子之女性：万物之母 一八八
老子之水：宇宙之水 一九七
老子之水：政治之水 二○六
老子之水：道德之水 二一五
老子之无为：比较研究 二二四
老子之无为：治国祕诀 二三四
老子之不争：为而不争 二四二
老子之侯王：现实选择 二五一
人生哲学
老子之伦理：见素抱朴 二六三
老子之婴儿：返璞归真 二七二
老子之圣人：智慧化身 二八一
老子之圣人：治国楷模 二八九
老子之圣人：人格理想 二九八
老子之圣人：以无为本 三○六
老子之柔弱：含义丰富 三一五
老子之德：尊道贵德 三二四
老子之善：上善若水 三三三
附录
《老子》全文 三四五
主要参考文献 三六三
后 记 三六七
老子其人
老子其人：神龙见首不见尾 ○○三
老子其书：云霓明灭或可睹 ○一三
老子之思想：博大精深 ○二四
老子之评析：高山仰止 ○三五
老子之评析：诚惶诚恐 ○四四
老子之成语：思想结晶 ○五四
老子之成语：人生智慧 ○六三
老子与孔子：日月同辉 ○七三
老子与孔子：根脉相连 ○八三
本体哲学
老子之哲学：无用之大用 ○九五
老子之道：惟恍惟惚 一○四
老子之道：天道 一一三
老子之道：治道 一二二
老子之道：人道 一三一
老子之无：天籁之音 一四一
老子之自然：自然而然 一五○
老子之道：文本解读 一五九
老子之道：概念辨析 一六八
政治哲学
老子之政治：君人南面之术 一七九
老子之女性：万物之母 一八八
老子之水：宇宙之水 一九七
老子之水：政治之水 二○六
老子之水：道德之水 二一五
老子之无为：比较研究 二二四
老子之无为：治国祕诀 二三四
老子之不争：为而不争 二四二
老子之侯王：现实选择 二五一
人生哲学
老子之伦理：见素抱朴 二六三
老子之婴儿：返璞归真 二七二
老子之圣人：智慧化身 二八一
老子之圣人：治国楷模 二八九
老子之圣人：人格理想 二九八
老子之圣人：以无为本 三○六
老子之柔弱：含义丰富 三一五
老子之德：尊道贵德 三二四
老子之善：上善若水 三三三
附录
《老子》全文 三四五
主要参考文献 三六三
后 记 三六七
图书序言
自序
春秋战国时期，中华文明的天空群星灿烂，其中最亮的两颗星是老子与孔子。老子是智慧大师，他以道为最高思想范畴，创立了道家学派；孔子是道德大师，他以仁为最高伦理范畴，创立了儒家学派。老子与孔子，道家与儒家，共同塑造了中华民族的人格，引导着中华文明的发展和演进。每当中华民族面临振兴崛起的关键时刻或生死存亡的危急关头，人们总是会回过头去请教老子与孔子，或问道或问仁，进而从他们那里获取精神食粮、智慧清泉和前进动力。
老子，生卒年难以详考，楚国苦县厉乡曲仁里人，大约生活于春秋末期，距今二千五百多年的时间，曾担任过周王朝的史官。老子围绕着道的范畴，构筑起宏伟的道家思想体系，涵盖本体哲学、政治哲学和人生哲学。一般认为，道家与诸家的关系是体与用的关系，诸家皆明一节之用，而道家则总揽其全，实为诸家之纲领。在中国思想发展史上，老子是革命家，他消解了「上帝」、「天命」等宗教和迷信观念，实现了古代思想史上的革命。老子是哲学家，他创立了道的学说，建构起中华民族抽象思维和理性思辨的整体框架。老子是政治思想家，他提出「无为而治」的政治主张，更深刻地反映了政治统治和社会管理的规律。老子是道教始祖，他创立的道家学说成为道教理论最为重要的渊源。老子思想主要集中在《老子》一书，《老子》一书又名《道德经》，只有五千余言，却是人类最伟大的经典之一。据联合国教科文组织统计，除《圣经》外，《老子》一书是被译成外国文字最多的文化经典。
十年之前，在写作《论语与人生》时，我就萌发了写作《老子与哲学》的愿望。老子与孔子是中华文明长河中的两位思想巨人，研读孔子，怎么可能不研读老子呢？！况且，在大学期间，我学的是哲学，研读《老子》甚于《论语》。然而，研读《老子》的难度超出想像，哲学思维的玄妙深奥，既令人着迷，又让人如坠五里云雾之中，这使得研读老子经常处于停步不前的状态，更谈不上写作《老子与哲学》。无奈之余，我把业余时间更多地放在阅读《古文观止》上，仍然在传统文化的海洋里流连忘返，不意写成了《品读国学经典》，于二〇一四年交由三联书店（北京）有限公司出版。同时，重新燃起了研读《老子》的愿望，经过多年辛勤酝酿、一年奋笔疾书，终于完成了《老子与哲学》的写作，实现了多年前的夙愿。搁笔之余，收获的喜悦替代了写作的艰辛，真是人生之快事。
写作《老子与哲学》的难度，实质是学习研究哲学的难度。哲学是什么，至今没有一个统一的定义。为什么要学哲学，至今也没有一个令人满意的答案。而哲学却无时无刻不在我们的生活之中，无时无刻不在围绕着人类，探寻着生命的终极价值。人是肉体与心灵的统一体，其意义在于精神维度的社会性存在。每个人来到这个世界是被动的，在这个世界里生活，碰到什么人、遇到什么事，都有偶然性，但有一个是必然的，就是任何人都不可避免地走向人生的终点。生命的有限性与精神的无限性常常使人产生困惑和虚无感，法国印象派大师高更最着名的一幅画的题目，就是《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》。哲学关注的正是这些问题，用纯粹的人类理性去应对任何挑战，在不可捉摸的世界里寻找安身立命的价值；哲学拷问的是人类的命运，牵引着人们超越现实，尊崇智慧、探索真理、追寻美好，让人们克服对自身渺小的恐惧和对未来无知的迷茫；哲学是人的精神故乡，追寻意义的世界和人类存在的家，从而让人诗意地栖居在大地上。哲学的抽象、思辨和缥缈，这是我写作《老子与哲学》的难度，也是我坚持写作的动力源泉。
清朝桐城学派做学问主张考据、义理和辞章的统一。考据是指校勘、考证、释义等语言文献研究方法；义理是指文本内涵的解读、分析和概括提炼；辞章是指逻辑框架、论证说理和文辞表达。《老子与哲学》重在义理和辞章，在义理方面，力图在全面、系统地理解老子思想的基础上，对老子思想既进行分析又进行综合，正确地给予认识，客观地加以解读；在辞章方面，搭建起哲学、政治和人生的思维架构，以老子之思想范畴、概念为主体，展开论证和分析。《老子与哲学》没有在考据方面花费更多精力，只是对不同的考证和释义做出必要选择。
从《论语与人生》写作开始，作者一以贯之的研究方法是解构、建构和以文注文、以人注人。《老子与哲学》更加圆融、成熟地运用这一研究方法。首先是解构，即在反覆研读《老子》一书的基础上，在宏观把握老子思想的前提下，对老子思想进行条分缕析的梳理和分门别类的归纳，进而分解为既有联系又有区别的不同部分。尔后是建构，根据作者的学术视野和理论功底，对解构后的老子思想做出排列组合，从本体论、政治学和人生观三个方面进行重构和解读，以便于读者更好地从整体与部分的结合上认识把握老子的思想。在解构和建构过程中，作者秉持严谨的学术态度，坚持以老子注解老子，即以《老子》书中的概念、判断和观念以及历史上记载的老子言行和事例，来诠释老子的每一个思想观点，尽量避免个人的随意发挥和任意议论。
《老子与哲学》的逻辑结构分为四个部分，第一部分是「老子其人」，重点介绍老子在中国思想史中的地位和作用：既是哲学家，又是政治思想家，还是道教始祖。第二部分是「本体哲学」，着重阐述老子的道法自然、有无相生、玄览静观的哲学思想。第三部分是「政治哲学」，着重阐述老子的无为而治、南面之术和小国寡民的政治思想。第四部分是「人生哲学」，着重阐述老子的圣人人格、见素抱朴和卑弱自持的思想。全书共有三十六篇文章，每篇文章与全书的逻辑体系既有联系又有区别，联系在于全书是一个有机整体，每篇文章之间互有照应，可以帮助读者全面把握老子的思想体系；区别在于每篇文章相对独立，本身就是一个整体，可以帮助读者充分认识老子思想的某一侧面或观点。无论是阅读全书，还是阅读其中的文章，但愿都能对读者有所启迪、有所体悟、有所帮助。
德国哲学家尼采认为，《老子》「像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得」。一个外国哲人如此看重老子思想，作为中国人，更应该认真研读《老子》，从中汲取精神力量，既改造主观世界又改造客观世界，在改造世界的过程中享受智慧的乐趣、生活的美好和思辨的空灵。
作者谨记于乙未年冬月
春秋战国时期，中华文明的天空群星灿烂，其中最亮的两颗星是老子与孔子。老子是智慧大师，他以道为最高思想范畴，创立了道家学派；孔子是道德大师，他以仁为最高伦理范畴，创立了儒家学派。老子与孔子，道家与儒家，共同塑造了中华民族的人格，引导着中华文明的发展和演进。每当中华民族面临振兴崛起的关键时刻或生死存亡的危急关头，人们总是会回过头去请教老子与孔子，或问道或问仁，进而从他们那里获取精神食粮、智慧清泉和前进动力。
老子，生卒年难以详考，楚国苦县厉乡曲仁里人，大约生活于春秋末期，距今二千五百多年的时间，曾担任过周王朝的史官。老子围绕着道的范畴，构筑起宏伟的道家思想体系，涵盖本体哲学、政治哲学和人生哲学。一般认为，道家与诸家的关系是体与用的关系，诸家皆明一节之用，而道家则总揽其全，实为诸家之纲领。在中国思想发展史上，老子是革命家，他消解了「上帝」、「天命」等宗教和迷信观念，实现了古代思想史上的革命。老子是哲学家，他创立了道的学说，建构起中华民族抽象思维和理性思辨的整体框架。老子是政治思想家，他提出「无为而治」的政治主张，更深刻地反映了政治统治和社会管理的规律。老子是道教始祖，他创立的道家学说成为道教理论最为重要的渊源。老子思想主要集中在《老子》一书，《老子》一书又名《道德经》，只有五千余言，却是人类最伟大的经典之一。据联合国教科文组织统计，除《圣经》外，《老子》一书是被译成外国文字最多的文化经典。
十年之前，在写作《论语与人生》时，我就萌发了写作《老子与哲学》的愿望。老子与孔子是中华文明长河中的两位思想巨人，研读孔子，怎么可能不研读老子呢？！况且，在大学期间，我学的是哲学，研读《老子》甚于《论语》。然而，研读《老子》的难度超出想像，哲学思维的玄妙深奥，既令人着迷，又让人如坠五里云雾之中，这使得研读老子经常处于停步不前的状态，更谈不上写作《老子与哲学》。无奈之余，我把业余时间更多地放在阅读《古文观止》上，仍然在传统文化的海洋里流连忘返，不意写成了《品读国学经典》，于二〇一四年交由三联书店（北京）有限公司出版。同时，重新燃起了研读《老子》的愿望，经过多年辛勤酝酿、一年奋笔疾书，终于完成了《老子与哲学》的写作，实现了多年前的夙愿。搁笔之余，收获的喜悦替代了写作的艰辛，真是人生之快事。
写作《老子与哲学》的难度，实质是学习研究哲学的难度。哲学是什么，至今没有一个统一的定义。为什么要学哲学，至今也没有一个令人满意的答案。而哲学却无时无刻不在我们的生活之中，无时无刻不在围绕着人类，探寻着生命的终极价值。人是肉体与心灵的统一体，其意义在于精神维度的社会性存在。每个人来到这个世界是被动的，在这个世界里生活，碰到什么人、遇到什么事，都有偶然性，但有一个是必然的，就是任何人都不可避免地走向人生的终点。生命的有限性与精神的无限性常常使人产生困惑和虚无感，法国印象派大师高更最着名的一幅画的题目，就是《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》。哲学关注的正是这些问题，用纯粹的人类理性去应对任何挑战，在不可捉摸的世界里寻找安身立命的价值；哲学拷问的是人类的命运，牵引着人们超越现实，尊崇智慧、探索真理、追寻美好，让人们克服对自身渺小的恐惧和对未来无知的迷茫；哲学是人的精神故乡，追寻意义的世界和人类存在的家，从而让人诗意地栖居在大地上。哲学的抽象、思辨和缥缈，这是我写作《老子与哲学》的难度，也是我坚持写作的动力源泉。
清朝桐城学派做学问主张考据、义理和辞章的统一。考据是指校勘、考证、释义等语言文献研究方法；义理是指文本内涵的解读、分析和概括提炼；辞章是指逻辑框架、论证说理和文辞表达。《老子与哲学》重在义理和辞章，在义理方面，力图在全面、系统地理解老子思想的基础上，对老子思想既进行分析又进行综合，正确地给予认识，客观地加以解读；在辞章方面，搭建起哲学、政治和人生的思维架构，以老子之思想范畴、概念为主体，展开论证和分析。《老子与哲学》没有在考据方面花费更多精力，只是对不同的考证和释义做出必要选择。
从《论语与人生》写作开始，作者一以贯之的研究方法是解构、建构和以文注文、以人注人。《老子与哲学》更加圆融、成熟地运用这一研究方法。首先是解构，即在反覆研读《老子》一书的基础上，在宏观把握老子思想的前提下，对老子思想进行条分缕析的梳理和分门别类的归纳，进而分解为既有联系又有区别的不同部分。尔后是建构，根据作者的学术视野和理论功底，对解构后的老子思想做出排列组合，从本体论、政治学和人生观三个方面进行重构和解读，以便于读者更好地从整体与部分的结合上认识把握老子的思想。在解构和建构过程中，作者秉持严谨的学术态度，坚持以老子注解老子，即以《老子》书中的概念、判断和观念以及历史上记载的老子言行和事例，来诠释老子的每一个思想观点，尽量避免个人的随意发挥和任意议论。
《老子与哲学》的逻辑结构分为四个部分，第一部分是「老子其人」，重点介绍老子在中国思想史中的地位和作用：既是哲学家，又是政治思想家，还是道教始祖。第二部分是「本体哲学」，着重阐述老子的道法自然、有无相生、玄览静观的哲学思想。第三部分是「政治哲学」，着重阐述老子的无为而治、南面之术和小国寡民的政治思想。第四部分是「人生哲学」，着重阐述老子的圣人人格、见素抱朴和卑弱自持的思想。全书共有三十六篇文章，每篇文章与全书的逻辑体系既有联系又有区别，联系在于全书是一个有机整体，每篇文章之间互有照应，可以帮助读者全面把握老子的思想体系；区别在于每篇文章相对独立，本身就是一个整体，可以帮助读者充分认识老子思想的某一侧面或观点。无论是阅读全书，还是阅读其中的文章，但愿都能对读者有所启迪、有所体悟、有所帮助。
德国哲学家尼采认为，《老子》「像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得」。一个外国哲人如此看重老子思想，作为中国人，更应该认真研读《老子》，从中汲取精神力量，既改造主观世界又改造客观世界，在改造世界的过程中享受智慧的乐趣、生活的美好和思辨的空灵。
作者谨记于乙未年冬月
图书试读
哲学家、政治思想家、道教始祖
老子其人
老子其人：神龙见首不见尾
老子是我国古代伟大的思想家，也是世界文化名人。《老子》一书，亦名《道德经》，是道家思想的奠基之作，同《易经》、《论语》一起被认为是对中国人影响最为重大而又深远的思想巨着。然而，千百年来对于老子其人其书却是争议不断、众说纷纭。历史上是否确有老子其人，至今仍是一宗悬案，烟雾缭绕，可谓神龙见首不见尾。
研读老子其人，绕不开司马迁。一定意义上说，老子其人其生平成于司马迁亦疑于司马迁。司马迁提供了最早、最为准确的有关老子其人信息，同时又为争论老子其人埋下了伏笔。司马迁在《史记．老子韩非列传》中这样记载：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我着书。」于是老子乃着书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁， 以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
老子其人
老子其人：神龙见首不见尾
老子是我国古代伟大的思想家，也是世界文化名人。《老子》一书，亦名《道德经》，是道家思想的奠基之作，同《易经》、《论语》一起被认为是对中国人影响最为重大而又深远的思想巨着。然而，千百年来对于老子其人其书却是争议不断、众说纷纭。历史上是否确有老子其人，至今仍是一宗悬案，烟雾缭绕，可谓神龙见首不见尾。
研读老子其人，绕不开司马迁。一定意义上说，老子其人其生平成于司马迁亦疑于司马迁。司马迁提供了最早、最为准确的有关老子其人信息，同时又为争论老子其人埋下了伏笔。司马迁在《史记．老子韩非列传》中这样记载：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我着书。」于是老子乃着书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁， 以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
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