极高明而道中庸：《尚书》天人视角下的儒家本色 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页

著者

出版者出版社：白象文化订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者

出版日期出版日期：2018/03/01

语言语言：繁体中文

下载链接在页面底部

点击这里下载

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找书就要到小特书站

ttbooks.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

发表于2024-12-29

类似图书点击查看全场最低价

图书描述

以天为根，以人为本，敬天却不轻人，重人却不离天，正所谓「极高明而道中庸」

　　◎初一十五的月亮不一样，本书对传统的解读和大众也不一样。内容有趣，有料，有洞见，儒家也因此变得可敬，可爱，更可亲。

　　◎传统=儒家=愚忠+愚孝+迂腐+落伍？No！No！No！本书直捣儒家根柢，上溯最高源头，凸显儒家敬天爱人的承担精神：因为敬天，所以自重自爱；因为敬天，所以敬人爱人。

　　◎以出世之心，行入世之事，极高明而道中庸，才是原汁原味的儒家精神所在

　　熊十力〈读经示要〉有言：「后之人，欲寻儒家血脉，不得不注意于斯经。然儒学渊源，固当求之《书》。」作为孔子传道、授业、解惑素材的《尚书》，对孔子思想的影响绝不能小觑。

　　《尚书》尽管高举天命的大旗，其真实内涵应是「以天为根，以人为本」，敬天却不轻人，重人却不离天，天人之间保有微妙的平衡，正所谓「极高明而道中庸」。圣王贤相以「代天牧民」解读「天命」，天命加身的意义，因此远非大权在握的傲慢，而是任重道远的承担。

　　通过《尚书》天人观的视野，理应是传统士人以天人两界的中介承担，自觉地成为社会的良知，以躬身力行成为改造社会的中坚力量，那才是儒家的本色。

　　天人问题是中国长青哲学（Perennial Philosophy）的长青议题，一部中国哲学史的议题可以说是绕着天人关系所展开的一场精神的冒险史。然而，「天人问题言者多，难免陈说累赘，诸义缠绕，读者望之生畏。黄博士慧心独运，实能出新义于陈说，镕裁成体。」（国立清华大学　杨儒宾教授序）

著者信息

作者简介

黄敏警

　　本名黄靖雅。台湾师范大学国文系毕业，北京大学哲学博士。三十岁以前讨厌孔子，憎恶儒家；经历了人生的磨折之后，终于转身觑见《论语》的大智慧。此后一路向前，直抵儒家根源，在古老的《尚书》里找到先圣先贤的精神原乡。今生最大的愿望，是反哺深受滋养的儒家经典，为中华文化发声。

极高明而道中庸：《尚书》天人视角下的儒家本色 pdf epub mobi txt 电子书下载

图书目录

杨儒宾教授序　
自序　

绪论　
一、天人合一的思维模式
二、上溯敬天传统的源头

第一章／尚书中的「天」与「人」　
第一节「天」的定义　
一、自然天──五行
二、主宰天──皇天上帝
三、义理天──生之大本与道德根源
四、余论──疑天的问号
第二节「民」的别义　
一、统治阶层
二、天之元子

第二章／天与人的互动　
第一节天人的关系　
一、天与圣王
二、天与良佐
三、小结──天人关系综论
第二节天与人的交通　
一、天如何知人
二、人如何通天
第三节礼天的象征与意义　
一、敬天
二、恤祀
三、敬天法祖的质变

第三章／天人合德　
第一节天监厥德，用集大命　
一、天命靡常
二、天命有德
第二节钦崇天道，永保天命　
一、允迪厥德
二、建用皇极
三、小结

第四章／德惟善政　
第一节元后作民父母　
一、安民则惠
二、知人则哲
第二节克相上帝，宠绥四方　
一、天工人其代之
二、明德慎罚
三、不虐无告，不废困穷

第五章／《尚书》天人观对先秦诸子的影响　
第一节儒家的内圣与外王　
一、外王──任天者定
二、内圣──尽人合天
第二节墨家的兼爱与非攻　
一、尊天事鬼以非攻
二、摩顶放踵利天下
结语／《尚书》天人观对当代的意义　
参考文献

图书序言

绪论

雅斯贝斯曾在《历史的起源与目标》提出一个着名的论断：「人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰」。证诸中外文明史，雅氏的说法的确一语中的地点出了一个饶具意味的现象：尽管时代在不断进步，但每到转折的重大关卡，人类最后还是会回头寻根，从轴心时代的思想宝藏中开挖出新的能量。海德格便指出：不论是否认同柏拉图，整个西方哲学史其实都只是从正面或反面为柏拉图作注脚而已。

套用海德格的说法，也许我们也可以如此表述：不论是站在儒学的对立面或同一面，整部中国哲学史，也只是历代思想家与先秦儒学，乃至孔子对话的註脚而已。

清末以前，儒学作为中华文化主流的地位少有动摇。民国成立之后，儒学先是在五四运动中成为国贫民弱的罪魁祸首，几乎变成人人喊打的过街老鼠；尔后随着两岸分治，儒学也经历了迥异的待遇。

儒家传统的忠孝节义，曾经随着二、三百年前汉人先祖渡海来台，在民间以各种形式传播。六○年代，官方的大力提倡源于反制彼岸文革对传统文化的打压，企图维系、乃至壮大儒家的命脉于海角一隅。台湾作为「复兴基地」，不只意谓着政权的复兴，更有文化复兴的寓意在。

中华文化复兴运动在台湾进行了数十年之后，随着政党轮替，意识型态的翻转，传统儒学被贴上大中国的标签，遭受前所未有的冷遇。

反观海崃对岸，儒家先是在文化大革命时被打作封建的余孽，尔后却在改革开放之后的八十年代，乘着国学热的浪潮风风光光地重新站上台面，披挂着中国经济崛起之后文化复兴的厚望。平心而论，不论是彼岸热烈回归的新浪潮，或是此岸的排挤边缘化，儒学应不应该重新站上舞台，从而发挥应有的功效，全系于儒学的真精神能否被清楚认识。