《论语》类编通译 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐诚谟先生的《论语类编通译》一书，是我所见到的《论语》各种版本中较具新意，着眼于当代人学习实践的版本。这是当代学人对古代经典深研、消化的一个尝试。作者既忠实原着，又立足于当代的社会生活实际，对古代经典进行富于创新意义的重新编排和注译，使之更加显现出经典精神对当代人生活、工作、道德、伦理等诸多方面的影响和价值，真正体现知古倡今、古为今用的中华文化传承精神和创新精神。

　　这是一本适合年轻一代学习古代经典的好书，我很高兴在这本书正式出版之前全文拜读。她的出版问世，肯定会对我国当代人研究古代文化经典提供一个很好的思路和创新的范例。

《春秋经史辨析》 内容简介 本书旨在对《春秋》经文及其主要传注进行深入、系统的历史与文本学研究，厘清其中蕴含的政治哲学、伦理思想以及史学观念的演变脉络。作者跳脱出传统儒家诠释的既有框架，力求以更宽广的史学视野和严谨的考据方法，对《春秋》这部史书的性质、成书过程及其在先秦思想史中的地位进行重新评估与阐释。 全书分为上下两卷，共十六章，结构严谨，论证详实。 上卷：经文考辨与史学基础 上卷集中于对《春秋》“微言大义”的文本基础进行审视与考辨。 第一章 经文的源流与年代断代：探讨《春秋》究竟是鲁国史官的原始记录，还是孔子基于特定政治目的的删订之作。通过对现有传本的残存异文进行比对分析，尝试勾勒出早期史官笔法的特点，并比对同时代其他诸侯国史书的残片，探讨《春秋》在先秦史学体系中的独特性。特别关注“元年”的确定性问题，及其对后世历史编纂思维的影响。 第二章 “笔削之义”的再审视：对董仲舒以降所推崇的“微言大义”理论进行历史溯源和概念解构。作者认为，过度强调孔子的主观道德裁决，可能会掩盖《春秋》作为史书的客观记载功能。本章细致分析了如“即位”、“不书”等关键笔法，指出其更多体现的是鲁国当时的政治习惯与礼仪规范，而非后世附加的形而上学意义。通过对比《左传》、《公羊传》、《穀梁传》对同一事件的不同记载方式，揭示“义”的形成是一个漫长的、多方博弈的过程。 第三章 早期传注的文本生态：《左传》、《公羊传》、《穀梁传》作为最早期的三种重要注疏，其产生背景和侧重点截然不同。本章详细分析了《左传》作为史学叙事作品的文学成就与史学价值，以及它如何通过生动的叙事填补了经文的空白；同时，深入剖析了《公羊传》与《穀梁传》中强烈的政治目的性——前者对“改制”、“推恩”的关注，后者对“重文”、“慎言”的强调——并考察了它们在汉代不同政治气候下的兴衰流变。 第四章 礼制与政治的互动模型：将《春秋》的记载置于周代礼乐制度崩坏的大背景下考察。重点分析了“礼崩乐坏”的现象如何在经文中体现为对僭越行为的记录，以及鲁国史官如何运用特定的历史叙事来维护周室正朔的合法性。涉及对“朝聘”、“会盟”、“侵伐”等固定格式事件的编年体式进行结构分析。 第五章 思想史中的断裂与延续：探讨《春秋》思想如何影响了战国诸子百家，尤其是法家、道家和墨家的观点。例如，法家对集权与法治的诉求，在某种程度上是对春秋时期诸侯争霸、权力集中趋势的一种反映。作者认为，孔子的“仁”与“义”并非凭空出现，而是对既有政治现实的一种道德重塑尝试。 下卷：传注深度挖掘与思想史定位 下卷转向对汉代及魏晋时期重要注疏的深入挖掘，并尝试定位《春秋》在整个中国古代政治哲学中的核心地位。 第六章 汉代春秋学派的政治功能：重点分析了汉初“今文经学”与“古文经学”的冲突与融合。考察了董仲舒的“天人感应”学说如何建立在对《公羊传》的创造性诠释之上，并成为支撑汉代大一统帝国意识形态的理论基石。分析了这类诠释如何将历史叙事转化为一种具有神圣性的政治合法性来源。 第七章 《穀梁传》的疏释与伦理导向：深入探讨《穀梁传》所体现的对“慎微”、“居安思危”的强调。通过对其“义理”的细致梳理，揭示其在维护社会伦理秩序方面的独特贡献，以及这种导向在宋明理学兴起后所受到的重新重视。 第八章 《左传》的史学自觉：着重分析《左传》如何从一个“注经”的文本演变为一部具有独立价值的史学巨著。探讨杜预的《春秋经传集解》在梳理两传关系、统一史料方面的巨大贡献，及其对后世编年体史书（如《资治通鉴》）叙事技巧的深远影响。 第九章 魏晋清谈对春秋思想的冲击：研究玄学兴盛时期，士人对《春秋》中繁复的礼仪规范和道德条文所产生的疏离感。分析了竹林七贤等人物如何通过“越名教而任自然”的态度，间接挑战了春秋学赖以生存的政治伦理基础。 第十章 历代春秋学的“因时而变”：梳理了唐、宋、明、清以来，春秋学在不同历史阶段被赋予的新内涵。例如，宋代理学对“天理”的探求如何与春秋的“义理”相结合；清代朴学对文字、训诂的回归如何试图剥离汉儒附会之说，还原经文的本真面貌。 第十一章 结构与叙事：古代史学的典范：从史学理论角度，探讨《春秋》的编年体结构（十二公）如何确立了中国古代史学的基本框架，以及其“不言之褒贬”如何构建了一种独特的历史评价体系，区别于后来的纪传体史学。 第十二章 国际关系与春秋叙事：分析《春秋》中对诸侯国间战争、联盟、朝贡等外交事件的记载，并与战国时期的纵横捭阖进行对比，探讨春秋时期不同于战国时期的国际政治伦理特征。 结语：经史之间，永恒的对话 全书总结了《春秋》作为一部集历史记录、政治哲学与伦理教化于一体的复杂文本，其价值并非固定不变，而是随着时代变迁而不断被重新阐释和利用的过程。本书旨在为研究先秦史学、儒家思想史以及古代政治制度的学者提供一个扎实、多维的分析平台。 本书的行文风格力求平实稳健，注重论据的相互印证和逻辑的严密推导，旨在以学术的严谨性服务于历史的真实性探求。全书引证丰富，旁及诸子各家、二十四史、历代奏疏等，构成了一幅宏大而精细的先秦史学思想图景。

版权信息
序
仁、义第一／００１
道、道德第二／０１３
孝、悌第三／０２８
恭敬第四／０３３
修身、忠恕第五／０３８
礼、乐、诗第六／０４８
为政第七／０６１
言、行、信第八／０８２
教、诲第九／０９０
学与思第十／０９５
知、智第十一／１０２
君子与小人第十二／１０５
祭祀与鬼神第十三／１１０
附：《论语》中主要人物／１１３
后记／１１７

序

　　徐诚谟先生的《论语类编通译》一书，是我所见到的《论语》各种版本中较具新意，着眼于当代人学习实践的版本。这是当代学人对古代经典深研、消化的一个尝试。作者既忠实原着，又立足于当代的社会生活实际，对古代经典进行富于创新意义的重新编排和注译，使之更加显现出经典精神对当代人生活、工作、道德、伦理等诸多方面的影响和价值，真正体现知古倡今、古为今用的中华文化传承精神和创新精神。

　　这是一本适合年轻一代学习古代经典的好书，我很高兴在这本书正式出版之前全文拜读。她的出版问世，肯定会对我国当代人研究古代文化经典提供一个很好的思路和创新的范例。

仁，是人的本性，是人的精神，是道德的最高标准。符合仁的要求也符合义。要“博学、笃志、切问、近思”，不断“克己复礼”，提高品德修养。做到“居处恭，执事敬，与人忠”，达到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，把实现“仁”作为终生奋斗的目标。
 
【1.3　17.17】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
 
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的人，是很少有仁德的。”
 
【3.3】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
 
孔子说：“一个人没有仁爱之心，怎么能有礼呢？一个人没有仁爱之心，如何对待音乐呢？”
 
【4.1】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
 
孔子说：“住在仁德之地才好。如果你选择的不是仁德的地方，怎么能说你是明智的呢？”
 
【4.2】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
 
孔子说：“没有仁德的人，不能长期过贫困生活，也不能长期过安逸生活。有仁德的人安于实行仁，聪明的人知道仁最终会给他带来好处而实行仁。”
 
【4.3】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
 
孔子说：“只有仁德的人，才知道爱什么人，恨什么人。”
 
【4.4】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
 
孔子说：“一个人假如立志实行仁德，就不会做坏事。”
 
【4.5】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
 
孔子说：“财富与地位，是人人都向往的，但不用正当的办法得到它，君子是不享受的。贫穷和卑贱，是人人所厌恶的；但不用正当的方法摆脱它，君子是不会摆脱这种情况的。君子如果丢掉了仁，又怎么能称作君子呢？君子即使吃一顿饭的工夫也不会违反仁，仓促之时也总不会忘掉仁德，在生活困苦东奔西走时也一定实行仁。”
 
【4.6】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

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作为一名常年奔波于商海的生意人，我总是感叹时间不够用，学习新东西更是奢侈。平日里，手机里会推送一些名人名言，但总觉得碎片化，缺乏系统性。一次偶然的机会，我听朋友推荐了《论语》类编通译，说这本书特别适合我们这种“没时间”的人。抱着试试看的心态，我买了一本。拿到书后，我发现它的排版设计很舒服，不会像一些古籍那样让人望而却步。最吸引我的是它的“类编”方式，把《论语》里关于为人处世、管理之道、团队建设等等内容，集中梳理了出来。我立刻就能找到自己感兴趣的部分，比如关于“君子”的品德，如何“择善而从”，如何“己所不欲，勿施于人”。这些内容，用通俗易懂的语言解释后，我发现很多道理竟然和我在生意场上摸爬滚打学到的经验不谋而合，甚至更加精炼和深刻。这本书的“通译”部分，真的是太及时了，它用我能理解的语言，把孔子几千年前的智慧，直接转化成了解决我当下困惑的“金句”。我甚至可以直接把书里的某些话，用到团队管理和客户沟通中，效果出奇地好。它就像一本“古籍版”的《效率手册》或者《管理学教材》，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧很漂亮，拿到手上就有种沉甸甸的质感，让我觉得它不是一本普通的快餐读物，而是值得细细品味的作品。我一直对中国古代哲学感兴趣，尤其是一些关于人生哲学和道德修养的内容。市面上关于《论语》的书籍有很多，但很多要么过于学术化，要么翻译得过于口语化，失去了一些古韵。而《论语》类编通译，似乎找到了一个绝佳的平衡点。它将《论语》的内容进行“类编”，让我能够以主题为导向，去理解孔子的思想，而不是被原文的顺序所束缚。比如，当我想要了解孔子对于“学习”的看法时，可以直接翻到相关篇章，看到他在这方面的所有论述，而且是通过通俗易懂的语言来解读，让我更容易吸收。更重要的是，它并没有简单地丢掉原文，而是将原文与现代的解释紧密结合，既保留了文本的权威性，又增加了理解的深度。书中的一些譬喻和引申，让我对一些原本模糊的概念有了更清晰的认识。我感觉这本书不仅仅是在“读”《论语》，更像是在“悟”《论语》，它帮助我将那些遥远的圣人之言，与我当下的生活和思想，建立起了真实的连接。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我起初是被这本书的书名吸引的，觉得“类编通译”听起来就很有条理，而且“通译”似乎承诺了易懂。我本身算是一个对传统文化有一定了解的人，但《论语》原著确实是啃起来有点费劲。这本书带给我的惊喜，远远超出了我的预期。它最独特的地方在于“类编”，不像一般那样按照原文的章节顺序，而是将相似主题的论述汇集在一起，比如关于“学习”的部分，就把散落在各个篇章的关于学习的观点都整理出来了，这让我对孔子关于学习的系统性认识有了非常大的提升。而且，这种编排方式，使得它更加符合现代人知识获取的习惯。再者，“通译”部分做得非常出色。它不仅仅是简单的字词翻译，而是对整个句子的意思进行阐释，甚至会补充一些背景信息，使得理解更加透彻。我最欣赏的是，它在翻译的时候，没有刻意追求“古色古香”而显得晦涩，也没有完全西化而失了原有的味道，找到了一种恰到好处的平衡。读这本书，让我感觉孔子的思想不再是高高在上的教条，而是充满了智慧的生活指导。它帮助我重新审视了许多自己过往的观念，在为人处世上，也获得了一些新的启发。这本书真的让我觉得，古人的智慧，在今天的时代，依然闪耀着光芒。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，真是让我眼前一亮。我一直对中国传统文化很感兴趣，但《论语》原著的古文着实让人生畏，很多时候是望而却步。市面上虽然也有不少译本，但总觉得有些过于直白，少了一份韵味，或者过于晦涩，读起来还是费劲。而《论语》类编通译，从书名上就透着一股“通俗易懂”的诚意。拿到手后，我迫不及待地翻开，果然没有让我失望。它并没有生硬地把一句句原文翻译成白话，而是将孔子及其弟子的言论，按照不同的主题进行了梳理和编排。这种“类编”的方式，让原本零散的智慧变得更加系统化，我能更清晰地看到孔子思想的脉络，比如关于仁、礼、孝、忠的论述，不再是孤立的点，而是串联成了一片广阔的思想图景。更让我惊喜的是，它在“通译”上下了很大功夫。译文不仅保留了原文的精髓，还用现代人容易理解的语言进行解释，甚至会结合一些生活中的例子，让那些几千年前的道理，立刻变得鲜活起来，触手可及。读这本书，感觉就像是在与一位饱学之士在亲切地交谈，他循循善诱，将深邃的智慧一点点地剖析在你面前，而不是枯燥的灌输。这本书的编排和翻译，都充满了匠心，为我打开了一扇通往《论语》世界的大门，让我这个原本有些畏惧的普通读者，也能轻松地徜徉其中，细细品味圣人之言。

评分☆☆☆☆☆

我是一名历史研究的爱好者，平日里阅读了不少史料和学术著作。这次偶然看到了《论语》类编通译，出于职业习惯，我带着审视的态度翻阅了一下。不得不说，这本书在学术上的严谨性和创新性上，都给我留下了深刻的印象。它并非简单的翻译，而是一种基于深度理解和研究的“再创作”。“类编”的思路，将《论语》中的思想按照逻辑关系重新组织，这对于理解孔子思想的体系化发展有着重要的价值。作者在梳理过程中，显然投入了大量的时间和精力，对原文的理解深入骨髓，才能做到如此清晰的条理。而“通译”部分，则是在学术研究的基础上，进行的面向更广泛读者的普及工作。它在翻译时，充分考虑了词语的古今异义，以及当时的社会文化背景，力求做到既准确又不失可读性。我注意到，它在一些关键概念的阐释上，引用了相关的学说和后世的解读，这为读者提供了一个多维度的理解视角，也展现了作者深厚的学养。这本书在原文引用、注释、以及对复杂概念的解释上，都表现出了很高的专业水准。对于想要深入了解《论语》学术价值的读者来说，这无疑是一部值得深入研读的力作。它不仅仅是一本书，更像是一位学者倾其毕生心血，为后人精心搭建的一座桥梁。