具体描述
◆成为斯宾诺莎的追随者，是一切哲学最根本的起点。──黑格尔
◆要说这部着作可以给予我什么，或者说我能对这本书说些什么……在这里头我充分感受了涤净情感的东西：一幅广阔而自由、超越物理世界与道德世界之上的图像呈现在我的面前。但是把我拉向斯宾诺莎的主要力量，却是在他字里行间闪闪发光的无限精神。──歌德
◆我们现代的所有哲学家，都经常无意识地透过斯宾诺莎研磨的镜片在观看世界。──海涅
◆我彻底地惊讶、完全地着迷……在他的学说中我认识了自己……总之，使我经常像是处在高山上难以唿吸却又热血沸腾的那份孤寂，原来还有另一个人也承受着。──尼采
◆斯宾诺莎是伟大的哲学家中，最可爱且又最高尚的一位。在智力上有人能胜过他，但在道德上他却是无与伦比。──罗素
斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza，1632-1677）是近代最重要的哲学家之一。他运用笛卡儿（René Descartes）的形上学及知识论研究方法，结合斯多葛学派（Stoicism）与犹太教理性教义，形成了他个人独创的哲学体系。神、世界、人三者是他心中最重要的关注对象。斯宾诺莎的《伦理学》（Ethics）一书，便是透过哲学思辨，提供对于神的理解、对世界的认识，以及对人类德性与幸福的把握。
《伦理学》一书，共分五部份，分别为：一、论神；二、论心灵的本性及起源；三、论情感的起源及本性；四、论人的苦役，或说情感的力量；五、论理智的力量，或说人的自由。本书的目标宏大，试图以一简洁明了的公理演绎系统证明上述五部份，并据以昭示一套确实的道德信念。斯宾诺莎在前三部份中，不尽其烦地检视及推演历来重要的形上学、知识论与心理学主张，并尝试从这基础导出理性生活是指引人类获致幸福的普遍原理。可见，《伦理学》一书确实正如书名所示，是一本昭显如何通往幸福人生的道德经典。
◆要说这部着作可以给予我什么，或者说我能对这本书说些什么……在这里头我充分感受了涤净情感的东西：一幅广阔而自由、超越物理世界与道德世界之上的图像呈现在我的面前。但是把我拉向斯宾诺莎的主要力量，却是在他字里行间闪闪发光的无限精神。──歌德
◆我们现代的所有哲学家，都经常无意识地透过斯宾诺莎研磨的镜片在观看世界。──海涅
◆我彻底地惊讶、完全地着迷……在他的学说中我认识了自己……总之，使我经常像是处在高山上难以唿吸却又热血沸腾的那份孤寂，原来还有另一个人也承受着。──尼采
◆斯宾诺莎是伟大的哲学家中，最可爱且又最高尚的一位。在智力上有人能胜过他，但在道德上他却是无与伦比。──罗素
斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza，1632-1677）是近代最重要的哲学家之一。他运用笛卡儿（René Descartes）的形上学及知识论研究方法，结合斯多葛学派（Stoicism）与犹太教理性教义，形成了他个人独创的哲学体系。神、世界、人三者是他心中最重要的关注对象。斯宾诺莎的《伦理学》（Ethics）一书，便是透过哲学思辨，提供对于神的理解、对世界的认识，以及对人类德性与幸福的把握。
《伦理学》一书，共分五部份，分别为：一、论神；二、论心灵的本性及起源；三、论情感的起源及本性；四、论人的苦役，或说情感的力量；五、论理智的力量，或说人的自由。本书的目标宏大，试图以一简洁明了的公理演绎系统证明上述五部份，并据以昭示一套确实的道德信念。斯宾诺莎在前三部份中，不尽其烦地检视及推演历来重要的形上学、知识论与心理学主张，并尝试从这基础导出理性生活是指引人类获致幸福的普遍原理。可见，《伦理学》一书确实正如书名所示，是一本昭显如何通往幸福人生的道德经典。
著者信息
作者简介
斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza, 1632-1677）
西方近代最重要的哲学家之一，与笛卡儿和莱布尼兹齐名。他运用笛卡儿的形上学及知识论研究方法，结合斯多葛学派与犹太教理性教义，形成了他个人独创的哲学体系。神、世界、人三者是他心中最重要的关注对象。
1632年11月24日生于荷兰阿姆期特丹市，父母皆为犹太人的后裔。父亲是富商与犹太团体之会长，自幼接受良好的犹太教育，并谙许多语文，计有西、葡、荷、义、法等文；二十二岁时，又结识荷籍的邓恩腾医生，向他学习拉丁文及自然科学，亦涉猎一些古典哲学与当代思想，特别是笛卡儿的哲学。在接触过各种哲学思想之后，对犹太信仰逐渐冷落，反而倾向自由的基督教派，因而受到告发，被犹太教会开除教籍。1660年迁出阿姆斯特丹隐居，以磨镜为业，维持其日常所需。曾有人聘请他为海德堡大学的教授，他断然拒绝，深恐其自由受到限制。1677年2月22日，因肺病逝世，享年仅44岁。着有：《笛卡儿哲学大纲》、《神学政冶论》、《伦理学》、《政治论》、《改造理智论》等。
译者简介
邱振训
台大哲学系博士生。主要研究领域为伦理学、斯宾诺莎哲学。译有：《哈佛诺顿讲座之大师与门徒》、《自己拯救自己》（立绪出版）。
导论者简介
钱志纯
1926出生，原籍浙江省玉环县，米兰圣心大学哲学博士，1953晋铎。曾任台湾驻教廷大使馆的宗教参事（1979-1980）、天主教辅仁大学哲学系第一任主任（1966）、哲学研究所所长（1970）、艺术学院后首任院长（1984）。1992年荣升天主教花莲教区主教，2002年自教区主教牧职荣休，2009年2月17日病逝花莲。
策划者简介
王超群
「开放社会中心」台北执行长（CEO of Open Society Center-Taipei）。方法论者、大众文学作家与艺术工作者，毕生致力于思想方法研究与应用。「开放社会中心」乃研究思想方法应用之专业研究机构，我们的基本信念是相信人类社会之所以能不断进步，是借由素朴之理性思维与论辩，集思广益激发潜能的「开放社会精神」所促成。
斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza, 1632-1677）
西方近代最重要的哲学家之一，与笛卡儿和莱布尼兹齐名。他运用笛卡儿的形上学及知识论研究方法，结合斯多葛学派与犹太教理性教义，形成了他个人独创的哲学体系。神、世界、人三者是他心中最重要的关注对象。
1632年11月24日生于荷兰阿姆期特丹市，父母皆为犹太人的后裔。父亲是富商与犹太团体之会长，自幼接受良好的犹太教育，并谙许多语文，计有西、葡、荷、义、法等文；二十二岁时，又结识荷籍的邓恩腾医生，向他学习拉丁文及自然科学，亦涉猎一些古典哲学与当代思想，特别是笛卡儿的哲学。在接触过各种哲学思想之后，对犹太信仰逐渐冷落，反而倾向自由的基督教派，因而受到告发，被犹太教会开除教籍。1660年迁出阿姆斯特丹隐居，以磨镜为业，维持其日常所需。曾有人聘请他为海德堡大学的教授，他断然拒绝，深恐其自由受到限制。1677年2月22日，因肺病逝世，享年仅44岁。着有：《笛卡儿哲学大纲》、《神学政冶论》、《伦理学》、《政治论》、《改造理智论》等。
译者简介
邱振训
台大哲学系博士生。主要研究领域为伦理学、斯宾诺莎哲学。译有：《哈佛诺顿讲座之大师与门徒》、《自己拯救自己》（立绪出版）。
导论者简介
钱志纯
1926出生，原籍浙江省玉环县，米兰圣心大学哲学博士，1953晋铎。曾任台湾驻教廷大使馆的宗教参事（1979-1980）、天主教辅仁大学哲学系第一任主任（1966）、哲学研究所所长（1970）、艺术学院后首任院长（1984）。1992年荣升天主教花莲教区主教，2002年自教区主教牧职荣休，2009年2月17日病逝花莲。
策划者简介
王超群
「开放社会中心」台北执行长（CEO of Open Society Center-Taipei）。方法论者、大众文学作家与艺术工作者，毕生致力于思想方法研究与应用。「开放社会中心」乃研究思想方法应用之专业研究机构，我们的基本信念是相信人类社会之所以能不断进步，是借由素朴之理性思维与论辩，集思广益激发潜能的「开放社会精神」所促成。
图书目录
出版缘起
总序
李震：「斯宾诺莎哲学导论」
陈文团：和谐与仁慈的哲学家钱志纯教授
钱志纯：斯宾诺莎哲学导读
一、斯宾诺莎传略及着作
二、斯宾诺莎在哲学史上之地位
三、斯宾诺莎哲学思想想之起点
四、伦理学研究之一：神
五、伦理学研究之二：理智
六、伦理学研究之三：情绪
七、伦理学研究之四：桎梏
八、伦理学研究之五：自由
年谱与着作
《伦理学》正文
第一部份 论神
第二部份 论心灵的本性及起源
第三部份 论情感的起源及本性
第四部份 论人的苦役，或说情感的力量
第五部份 论理智的力量，或说人的自由
李匡郎：人师．经师
总序
李震：「斯宾诺莎哲学导论」
陈文团：和谐与仁慈的哲学家钱志纯教授
钱志纯：斯宾诺莎哲学导读
一、斯宾诺莎传略及着作
二、斯宾诺莎在哲学史上之地位
三、斯宾诺莎哲学思想想之起点
四、伦理学研究之一：神
五、伦理学研究之二：理智
六、伦理学研究之三：情绪
七、伦理学研究之四：桎梏
八、伦理学研究之五：自由
年谱与着作
《伦理学》正文
第一部份 论神
第二部份 论心灵的本性及起源
第三部份 论情感的起源及本性
第四部份 论人的苦役，或说情感的力量
第五部份 论理智的力量，或说人的自由
李匡郎：人师．经师
图书序言
第一部份 论神
定义
一、我把自因（causa sui）理解为本质包括存在的事物，或者说是其本性除了存在之外无法被设想的事物。
二、能被相同本性事物所限制的东西，就被称为在自类中有限（in suo genere finita）。
举例来说，物体是有限的，因为我们总是可以设想有另一个更大的物体。而思想则同样被另一个思想所限制。但物体不能被思想所限制，思想也无法被物体所限制。
三、我把实体（Substantia）理解为存在于自身之中，并且借其自身而被设想的事物；亦即，形成实体的概念不需要其他事物的概念。
四、我把属性（attributum）理解为由理智看来，就是构成实体本质的事物。【2】
五、我把模态（modus）理解为实体的应变（affectio）*，或是存在于他物之中，并借由他物而能被设想的事物。
*Affectio一词并无固定中文译法。贺麟译本採「理一分殊」概念，译为「分殊」；钱志纯译本译为「感受（或变化）」。按此词衍自ad (at, to) 与facere (do) 而来，故依「随机应变」、「应物变化」概念译为「应变」。
六、我将神（Deus）理解为绝对无限的存有，也就是拥有无限多属性的实体，而其每一个属性都表现出一种【3】永恆与无限的本质。
说明：我所谓绝对无限，就不是在自类中无限；因为若有事物只是在自类中无限，我们仍可对它做出无限多种属性的否定｛亦即，我们可设想有无限多种属性不属于这事物的本性｝*【4】；但若有事物是绝对的无限，那它所拥有的本质就可以为一切所展现，而不包括否定。
*根据荷兰文本《遗着》增补处以｛｝标示，以下例同。
七、事物若只依照自身本性的必然而存在，而且只受自己决定而行动，就被称为自由（liberta）。事物受其他事物所决定而存在，并且依确定与限定的方式产生结果，则被称为必然（necessaria），或者说是受迫（coacta）。
八、我将永恆（[ae]ternitas）理解为单从永恆事物之定义所必然得出的存在本身。
说明：因为这种存在，就如一个事物的本质一样【5】，会被设想成永恆的真，因此不能借由存续时段（duratio）或时刻（tempus）来说明【6】，虽然存续时段可被设想为没有终始。
定义
一、我把自因（causa sui）理解为本质包括存在的事物，或者说是其本性除了存在之外无法被设想的事物。
二、能被相同本性事物所限制的东西，就被称为在自类中有限（in suo genere finita）。
举例来说，物体是有限的，因为我们总是可以设想有另一个更大的物体。而思想则同样被另一个思想所限制。但物体不能被思想所限制，思想也无法被物体所限制。
三、我把实体（Substantia）理解为存在于自身之中，并且借其自身而被设想的事物；亦即，形成实体的概念不需要其他事物的概念。
四、我把属性（attributum）理解为由理智看来，就是构成实体本质的事物。【2】
五、我把模态（modus）理解为实体的应变（affectio）*，或是存在于他物之中，并借由他物而能被设想的事物。
*Affectio一词并无固定中文译法。贺麟译本採「理一分殊」概念，译为「分殊」；钱志纯译本译为「感受（或变化）」。按此词衍自ad (at, to) 与facere (do) 而来，故依「随机应变」、「应物变化」概念译为「应变」。
六、我将神（Deus）理解为绝对无限的存有，也就是拥有无限多属性的实体，而其每一个属性都表现出一种【3】永恆与无限的本质。
说明：我所谓绝对无限，就不是在自类中无限；因为若有事物只是在自类中无限，我们仍可对它做出无限多种属性的否定｛亦即，我们可设想有无限多种属性不属于这事物的本性｝*【4】；但若有事物是绝对的无限，那它所拥有的本质就可以为一切所展现，而不包括否定。
*根据荷兰文本《遗着》增补处以｛｝标示，以下例同。
七、事物若只依照自身本性的必然而存在，而且只受自己决定而行动，就被称为自由（liberta）。事物受其他事物所决定而存在，并且依确定与限定的方式产生结果，则被称为必然（necessaria），或者说是受迫（coacta）。
八、我将永恆（[ae]ternitas）理解为单从永恆事物之定义所必然得出的存在本身。
说明：因为这种存在，就如一个事物的本质一样【5】，会被设想成永恆的真，因此不能借由存续时段（duratio）或时刻（tempus）来说明【6】，虽然存续时段可被设想为没有终始。
图书试读
None
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